## Ohel Ya'akov on Torah, Devarim

###### Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Devarim/r/2:1)

**אלה הדברים אשר דבר משה** כו'. מדרש: אלה הדברים מה הדבורה הזו דובשה לבעלה ועוקצה לאחרים כך הן דברי תורה סם חיים לישראל וסם המות לעובדי גלולים (פרשה א', ו').


###### Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Devarim/r/2:2)

**והדברים** נפלאים מאד מה ראו חז"ל לרמז זאת במאמר אלה הדברים כו' ולדרוש דרש רחוק כזה.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Devarim/r/2:3)

**אבל** הסכת ושמע באור הדברים ונקדים מאמר **והביאותים אל הר קדשי ושמחתים בבית תפלתי** כו' **כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים** (ישעיה נ"ו, ז'). ורז"ל אמרו מנין שהקב"ה מתפלל שנאמר ושמחתים בבית תפלתי תפלתם לא נאמר כו' יה"ר מלפני שיכבשו רחמי את כעסי (ברכות ז', א'). הדבר פלאי איך שייך תפלה בינו לבין עצמו, והרחמים שיכבשו את הכעס שייך לומר רק אצל בשר ודם כי האדם יזדמן שיהיה כפוסע על שני סעיפים מקצתו מרוצה ומקצתו כעוס, אבל כלפי מעלה לא שייך לומר כדברים האלה.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Devarim/r/2:4)

**אבל** הנראה לדעתי בזה כי הנה כבר ידענו מאמר שלמה המלך ע"ה **כי ברב חכמה רב כעס** כו' (קהלת א', י"ח) וזאת עינינו רואות כי האיש הכפרי יערוך עצמו לאיש צדיק תמים, וזה לו מסבת מעט הבנתו, והחכם גם כי נפשו יודעת כי מעשיו טובים ומעולים הרבה מאד ממעשי הכפרי אלף פעמים ככה, עכ"ז אינו חשוב בעיני עצמו למאומה כי השגתו מחייבת אותו לעבודה היותר מופלגת עד לאין תכלית, כי הבורא יתברך ראוי לעבוד אותו כפי גודל אלהותו הנשגב מכל רעיון. וזאת תורת האדם משביעים את הנשמה ואומרים לה היה צדיק ואל תהי רשע ואפי' כל העולם אומרים עליך צדיק אתה היה בעיניך כרשע (נדה ל', ב'):¹

footnotes:
¹ היה צדיק ואל תהי רשע וכו' ונוכל להמתיק קצת כפל הדברים שאמרו בזה על דרך מאמר כי ישרים דרכי ה' וצדיקים ילכו בם כו' (הושע י"ד, י'). דע כי כמו אשר פעולת צדיק לחיים מסבת תום דרכיו וצדקת מעשיו, כן ייטיב לו דרך הרע, לא שילך ח"ו בדרך רע כ"א יחשוד את עצמו ויהיה מפחד תמיד ממנו ויהיה בעיני עצמו כרשע אז יצליח בדרך צדקתו. ממש כמשפט העשיר שלא יצליח בעשרו בלתי אם ידמה כי הוא דל והוא צריך לעבוד ולמשא ויהיה קובץ על יד אז ירבה וכן יפרוץ, כמאמר אין אדם יוצא מהעולם וחצי תאותו בידו כו' (קהלת רבה פרשה א', ל"ה) וכן אדם חי לא יצליח בחייו בלתי אם יתן את ההעדר אל לבו, וזה תכלית מציאות דרך הרע לא לבחור בו רק לפחוד ממכמוריו. א"כ הצדיק מוצלח בצדקתו מסבת שני דרכים: מסבת דרך הצדק הוא צדיק, ומסבת דרך הרע הוא מפחד וחושד את עצמו וחושב שהוא רשע. והרשע גם שניהם לו למחתה כי הדרך הרע הוא בוחר אותו ללכת בו, ודרך הצדק הלא הוא אומר בלבו כי הוא צדיק, וזהו צדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם. וזהו היה צדיק ואל תהי רשע כ"א בעיניך תהיה כרשע, וזהו ואפי' כל העולם אומרים עליך צדיק אתה היה בעיניך כרשע.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:5
[Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:5](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Devarim/r/2:5)

**וכבר** נאמר **מה אנוש כי יזכה וכי יצדק ילוד אשה, הן בקדושיו לא יאמין ושמים לא זכו בעיניו אף כי נתעב ונאלח** כו' (איוב ט"ו, ט"ו-ט"ז). וא"כ כאשר יעלו מעשינו לפני הבורא יתברך יהיה כביכול מקצת מרוצה היינו כאשר יערוך עבודתנו לערך דלות השגתנו וקוצר ידנו, ועכ"ז האמת אתו יתברך כי לא יצאנו ידי חובותינו כל מאומה. ולכן הקדוש ב"ה מפייס את עצמו כביכול שיכבשו רחמי, היינו בהיותי מביט על דלות ערכם וקוצר השגתם אשר כפי דל ערכם הם יוצאים ידי חובתם, זה יכריע ויכבוש את כעסי על העדר העבודה הראויה לי, ע"פ אמת ראוי לכעוס עליהם, והמליצו חז"ל על זה לשון תפלה שהקב"ה יכריע את מדת דינו לכף זכות:


###### Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:6
[Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:6](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Devarim/r/2:6)

