## Ohel Ya'akov on Torah, Vayera

###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayera/r/15:1)

**ויבואו שני המלאכים סדומה** כו' **וירא לוט וירץ לקראתם** כו' **ויאמר הנה נא אדוני סורו נא אל בית עבדכם** כו'. מדרש: אפילו איני כדאי עקמו עלי את הדרך (פרשה כ', ד'). עוד שם **ויפצר בם מאד** הכניס בם אף וצרה (שם).


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayera/r/15:2)

**והמאמר** פלאי! וכדי לבוא אל ביאור הענין נעיר עוד במה שאמר הכתוב **ויסורו אליו ויבואו אל ביתו** כי הוא כפול הדברים במלות שונות. גם במה שאמר סורו נא אל בית עבדכם מדוע לא יאמר בואו נא אל בית עבדכם.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayera/r/15:3)

**אבל** דע לך ההבדל וחילוק השימוש בין מלת סורו למלת בואו, כי כאשר ישאל אחד פני רעהו לאספו אל ביתו עבור מה שמפיק טובתו יהיו אמריו אליו יבוא נא ידידי לביתי, יען היות העיקר בשאלתו להביאו אל ביתו כי חפץ ביקרו ולא לזרז אותו שיעזוב מקומו. אבל שימוש מלת סורה יהיה נופל באחד העומד במקום העלול למכשול וכדומה ורעהו ברצותו לזרז אותו שיעתק ממקומו ידבר ויקרא אליו סורה נא ממקום מצבך, יען כי איננו חפץ ממנו להביאו אל מקום ידוע, בלתי לסור ולעזוב מקומו שהוא בו וכענין הכתוב **סורו נא מעל אהלי האנשים הרשעים האלה** (במדבר ט"ז, כ"ו).


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayera/r/15:4)

**והוא** הדבר בלוט במה שאמר להאנשים סורו נא כו' ולא אמר בואו נא כי הוא לא היה רצונו ועיקר מגמתו לאספם אל ביתו ולשקוד על ביאתם אצלו על דרך מכניסי האורחים, רק בראותו אותם לעת ערב מועד בא השמש על אם הרחוב יעץ עליהם לאמר מהצורך אליכם לסור ממקומכם, וכמבואר במדרש כך התנו אנשי סדום ביניהם כל אכסנאי שהוא בא לכאן יהיו בועלים אותו ונוטלים את ממנו כו', ולמען הציל אותם מפגיעת הסדומיים קרא להם ואמר הנה נא אדוני סורו נא אל בית עבדכם, ועל זה בא מדרשם אפילו איני כדאי עקמו עלי את הדרך, כלומר גם כי אינני כדאי והגון שתתארחו אצלי, עם כל זאת סורו לביתי מדאגה פן יפגעו בכם אנשי המקום, וזהו עקמו עלי את הדרך שלא יראו אתכם הולכים אצלי. וזהו שהשיבו אותו דבר, ויאמרו לא כי ברחוב נלין, כי אם היה ענין שאלת לוט מהם כי יבואו אל ביתו ויתארחו אצלו היה הראוי שישיבו לא נלך, אבל אחרי כי הוא לא כוון אך למען הצילם מרעת יושביו, על זאת ענו אותו לא כי ברחוב נלין, כלומר לא נירא מהם. וזהו שאמר אחר כך ויפצר בם מאד וביארו ז"ל ענין ההפצרה מה היא ואמרו הכניס בם אף וצרה. כלומר אחר כי ראה שאינם שמים על לב התחיל לפחדם יותר עם מה שהפליג לפניהם רעת אנשי העיר וגנות מעשיהם עד כי יצר להם ללון ברחוב. ובזה יתכן מה שכתוב ויסורו אליו ויבואו אל ביתו נגד מה שאמר לוט סורו נא אל בית עבדכם שהעיקר היה ברצונו להדירם ממקומם, ומה שאמר אל בית עבדכם הוא אך להורות לפניהם איה איפה יסורו והוא אך טפל אל שאלת סורו נא, ולעומתו יאמר הכתוב ויסורו אליו ועל דרך אגב ויבואו אל ביתו. והבן.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:5
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:5](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayera/r/15:5)

**או** יאמר על דרך אחר עם מה שנתבונן מה ראה יתברך על ככה שיבואו המלאכים אל לוט בדמות אנשים ושיתארחו אצלו האם יבצר מהם מעשות דבר השליחות בזולת זה. אבל הבנת ענין זה הוא עם מה שאמר המשורר האלהי עליו השלום **יגמר נא רע רשעים ותכונן צדיק** (תהילים ז', י') והוא כי לפעמים יעשו הרשעים פעולות שקר לארוב על דם נקי וצדיק ואחר כך כל מועצותיהם ופעולותיהם נהפכו אליהם כקשת רמיה וישוב עמלם בראשם. והוא בכוונה מכוונת מאתו יתברך להשלים צדקת הצדיק והרשע ברשעתו. רצוני כי יתמלא סאתו לקבל ענשו, עושה שניהם ה' בסבה אחת היינו מה שנותן בלב הרשע לרדוף הצדיק ובזה ימלא סאת רשעתו והצדיק גם הוא בהיותו נרדף ואחוז בחבלי הפחדים והמגורות יוסיף עוז ואומץ ביראת ה' יתברך ועבודתו ובבטחונו בו, וזהו יגמר נא רע רשעים ותכונן צדיק כלומר בסבה אחת יפעלו שניהם.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:6
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayera 15:6](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayera/r/15:6)

**ועל** דרך זה גם כן היה ענין שליחות המלאכים אל סדום למען ימלאו סאת הסדומיים ולזכות את לוט ויהי כדאי להנצל, והוא עם מה שנתראו שם בדמות אנשים הולכי ארחות ולוט נדבה רוחו אותו לאספם אל ביתו, ואנשי סדום עוד הוסיפו סרה רעה על רעה כמבואר בכתוב ועל ידי כן נתמלא סאתם. וכאמרם ז"ל במדרש (מובא ברש"י) עוד מי לך פה עד כאן היה לך רשות ללמד עליהם זכות, הורו לנו ז"ל כי בסבתם נתמלא סאת הסדומיים, וגם ללוט הועיל העסק הזה בעצמו לזכותו להיותו ראוי להנצל, ומה גם לפי הנודע והמפורסם כי כל דבר ניכר יותר מפאת הפכו כמו הכלי הנאה והמשובח אם יזדמן אצל המגונה והפחות יתרבה בזה יפיו והדרתו שבעתים, וכמו כן הכלי המגונה יתגנה יתר מאד, כן כל מה שהתאמץ לוט והפציר המלאכים שיתארחו אצלו הרבה בזה לגנות הסדומיים ולהוכיח על רעתם וזדון לבם. וזהו ויפצר בם מאד ובא מדרשם ז"ל הכניס בם אף וצרה כלומר עם רב הפצרתו בם הכניס בם אף וצרה וחמה יתרה על סדומיים.