## Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim

###### Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Kedoshim/r/15:1)

**והנפש אשר תפנה אל האובות ואל הידעונים** כו' **והכרתי אותו מקרב עמו** (כ', ו') ואמרו חז"ל (בתורת כהנים ומובא בילקוט במקומו) מקרב עמו ועמו שלום.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Kedoshim/r/15:2)

**והמאמר** סתום וחתום אין חזיונו נפרץ!


###### Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Kedoshim/r/15:3)

**אבל** באור המאמר לדעתי כך הוא. כי כבר ידענו כי מאת הטוב הגמור לא יצא כ"א טוב כמאמר **הודו לה' כי טוב כי לעולם חסדו** (תהילים קי"ח, א') וכמאמר הטוב ומטיב לרעים ולטובים ומה אשר עיני בשר תראינה כי לפעמים יעשה ג"כ רעה לאחד באין ספק הוא מכוון להטיב לו באחריתו¹ וזהו מאמר **למען ייטב לך והארכת ימים** (דברים כ"ב, ז') אשר חז"ל ביארו בעולם שכלו טוב כו' ובאמת עינינו רואות כמה צדיקים שמיטיבים להם גם בעוה"ז.

footnotes:
¹ כמליצת מאמר כי עד צדק ישוב משפט (תהלים צ"ד, ט"ו) כלומר כל עיקר המשפט למען הביא את האדם אל הצדק. וזה באור מאמר כי אני ה' לא שניתי ואתם בני יעקב לא כליתם (מלאכי ג', ו'), כי הנה יש ב' סוגי מייסרים, יש מייסר מסבת קצפו וזעמו, ויש מייסר מסבת רצונו הטוב בתקנת המיוסר כמוסר אב לבנים להיישיר אותם אל דרך הטובה. וההבדל בין ב' המייסרים האלה כי המייסר מסבת הכעס אין דרכו לפלס מעגל אל המכה אשר יכהו, כי יזדמן לפעמים שיכהו מוסר אכזרי אשר ימות בו, לא כן אם כל עיקר רצונו בטובת המיוסר ובתקנתו, שיקח מוסר להיטיב מעשיו יצוה להכותו לאט לאט שלא להשחיתו שלא לפצוע בו פצעות. וזהו כי אני ה' לא שניתי גם בעשותי בכם מדת משפט לא נשתניתי מרחמים לכעס, והמופת - ואתם בני יעקב לא כליתם, כי מה עשיתי לכם הלא רק בשבט אנשים כמאמר ויסרתיך למשפט ונקה לא אנקך (ירמיה מ"ו, כ"ח). אשר ע"כ שאל החסיד ע"ה מה בצע בדמי ברדתי אל שחת כו' (תהלים ל', י'), כי אז כבר נאמר עליו במתים חפשי כו' ושוב לא יקח מוסר להשכיל להיטיב, וכן אחרים אשר זה דרכם להתייסר ע"י משפט הרשע כמאמר וכל ישראל ישמעו וייראו הם גם הם לא יקחו לעצמם מוסר ממשפט הנעשה בעולם האחר הנעלם מעין הרואה, וזהו מה בצע בעונש אשר בקבר הלא המתים לא יקבלו מוסר עי"ז וזהו היודך עפר כו'. ובזה אני מבין מאמר ואתה בן אדם אמור אל בית ישראל כן אמרתם לאמר כי פשעינו וחטאתינו עלינו ובם אנחנו נמקים ואיך נחיה אמור אליהם חי אני כו' אם אחפוץ במות הרשע כי אם בשוב רשע מדרכו וחיה (יחזקאל ל"ג, י'-י"א). ענין שאלתם כך היה כי הנה יש מקום ודרך קרובה לבחון כוונת לב המייסר כ"א יאמר להכותו מכות ידועות בשבט קרוב להחליט שאינו מסבת החמה והקנאה רק בהיפך הוא מלמד להועיל שייטיב מעשיו מהיום כמאמר טוב וישר ה' על כן יורה חטאים (תהלים כ"ה, ח') תקלקל עוד את אחרים, ומעתה מובן מאמר הת"כ והפרתי אותו מקרב עמו לא שהקב"ה יעשה זאת מסיבת הקצף והזעם בלתי אם להבדילו מן הכלל, ואז ועמו שלום אין רע במגורו:


###### Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Kedoshim/r/15:4)

**אמנם** הדבר כך הוא כי בראותו יתברך כשרון לב הצדיק אשר גם אם ישפיע לו שפע רב טוב לא יסיר תומתו ממנו ויהיה נשאר עומד בצדקו ויראתו ושלמותו אז גם ה' יתן הטוב, לא כן אם הוא צדיק שאינו גמור אשר אם ויעשרנו המלך יתברך עושר גדול ושפע רב טוב יקויים בו וישמן ישורון ויבעט יעזבהו מלהיטיב עמו בטוב עוה"ז להטיב עמו באחריתו, וזהו למען ייטב לך והארכת ימים. לא כן אם הקיצור טוב לך. וכאשר תראה אדם אשר נגמר דינו ומה' משפטו יצא שיהיה נכרת מהעוה"ז ומן עוה"ב גם כן, ויקשה בעיניך איזה היא הטובה אשר תגיע מן הרעה הזאת כאמרם ז"ל על מאמר הכרת תכרת כו' בעוה"ז ובעוה"ב.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:5
[Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:5](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Kedoshim/r/15:5)

**קח** לך משל לאחד שהיה לו מכה אנושה על אחד מאבריו ושאל ברופאים הרבה ואין עוזר לו, אח"כ הסכימו כלם לחתוך ממנו את כל האבר כי ראו שעי"ז יוכל לסכן את כל הגוף כי תפשוט המספחת בכלו.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:6
[Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:6](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Kedoshim/r/15:6)

**הנמשל** כל ישראל המה רק כגוף אחד מובדל באבריו אשר חוטא אחד יוכל לאבד טובות הרבה ובראותו יתברך את הרשע כי מכתו אנושה ואין לו תקנה עוד, יעזוב יתברך את תקנת הרשע ההוא ודואג על הכלל כמאמר **וחוטא אחד יאבד טובה הרבה** (קהלת ט', י"ח) ע"כ ישקוד יתברך לטובת הכלל להכרית האבר הנשחת והנפסד הזה מתוך הקהל.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:7
[Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:7](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Kedoshim/r/15:7)

**וזהו** מאמר הכרת תכרת כו' עונה בה ר"ל כי היא מקולקלת מאד וא"כ יש לחוש ולדאוג שלא תקלקל עוד את אחרים.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:8
[Ohel Ya'akov on Torah, Kedoshim 15:8](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Kedoshim/r/15:8)

**ומעתה** מובן מאמר הת"כ והכרתי אותו מקרב עמו לא שהקב"ה יעשה זאת מסבת הקצף והזעם בלתי אם להבדילו מן הכלל, ואז - ועמו שלום אין רע במגורו: