## Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash

###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:1
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:1](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:1)

**באומרו** פותח את ידיך יכוין לר"ת שם פא"י והוא מספר חיבור הוי"ה אדנ"י יאהדונה"י שבהם ב' יודי"ן וזהו ידיך אל תקרי ידיך אלא יודיך ובין שני היודי"ן יש ששה אתויות מספר וא"ו שצורתו פת"ח שהוא נקוד החכמה, ויכוין ס"ת חת"ך שהיא מספר ב"פ רוח ובמלת ומשביע יכוין שעולה מספר שם חת"ך שהוא מספר ב"פ רוח:


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:2
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:2](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:2)

**ובאומרו** לכל חי רצון יכוין ר"ת רחל והוא מספר ב"פ דמעה, ויכוין להמשיך הארה מרצון העליון מזל העליון להמתיק את רחל ואת שני דמעות הנז'. גם יכוין להמשיך מן רצון העליון הנז' שפע ומזון וברכה רבה לכל העולמות והם סוד מוחין כמ"ש בסידור רבינו הרש"ש ז"ל:


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:3
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:3](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:3)

**ואם** לא כיון בפסוק פותח את ידיך אפילו במשמעות פשט הכתוב ופירוש המלות צריך לחזור לאומרו. ומשום דלא לתחזי כמודה לשתי רשיות ח"ו אם יאמר הפסוק הזה בזא"ז, ישהה מעט כנגד אמירת הפסוק הזה כפלים ויחזור לאמרו כדי לכון בו. ואם לא הרגיש על חסרון כונתו עד שגמר כל המזמור צריך שיחזור לומר כל המזמור ובשעת הדחק יסמוך על הסוברים דסגי לומר הפסוק הזה לחודיה ואחר העמידה יחזור ויאמר המזמור כולו לצאת י"ח לכ"ע:


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:4
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:4](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:4)

**והא לך** ד' רבינו ז"ל בשער הכונות ס"ת י"ח פסוקים הנז' עולה כתר (הוא תר"ב ועם כולל מספר י"ח עולה כתר) ובזה נעשה כתר לחקל תפוחין קדישין ולזה הס"ת עולה כתר לרמוז כי הוא סוף כל דרגין, וזה הכתר הוא מן כ"ב אתוון ולכן אין להפסיק בין הפסוקים האלו לתהלה לדוד בשום פסוק אחר כלל להיות כי פוגם בכתר הנז' ח"ו, ולכן תכף יתחיל לומר אשרי יושבי וכו' אשרי העם וכו' תהלה לדוד ארוממך וכו' כי פסוק אשרי רומז בכתר דיצירה כנז' בתיקונים שכל אשרי הוא בכתר. (א"ש לפי שרומז פסוק הזה דאשרי בכתר דיצירה עצמו לכן אינו נקרא הפסק בין י"ח פסוקים הנז' ובין תהלה לדוד אבל איזה פסוק אחר פשיטה דהוי הפסק):


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:5
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:5](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:5)

**ובסה"ק** בן איש חי בפרשה זו אות י"א כתבתי דאם בא לאדם עניית דבר שבקדושה פתאום דיענה הקדיש וקדושה וברכו ורק יזהר אחר שיענה יאמר ג' פסוקים אחרונים של יהי כבוד ואז יסמוך כל הפסוקים בלי הפסק ע"כ, ובאתי לבאר כאן דודאי עדיף לחזור לומר כל י"ח פסוקים של יהי כבוד כולם וברור:


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:6
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:6](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:6)

**עוד** כתב רבינו ז"ל שם בשער הכונות פסוק להודיע לבני האדם גבורותיו ר"ת יכוין שהם שם לל"ה וזה הוא אחד מע"ב שמות של ויסע ויבא ויט וגם הוא בגימטריא אדנ"י:


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:7
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:7](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:7)

**גם** בפסוק פותח את ידיך הנה המזמור הזה נתקן לאומרו ג"פ ביום כנודע בסדר התפלה, והם ב"פ בתפלת השחר ופעם אחת במנחה, ונבאר עתה כונה שבזמירות דתפלת השחר הנה ר"ת פותח את ידיך פא"י והוא שם א' מן ע"ב שמות דויסע ויבא ויט, גם סודו הוא חבור שני שמות הוי"ה אדנ"י יאהדונה"י. וכבר ידעת מ"ש בזוהר ובתיקונים בפותח את ידיך אל תקרי ידיך אלא יודיך והם שני יודי"ן של יאהדונה"י ראשונה ואחרונה וביניהם ששה אותיות כמנין ו' וצורת ו' היא נקודת פת"ח וזהו פיתח את ידיך יודי"ך כנז' בהקדמת התיקונים:


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:8
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:8](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:8)