**ומעתה** יתבאר יפה מאמר והביאותים אל הר קדשי כו' כי ביתי בית תפלה כו' כי הנה סגולת ביהמ"ק ורוב צרכו לבית ישראל להקריב עליו קרבן לכפר עלינו כאשר נחטא ח"ו, ועוד זאת לבוא לביהמ"ק מלך עולמים יתברך שמו לבקש רחמים עלינו ולהתפלל על המקרים הרעים אשר השיגונו מסבת עונינו להסירם מעל פנינו. כ"ז אם נהיה חוטאים ח"ו אז מהצורך אלינו לבוא אל הבית הזה ושמה יבקש כל איש על נגעו ומכאובו, כאשר הציע שלמה המלך ע"ה בתפלתו הנעימה, אבל כאשר נזכה ונהיה צדיקים גמורים על צד היותר טוב אז מה צורך לנו אל התפלה כאמרם ז"ל **שמעו אלי אבירי לב הרחוקים מצדקה** (ישעיה מ"ו, י"ב) אלו צדיקים גמורים שכל העולם נזונים בצדקה והם נזונים בזרוע (ברכות י"ז, ב'). (אבל הקדים וקרא אותם אבירי לב בעבור כי באמת גם הצדיקים אינם צדיקים בלתי בערך דלות השגתם לכן נקראו אבירי לב כי הם ישפטו כן לפי דעתם) וא"כ מה ישמש אז הביהמ"ק כי אין צורך לקרבן לכפר ולא לבוא שמה להתפלל. אמנם כבר ידענו מפי רז"ל במדרש לעתיד כל הקרבנות בטלין וקרבן תודה אינו בטל וכו' הדא הוא דכתיב **עוד ישמע במקום הזה** כו' **מביאים תודה בית ה'** (ירמיהו ל"ג, י'-י"א) (ויקרא רבה פרשה ט', ז') וא"כ יהיה כל סגולת הבה"מ לבוא שמה בתודה ובתהלה לתת הודאה על העבר:


###### Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:7
[Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:7](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Devarim/r/2:7)

**והנה** ידענו כי אנחנו מובחרים להצדיק את כל העולם ולהיישיר דרכיהן ותהלוכותיהם, כמאמר **וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך ויראו ממך** (דברים כ"ח, י') כלומר מסבת יראתך וקדושתך תתמשך היראה גם אליהם, וכמו שבארנו ענין זה באורך למעלה (פרשת תזריע). וזה תלוי בערך מעמדנו כי אם אנחנו רשעים שאינם גמורים אז המה רשעים גמורים, ואם ישראל כלם צדיקים גמורים אז המה צדיקים שאינם גמורים, וכמבואר על דור העתיד **נכון יהיה הר בית ה'** כו' **ונהרו אליו כל הגוים והלכו עמים רבים** כו' **ויורנו מדרכיו** (ישעיה ב', ב'-ג')**.** וא"כ בהיותנו צדיקים שאינם גמורים אז מוצלח לנו הבה"מ על התפלה ועל התחנה, ואליהם אינו ראוי כל מאומה כי הם רשעים גמורים. ולעתיד כאשר נזכה להיות צדיקים גמורים לא ישמש אצלנו הבהמ"ק כ"א לבוא שמה בתודה אבל אליהם יהיה מוצלח לתפלה. וזהו והביאותים אל הר קדשי ושמחתים בבית תפלתי כו', ר"ל לא לבוא שמה בתפלה ותחנה להושיעם מן המקרים, כי אז ששון ושמחה ישיגו ונסו יגון ואנחה ולא יבואו לביהמ"ק רק לבוא לפניו יתברך בתודה וקול זמרה, וזהו ושמחתים בבית תפלתי.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:8
[Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:8](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Devarim/r/2:8)

**ובמאמר** בבית תפלתי הורה לדעת גם כי באמת לא יצאו ידי חובת העבודה הראויה אל הבלתי בעל תכלית, כי גם שמים לא זכו בעיניו הנה ע"ז ה' צבאות יגן עליהם בתפלתו שהוא מתפלל יהי רצון שיכבשו רחמי את כעסי וכמו שנתבאר. וזהו ושמחתים בבית תפלתי כי ביתי בית תפלה יקרא לכל העמים המה יצטרכו להתפלל, אבל לא אתם כי יספיק בעבורכם תפלת הקב"ה לבד.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:9
[Ohel Ya'akov on Torah, Devarim 2:9](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Devarim/r/2:9)

**ומעתה** מאמר המדרש מבואר מאד כי הנה אחר אשר יחד לנו הקב"ה ספר שלם בתורה על דברי תוכחות ומוסרים מה יעשה בו אחר אשר ישראל יתבררו ויתלבנו ויהיו צדיקים גמורים תמימים ושלמים ואז יהיו התוכחות אך למותר: אמנם התשובה בזה ג"כ על דרך שאמרנו כי לעת עתה ישראל צריכים לתוכחה ולמוסר, ולהם לא יועיל כל תוכחה, אמנם כאשר יתעלו ישראל ויתבררו ויתלבנו בשלימות ודאי אז יתעלו גם הם להיות צדיקים שאינם גמורים ויהיו הם ראויים אל התוכחות, ולכן יפה המשילו ז"ל את התורה לדובשה והמוסר לעוקצה, וזהו מה הדבורה הזו דובשה לבעליה ועוקצה לאחרים. ויפה דרשו זאת על מאמר אלה הדברים כו' שהוא התחלת ספר המוסר אשר סידר לפני ישראל שלא יקשה בעינינו מה יהיה משפט הספר הזה כאשר נהיה צדיקים גמורים, לזה אמרו שיהיה עוקצה מסוגלת לאחרים, והבן: