## Ohel Ya'akov on Torah, Toldot

###### Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Toldot/r/4:1)

**ויתרוצצו הבנים בקרבה ותאמר אם כן למה זה אנכי ותלך לדרוש את ה', ויאמר ה' לה שני גוים בבטנך** כו' (כ"ה, כ"ב).


###### Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Toldot/r/4:2)

**ראוי** להעיר בזה כי הלא התשובה איננה מעין השאלה כי היא שאלה על אודות הפלגת צער הריונה ומה זה ירגיענה מאמר ב' גוים בבטנך כו' ולאם מלאם יאמץ ורב יעבוד צעיר, כי לכאורה עדנה אין בזה לפקח עצבונה הגדול. ובמדרש: ותלך לדרוש את ה' הלכה לבית מדרשו של שם ועבר.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Toldot/r/4:3)

**וכדי** לבוא אל תכלית הענין בזה נקדים לבאר מאמר ה' יתברך לקין **למה חרה לך ולמה נפלו פניך** (בראשית ד', ו') אשר לכאורה לא ידענו שאלת למה נפלו פניך כי איננה צודקת אחר שאלת למה חרה לך, כי הלא מכבר ההכרח הוא אשר ברוע לב יפלו פנים.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Toldot/r/4:4)

**אבל** דע לך כי המשיגים קורות ופגעי הזמן ב"מ, אנחותם ומגינת לבם חלוקים לב' בחינות, מהם אשר יתאוננו על המקרה והיסורים לבד, והוא ממדת הנבערים והפחותים, אבל לא כן הוא מדת הישרים והנכוחים כי מדרכם להצדיק דין שמים ולקבלהו בשמחה, כי לא חשיד קוב"ה כו' אך יהיו דואגים על מעשיהם אשר הטו אלה, ויפשפשו בהם על מה זה עשה ה' ככה אליהם.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:5
[Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:5](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Toldot/r/4:5)

**וההבדל** בין ב' סוגי התוגות האלה הוא, כי האחד צערו ויגונו לא לעזר ולא להועיל אבל עוד יבוא אליו המכאוב ודאבון נפש מסבתה כמאמר **ורוח נכאה תיבש גרם** (משלי י"ז, כ"ב). לא כן המתאונן על חטאיו והמתאבל על עונותיו שהמה הסבו לו פגעיו ומקריו הרעים הנה מזאת יגהה מזורו וארוכתו מהרה תצמח בשובו מחטאיו, ובזאת יהיה מתנחם בצערו ויצהיל פנים וייטיב גהה. וזהו שאמר יתברך לקין למה חרה לך, והוא כמוכיח על פניו במופת נאמן אשר עברתו ותוגתו הוא מרוב כעסו וחמתו על שלא עלתה מנחתו לרצון לפני ה', ולא על דרך המצטער והדואג על מעשיו ומפשפש בהם לבוא בתשובה לפניו יתברך, והעד כי נפלו פניו ורעים למאד וזהו למה חרה לך ולמה נפלו פניך.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:6
[Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:6](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Toldot/r/4:6)

**וההבדל** השני בין ב' סוגי המתאוננים הנזכרים הוא בבקשת המזור ורפואת תעלה למחלת מקריהם כי הא' מדרכו לדרוש ברופאים להעלות ארוכתו על ידי סמים מועילים וכדומה. לא כמוהו הב' כי יהיה זריז ומהיר לדרוש בהקרובים אל ה' לבקש מאתם מזור נמרץ במה שיורו אותו דעת להשכיל להיטיב, וידריכו אותו בדרכי התשובה על מעשיו הקודמים ובזאת יכופר עונו ושב ורפא לו. ועל דרך זה היתה רבקה עליה השלום היטיבה דרכיה לבקש ולשאול על ענין מכאובי הריונה מהחכמים וגדולי המורים להגיד לה עילת הדבר מה היא, ולא דרך נשים לה לבקש רפואה טבעיית מהרופאים או המילדות וכדומה, אבל באה לבית המדרש לפני שם ועבר. ומה גם לפי המוזכר במדרש עברה על פתחי עבודה זרה עשו מפרכס לצאת והבינה מזה כי היא הרה עובר רע וטוב, על זה שאלה מה הועילה תפלת יצחק כל בנים שאתה נותן לי לא יהיו אלא מן הצדקת הזו אם גם בקרבה יתנוצץ איש רשע. וזהו ותאמר אם כן למה זה אנכי, כלומר מה אנכי טוב לו ומה יתרוני על נשים זולתי, ועל זה ותלך לדרוש את ה' כי הם יעמידו אותה על תכונת הדבר מה הוא.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:7
[Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:7](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Toldot/r/4:7)

**וזהו** שהשיבו אותה על פי ה' שני גוים בבטנך כו' ובזה התירו שאלתה בטעם מספיק וכמו שנבאר, והוא בהזכרת דבריהם ז"ל: ואלה הגוים אשר הניח ה' לנסות בם את ישראל משל למה הדבר דומה למלך שנטע כרם והיו בתוכו ארזים גדולים וקוצים אמרו לו עבדיו אדוננו המלך הקוצים שאוחזים בבגדנו למה הנחתם, אמר להם אם אין קוצים במה אני גודר את כרמי. כך ישראל כרמו של הקב"ה שנאמר **כי כרם ה' צבאות בית ישראל** (ישעיה ה', ז') וכו' עד כדי שישמרו ישראל את התורה שנאמר ואלה הגוים אשר הניח ה' לנסות בם את ישראל (ילקוט שופטים ג', רמז מ"א). והוא לעינים אשר ה' יתברך ראה והכין מאז רצועה מרדות לישראל להיישירם ולהטותם הדרך הטוב לפניו על ידו ועל דרך שאמרו ז"ל גדולה הסרת טבעת יותר ממ"ח נביאים כו', (מגילה י"ד) וכאשר רמז החכם עליו השלום **כל פעל ה' למענהו וגם רשע ליום רעה** (משלי ט"ז, ד') אשר על כן אמר המשורר בשם ה' **לו עמי שומע לי** כו' (תהלים פ"א, י"ד) כלומר לי בעצמי בלי הצטרפות הנוגשים, כמעט כו'. ולעילה זו היה שורת הדין נותן שיהיה נולד עשו עם יעקב יחדו כאחד, יען כי למענו נברא. וזהו שאמרו ז"ל במדרש שני גוים בבטנך, שונאיהן דבנים במעיך (פרשה ס"ג, ז'), ולאם מלאם יאמץ, כלומר אחד יתאמץ בעבודתו על ידי הב', ורב יעבוד צעיר כמאמר המדרש זכה יעבוד לא זכה יעבד. והן בזאת נתקררה דעת רבקה אמנו עליה השלום אחרי כי הגידו שם ועבר מה הוא לה וכי הצורך גם לעשו למען יעקב עבור תיקונו ותועלתו.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:8
[Ohel Ya'akov on Torah, Toldot 4:8](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Toldot/r/4:8)

**ומה** נמרצו בזה דבריהם ז"ל (במדרש במקומו) ויקראו שמו עשו הא שוא שבראתי בעולמי (פירוש כי מציאותו איננה כי אם עבור יעקב, ואולי כוונו עוד) והוא כי האמנה תולדות עשו יהיה לצורך בני יעקב וכנזכר לעיל, אבל יעקב עליו השלום בעצמו לא היה הצורך לו לעשו כי היה מתהלך בתומו, וזהו הא שוא שבראתי כלומר זה הראשון ודאי לשוא ולחנם הוא נברא.