**גם** ס"ת פותח את ידיך חת"ך והוא שם קדוש המכונה בספרי המקובלים שם הפרנסה, גם תכוין כי שם הנז' בחלוף א"ת ב"ש הוא סא"ל, והוא שם אחד מן ע"ב של ויסע ויבא ויט, גם שם סא"ל הוא בגימטריא שם פא"י כמנין יאהדונה"י כנז' בר"ת פא"י:


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:9
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:9](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:9)

**והנה** כל הכונות שבפסוק הזה הם שוות בשלשה זמנים שאומרים אשרי. והחילוק שביניהם אינו אלא בכונת שם חת"ך בלבד. וזה עניינו כי בזמירות דשחרית תכוין כי שם חת"ך שרשו הוא יוצא מחילוף ותמורת ההוי"ה שהיא בגי' מצפ"ץ, כי הוי"ה בא"ת ב"ש הוא מצפ"ץ שהוא בגי' ש'. וכבר נתבאר במ"א כי שם מצפ"ץ להיותו תמורת ההוי"ה לכן הוא רחמים מעורב בדין, ולכן הוא בגי' אלהים דיודי"ן וזה סדרן הוי"ה ואח"כ מצפ"ץ ואח"כ אלהים כי שם אלהי"ם הוא יותר דין מכולם. והנה בזמירות שעדיין לא התפללנו תפלת השחר ולא ירד שפע עליון אלא שעכ"ז הוא בחינת בקר אשר בו שולט אברהם איש החסד, לכן שם מצפ"ץ שהוא ממוצע בדין הוא המאיר עתה. ונמצא כי שם זה הנקרא חת"ך עם היות שמקורו הוא משלשה שמות שהם הוי"ה מצפ"ץ אלהים (שמספרם חת"ך) כ"ז כל אחד הוא כפי הזמן והשעה, ועתה בזמן הזמירות הנה השם הזה יונק משם מצפ"ץ הממוצע וכו':


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:10
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:10](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:10)

**וכונת** שם חת"ך באשרי שקודם ובא לציון אשר אז כבר התפללנו תפלת שחרית וירד השפע וגם הוא בתינת שהוא חסד גמור אז הוא נגזר משם ההוי"ה שהוא רחמים והוא הוי"ה דע"ב דיודי"ן. והנה נודע בסוד והחכמה תחיה בעליה כי כל המזון והפרנסה מן החכמה כנז' בזוהר פ' בשלח בענין המן. וה"ס פותח את ידיך שהוא יודי"ך שהם ד' יודי"ן שבהוי"ה דע"ב דיודי"ן כנז' וכל אחד כלול. מעשר ועשר מעשר הרי ד' יודי"ן הם ת' וכ"ח אותיות שיש במלוי המלוי שיש בהוי"ה זו הרי הכל חת"ך, ובזה תבין היות השם הזה נקרא אצל המקובלים שם הפרנסה:


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:11
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:11](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:11)

**אבל** כונת שם חת"ך בזמן המנחה הוא נגזר משם אלהים לפי שאז הוא זמן הדין והרי נתבאר שלשה חילוקים שיש בכונת שם חת"ך בשלשה זמנים הנז' אבל כל שאר הכונות שבפסוק הזה הם שוים בשלשה זמנים הנז':


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:12
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:12](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:12)

**והנה** במלת ומשביע ג"כ תכוין שהוא בגימטריא חת"ך הנזכר ותכוין ג"כ בו כמנין כונות שם חתך הנז'. ובמלת רצון תכוין להמשיך מן הרצון העליון שהוא הוי"ה העולה קפ"ד שהוא לימוד דחכמה וגם הוא אהיה דיודי"ן העולה בגי' קס"א שהוא היסוד דאימא, והנה קפ"ד וקס"א עם הכולל הם בגי' רצון ותכוין להמשיך משני יסודות הנז' שפע ומזון וברכה אל כל העולם:


###### Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:13
[Od Yosef Chai; Halakhot, Vayigash 8:13](https://torahapp.org/share/book/Od%20Yosef%20Chai%3B%20Halakhot/s/Vayigash/r/8:13)

**ותכוין** שעל ידם יתמתקו שני כחות של דין המונעים הפרנסה שה"ס שני מינים הנזכר בפסוק שקודם לזה והוא עיני כל אליך ישברו וכו'. והנה בעינים יש ב' דמעות שמהם יוצא הדין כנז' בפ' שמות והם למטה בנוקבא הנקראת רחל אשר גם היא בגי' דמעה שני פעמים. ולכן נרמזת רחל בר"ת לכל חי רצון, ותכוין להמתיק את רחל הנז' שהיא נוקבא תתאה ואת שני דמעות שהם בגי' רחל ותמתיקם על ידי הרצון הנז' שהוא קפ"ד וקס"א עכ"ד ע"ש: