## Ohel Ya'akov on Torah, Nasso

###### Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Nasso/r/21:1)

מסורה: **ישא ה' פניו אליך** ג' במסורה **ישא ה' פניו אליך. ישא ברכה מאת ה'** (תהלים כ"ד, ה') **ישא ה' עליך מרחוק מקצה הארץ גוי אשר לא תשמע לשונו** (דברים כ"ח, מ"ט).


###### Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Nasso/r/21:2)

**הנראה** בזה בהקדים מאמר **הצרי אין בגלעד אם רופא אין שם כי מדוע לא עלתה ארוכת בת עמי** (ירמיה ח', כ"ב) גם מאמר **אוי נא לי כי עיפה נפשי להורגים** (שם ד', ל"א).


###### Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Nasso/r/21:3)

**באור** זה כי הנה זה משפט האב עם בנו, או רב עם תלמידו כאשר הוא רואה בהנער שהוא מקבל מוסר ומאזין ומקשיב, אז לפעמים יכה אותו ויסרהו למשפט יורנו לזרזו אל שקידה עודפת, לא כן אם הוא רואה בו שאינו פועל בו מאומה, כמו פתן חרש יאטם אזנו משמוע בלמודים, אז הגם שהוא לומד עמו עכ"ז את ידו לא ירים עליו להכותו, מדעתו שלא יפעול בזה דבר כמאמר **יסר בנך כי יש תקוה** (משלי י"ט, י"ח) כלומר כאשר יש תקוה. על דרך זה ממש התנהג הקב"ה עמנו, כי בימים הראשונים בהיות ישראל שרויים על אדמתם היה לנו שופטים ושוטרים סנהדרי גדולה סנהדרי קטנה והיו דנין גם דיני נפשות, ואחרי גלות ישראל מעל אדמתם פסקו מהם כל אלה, וזהו אוי נא לי כי עיפה נפשי להורגים.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Nasso/r/21:4)

**ומעתה** מאמר המסורה כך הוא כי בג' הנהגות נהג הקב"ה את ישראל א'. בזמן שהיה בית המקדש קיים והיינו סרים למשמעתו ומקיימים מצותיו וחקותיו אז נאמר עלינו ישא ברכה מאת ה'. ב'. כאשר העוו את דרכם בארץ ישראל היה מייסר אותם ביסורים ועונשים אם מן השמים או ע"י הסנהדרין והנביאים, והיו מודיעים אל כל אחד על מה בא אליו המוסר הזה והיו היסורים סבה גדולה אל החוטא שיתן אל לבו לשוב מדרכיו הרעים, ונעשה שלום בינינו לבין אבינו שבשמים. ג'. בזמן החורבן אשר האויבים הרגו בהם כמה אלפים ורבבות ואין עוד נביא ולא יודע עד מה על מה המכות האלה בין ידיהם, כי מי בהם יגיד זאת מה חרי האף הגדול הזה, וחלילה נתקיים בנו מאמר **אם תכתוש את האויל במכתש** גו' **לא תסור מעליו אולתו** (משלי כ"ז, כ"ב). וזהו ישא ה' עליך גוי מרחוק אשר לא תשמע לשונו וכמאמר **לא תדע לשונו ולא תשמע מה ידבר** (ירמיה ה', ט"ו), כלומר לא תבין ממנו מאומה מה רעתך שתוכל לתת לב לתקן את אשר שחת, וזה דומה ממש לחולה שהוא מקבל רפואות בלא רופא איך יועילו לו הסמים שהוא מקבל.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:5
[Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:5](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Nasso/r/21:5)

**וזהו** המשך המאמר שאלה עם תשובה בצדה, הצרי אין בגלעד הוא כמתפלא על היסורים והעונשים הגדולים אשר באו עלינו ולא פעלו אצלנו דבר, אף הוא השיב אמריו ואמר אם רופא אין שם כלומר אם לא שבעבור כי רופא אין שם, לכן לא עלתה ארוכה למכתם, היינו כי אין עוד נביא להגיד לנו ולהודיענו על מה ולמה באו היסורים:


###### Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:6
[Ohel Ya'akov on Torah, Nasso 21:6](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Nasso/r/21:6)

**ומה** יפה אמר שלמה המלך ע"ה **יען קראתי ותמאנו נטיתי ידי ואין מקשיב** (משלי א', כ"ד) בהשקפה הראשונה נראה כי נכפלו הדברים במלות שונות, אבל באמת אין בדבריו כפל רק בא לבאר לנו את הדברים שאמרנו. כי התוכחה אשר השגנו מאת הנביאים היה בהם תועלת נמרץ, כי הודיעו אלינו כל עון וכל חטאת אשר שנא ה', והוכיחו רק בפיהם לא בידם, משא"כ היסורים אשר השגנו בזמן החורבן מן הצוררים אותנו היה רק בידם, ואין אומר ואין דברים ואין מקשיב ושומע, למה ועל מה המכות האלה, ועי"כ אין ביד המוכה להתעורר לעמוד על האמת לתקן הדבר בתשובה. וזהו יען קראתי (ע"י הנביאים) ותמאנו, ע"כ עתה נטיתי ידי (להכות בכם) ואין מקשיב ושומע דבר: