## Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach

###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:1)

מדרש: דבר אחר וישלח יעקב כו'. זה שאמר שלמה **ברכות לראש צדיק ופי רשעים יכסה חמס** (משלי י', ו') ברכות לראש צדיק זה יעקב ופי רשעים יכסה חמס זה עשו הרשע, אשריהם הצדיקים שמתברכים בארץ ומתברכים בשמים וכך היא המדה שנאמר **אשר המתברך בארץ יתברך באלהי אמן** (ישעיה ס"ה, ט"ז) (פרשה ע"ה, ח').


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:2)

**הנראה** בהבנת המאמר כי הנה הברכות והטובות המשופעות מאת ה' יתברך אל האדם האמנה כי אין בהם התערבות זרות, נקיים מכל סיג, עם כל זאת באפשרי שיתהפכו באדם לרע לו. והוא כי בהשיגו הטובות המאושרות מההון, והעושר וכמוהם, וישימם סבה לעבודת שמים ועסק התורה ומצות צדקה וגמילות חסדים הרי הוא מתברך בשמים ממעל כמו בארץ, ומה רב טובו שיצפין יתברך עבורו לעולם שכולו ארוך, אבל באם ישימם האדם סבה לעבור את פי ה' ולמרות עיני כבודו חס ושלום, על דרך הכתוב **וישמן ישורון ויבעט** (דברים ל"ב, ט"ז) בכמו זה תתהפך הברכה לקללה.¹

footnotes:
¹ תתהפך ברכה לקללה ואולי זהו הרמוז בדברי רבותינו ז"ל אוי להם לרשעים שהם הופכים מדת הרחמים למדת הדין, אשריהם הצדיקים שהם הופכים מדת הדין למדת הרחמים (בראשית רבה פרשה ל"ג). והוא כי הצדיקים גם אם הקב"ה מייסר אותם לפעמים ומונע מהם הברכה והטוב, עם כל זה לא יתנו מגרעת בעבודתם חלילה, אבל עוד יוסיפו עוז ואומץ ביראת ואהבת ה' יתברך ושמירת מצותיו, ובזאת מהפכים גם המדת הדין לרחמים גדולים. לא כן הרשעים כי גם אם המה מושפעים בטוב הרחמים והשלוה עוד יוסיפו סרה ויעשו תועבות גדולות כי יש לאל ידם ועל ידי כן המה מהפכים גם המדת הרחמים שעליהם לדין גמור:


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:3)

**ועל** כן בעת ברך יתברך לאברהם אמר לו הברכה במלות כפולות **כי ברך אברכך** (בראשית כ"ב, י"ז) כלומר ברכותיך יהיו ברכות עולם ולא ישנו את טעמם אבל כל ברכה תצמיח תוליד עוד ברכות נוספות. ועל דרך זה ברך יצחק עליו השלום את יעקב במה שאמר ואברכהו גם ברוך יהיה, כלומר שברכתו תהיה לברכה.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:4)

**וזהו** שאמרו ז"ל ברכות לראש צדיק זה יעקב, כי הם ז"ל רצו להביננו טעם הדבר מה שיעקב בחר לו יה להתברך מטל השמים כו' ולא הסכים על עשו, על זה דרשו ברכות לראש צדיק זה יעקב, כלומר הוא ראוי לברכה, כי אצלו יהיו הברכות לברכות ולא ימירו ולא יחליפו ענינם. מה שאין כן אם היו לעשו היה הפכם ועשה מהם קללות על ידי מה שהיו מוסיפים תת כחם לו להרבות עמל וכעס והיה מלא חמס מפניהם, וזהו שהמליצו ופי רשעים יכסה חמס זה עשו. וזהו אשריהם הצדיקים שמתברכים בארץ ומתברכים בשמים וכך הוא המדה, אשר המתברך בארץ יהיה מתברך באלהי אמן הוראת מלת אמן על אומן קיום הברכה בל יתגולל על ידה מה שמביא לסור חס ושלום מאחרי המקום ב"ה, וזהו מתברך באלהי אמן.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:5
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:5](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:5)

**ונעמיק** עוד יותר בהבנת הענין בשנבאר תחילה כמה מאמרים, החכם מכל אדם אמר **בטוב צדיקים תעלוץ קריה ובאבוד רשעים רנה** (משלי י"א, י') **ברכת ה' היא תעשיר ולא יוסיף עצב עמה** (שם י', כ"ב). וכלל הענין הוא כי ברכת האדם והצלחתו תהיה על שתי פנים, האחת אהובה והאחת שנואה, והוא כי יש מתעשר על ידי עסק מלאכה או על ידי משאו ומתנו באמונה והוא מסוג האחד, והשני ברכה שהיא מסבת הקללה כמו העושה עושר ולא במשפט, ויש בסוג הזה הגנבים, והבוזזים והחומסים, אשר על ידי קללת אחרים המה מבורכים. וההבדל רב ועצום בשתי סוגי ההצלחות האלה כי הברכה שהוא מסוג האחד אזי רבים ישישו ויגילו בטוב הצלחתו, ואוהבי העשיר ההוא רבים. מה שאין כן בההצלחה שהיא מסוג השני רבים יזעיקו עליו מרוב עשוקים שעשק אותם, כי ברכתו קללה היא לאחרים, וזהו הנכלל במאמרו עליו השלום **ברבות צדיקים ישמח העם ובמשול רשע יאנח עם** (שם כ"ט, ב') ממש כדברינו.¹

footnotes:
¹ והוא הנרצה במה שכתוב כי רננת רשעים מקרוב ושמחת חנף עדי רגע (איוב כ', ה') רצה לומר כי הגזלן והחמסן בבואו לביתו שמח וטוב לב על העושק אשר עשק ובני ביתו גם הם ישישו וישמחו על טובתו שהשיג, הלא שמחה כזו לא תהיה בלתי אצל החומס ההוא וקרוב אל ביתו, אבל בהתרחק מעט יהיה נשמע קול צווחה בעיר ואנחות הנעשקים על ידו. וזהו כי רננת רשעים מקרוב, ולעומת זה אמר ושמחת חנף עדי רגע כלומר כמו שמקום שמחתו מצער הוא כן זמן שמחתו הוא גם כן אך עד ארגיעה כי היא לא תצלח וכמאמר ויאהב קללה ותבואהו ולא חפץ בברכה ותרחק ממנו (תהלים ק"ט, י"ז) רומז על המדובר:


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:6
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:6](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:6)

**וזה** שאמר ה' יתברך לאברהם (פרשת לך) ואברכך ואגדלה שמך (י"ב, ב') כלומר אברך אותך בברכה שהכל שמחים בה, ויהללו בשערים מעשיה כי זכית אליה. וזהו גם כן ואברכה מברכיך כו' כלומר סבת ברכתך תהיה גם עם ברכת אישים זולתך, לא כן ברכת הרשעים כי על ידי סבת ברכתו ילבש קללה זולתו. וזהו גם כן מברכיך ברוך כלומר ממקום שתשיג ברכתך גם שם תהיה הברכה מצויה.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:7
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:7](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:7)

**ומטעם** זה הפליג שלמה המלך עליו השלום בשבח הצלחת הצדיקים המושפעים מברכת ידו יתברך ואמר ברכת ה' היא תעשיר, כלומר לא תפעול זולת טוב העשירות לבעליה ולאדם זולתו לא יצמח מסבתה קללה והיזק כל מאומה, וזהו ולא יוסיף עצב עמה כלומר לזולתו. וזהו בטוב צדיקים תעלוץ קריה כו' כלומר כל העיר יחד שמחים בטובתם, מה שאין כן רננת רשעים לא ירונו בלתי הקרובים אליהם.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:8
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:8](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:8)

**ועם** דברינו אלה יתבארו דבריהם ז"ל (בילקוט ויצא): והנה מלאכי אלהים עולים ויורדים בו אלו שרי האומות אמר הקב"ה עולים הם ועליה יש להם אלא שכל אחד ירוד מחבירו. והרצון בזה לדעתנו שהראה יתברך ליעקב כי הנהגת האומות הוא על ידי השרים שלמעלה לא כאלה חלק יעקב כי אנחנו מושגחים מעצם כבודו יתברך ולא נתננו אלהים תחת מערכת המזלות ושרי מעלה כמאמר **פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל** כו' **וראית את השמש ואת הירח** כו' **אשר חלק ה' אלהיך אותם לכל העמים** כו' (דברים ד', ט"ז-י"ט) וכאשר נתבאר בהרמב"ן ז"ל עיין עליו. וטעם הדבר הוא כי הוא יתברך להיות הוא אמת ומדותיו ופעולותיו אמיתיים ותמימים כמאמר הכתוב **הצור תמים פעלו** (שם ל"ב, צ') והברכות והטובות היוצאים ובאים מידו הנדיבה המה שלמים ותמימים מכל צד באושר טובם, על כן בנו בחר ה' להיותנו מושגחים על ידו יתברך בכבודו ובעצמו ולהושיט אלינו טוב שפעתו ממש מיד ליד. מה שאין כן עשו ודוגמתו הנאמר עליהם ועל חרבך תחיה, וכל עילת ברכתם הוא אך על ידי קללת זולתם על כן הבדילם ה' ונתנם תחת השגחת הוברי שמים ומערכת המזלות. וזהו והנה מלאכי אלהים עולים אלו שרי אומות העולם, וביארו הטעם (למה אינם מושגחים מכבודו יתברך בלתי על ידי צבאי מרום) עולים הם ועליה יש להם אלא שכל אחד ירוד מחבירו. כלומר עליתו והצלחתו של זה הוא דבר הנמשך מירידת זולתו, לכן חלק להם צבאי השמים לתתם שרים עליהם לעשות כדברים האלה על פי חוק הוראתם ותפקידתם ולא להנהיגם בדרך הזה בהשגחת כבודו יתברך להיותו דבר המתנגד למדת טובו.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:9
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:9](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:9)

**וכאשר** זכרנו בביאור ברכת ה' היא תעשיר כלומר ברכתו יתברך אין בסוגה בלתי הפעולה הטובה להמשיגה ולא נעשה עמה דבר אל הזולת וזהו ולא יוסיף עצב עמה (כלומר עם סבתה). אבל על עצמו ראה יעקב עליו השלום והנה ה' נצב עליו כלומר איננו זז מהשגיח על יעקב וזרעו בכבודו ובעצמו וזהו גם כן והנה אנכי עמך.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:10
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:10](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:10)

**ובגמרא:** בשעה שנכנסו נכרים להיכל ראו כרובים המעורים זה בזה הוציאון לשוק ואמרו ישראל הללו שברכתן ברכה כו' יעסקו בדברים כאלו (יומא נ"ד, ב'). והמאמר פלאי וכי בעבור שברכתם ברכה אין מקום להם שיתעסקו בדברים כאלו. אמנם הענין מובן פשוט עם מה שכתבנו בטעם השגחת ישראל רק על פי כבודו יתברך יען כי הברכה הנאצלת מאור פניו יתברך היא ברכה שלמה מכל צד, אבל זולתם אשר טוב ברכתם מהול עם מה שהוא ההיפך ממנו כנזכר לעיל המה מתנהגים על ידי מערכת המזלות, אשר על כן משפטם לעשות כוונים לצבאי השמים פסל ומסכה לקטר עליהם כאשר כתב הרמב"ן ז"ל בביאור אשר חלק ה' אותם לכל העמים וכנזכר לעיל. ועל כן הנכרים בבואם אל היכל ה' אשר שם צורת הכרובים המה ראו כן תמהו ואמרו ישראל שברכתן ברכה כו' כלומר אשר על כן המה מושגחים על ידי יתברך בעצמו יתעסקו בדברים כאלו, והבן.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:11
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:11](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:11)

**ומעתה** פתח דברינו יאירו בהקדים עוד מאמר הכתוב **על לא חמס בכפי ותפלתי זכה** (איוב ט"ז, י"ז) ובגמרא: כל מי שיש בידו גזל תפלתו עכורה, ובמדרש (שמות רבה): וכן איוב אומר על לא חמס בכפי ותפלתי זכה, אמר ר' יהושע הכהן בר ר' נחמיה וכי יש תפלה עכורה, אלא כל מי שידיו מלוכלכות בגזל הוא קורא להקב"ה ואינו עונה אותו, למה? שתפילתו בעבירה עיין שם (פרשה כ"ב, ג'). והוא כי המצליח בכף רמיה ולעשוק אהב ולחמוס הבריות הנה תפלתו עכורה, כי הברכה שהוא מבקש מאת ה' היא המסבת קללת אחרים, וזהו שאמר על לא חמס בכפי, על כן ותפלתי זכה, כלומר איננה מעורבת עם רעת זולתו.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:12
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:12](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:12)

**וזהו** דברי המדרש ברכות לראש צדיק זה יעקב כלומר לעילה זו הסב יתברך על יעקב שיקבל הברכות יען כי אתו עמו תהיה הברכה נקיה מכל סיג ולא יתערב זר בתוכה, רצוני שיהיה נמשך ממנה רעת אחרים.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:13
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayishlach 3:13](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayishlach/r/3:13)

**וזהו** שסיימו ז"ל ורוח הקודש צווחת יקראני ואענהו אבל ופי רשעים יכסה חמס כלומר כל מוצא הצלחתם הוא נמשך אך על ידי העושק והחמס ועל כן החמס אשר בכפיהם הוא מכסה על פיהם בל יהיה נשמע קולם.