## Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach

###### Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Beshalach/r/25:1)

**עזי וזמרת יה.** ילקוט: אין עזי אלא תורה שנאמר **ה' עוז לעמו יתן** (תהילים כ"ט, י"א), דבר אחר אין עזי אלא תוקף שנאמר **ה' עוזי ומעזי** (ירמיהו ט"ז, י"ט), עוזר ומסמך אתה לכל באי עולם אבל לי ביותר עשאני אמירה שנאמר **וה' האמירך היום** ואף אני עשיתיו אמירה דכתיב **את ה' האמרת היום** והרי כל האומות שבחו את מי שאמר והיה העולם, אבל שלי נעים לפניו שנאמר **ונעים זמירות ישראל** (שמואל ב', כ"ג, א'). ישראל אומרים שמע ישראל כו', ה' אחד ורוח הקודש אומרת מי כעמך ישראל גוי אחד בארץ, ישראל אומרים מי כמוך, ורוח הקודש אומרת אשריך ישראל מי כמוך כו', ישראל אומרים כו'.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Beshalach/r/25:2)

**ראוי** לשום לב בזה כי כפי הנראה מדבריהם כיוונו ז"ל לומר כי שבח ישראל אל הקב"ה ושבח הקב"ה אל ישראל עניינם אחד ותלויים זה בזה, ויש עלינו לחקור איך ומה הוא. ובסמוך זה אלי ואנוהו הוי נדמה לו מה הוא חנון ורחום אך אתה תהא רחום וחנון והדרש הזה הוא רחוק מאד.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Beshalach/r/25:3)

**ולבוא** אל באור דבריהם נקדים דברי המשורר ע"ה **אך טוב לישראל אלהים** (תהלים ע"ג, א'), גם מאמר **אשירה לה' בחיי אזמרה לאלוקי בעודי יערב עליו שיחי** כו' (שם ק"ד, ל"ד), גם מאמר הפייטן נאה לקדוש פאר מקדושים, אשר לדעתי הכוונה בכל זה לתת טעם על מה שיחד הקב"ה את ישראל וחייב אותם להתפלל על הטובות והשפעות וגם להודות ולברך על כל דבר ודבר כמאמר חז"ל בכל יום ויום תן לו מעין ברכותיו (ברכות מ') מה שלא חייב כן אל הזולת המתענגים כפלי כפלים.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Beshalach/r/25:4)

**אבל** הנה ידענו כי החכמה תחייב את האדם, להבדיל בין הטוב האמתי ובין הטוב המדומה, כמו בבוא אחד אל חנות לקנות סחורה ויראה כמה סחורות יפות הצבע נאות למראה אם לו לב חכם לא יביט אל מראיהן אבל יבדקם בטוב עצמותם אם טוב יקבל, ואם רע לא יקבל, כי זה דרכו מעולם לדרוש תכלית כל דבר, אבל האויל יתן עיניו אך על דברים היפים ונחמדים למראה גם כי לא יתקיימו כי אם ימים אחדים, ואם כן הבורא יתברך אשר עמו החכמה האמתית ודאי כי הוא מואס הדברים המשובחים לזמן מוגבל וסופן לקבל כליון והפסד והיו כלא היו, אבל יבחר ויאבה רק הטוב המתקיים והנצחיי, ועל כן כמו שאין הקב"ה חפץ בטובת רשעים כי הם ומעשיהם וטובותיהם ותענוגיהם כאין בעיניו, כן איננו חפץ בקילוסם והודאתם על הטובות המשיגות אותם כי אין טובתם טובה שיהיה ראוי אל כבודו יתברך לקבל הודאה עליה, והן לעילה זאת אמר המשורר **הללו את ה' כל גויים שבחוהו כל האומים כי גבר עלינו חסדו ואמת ה' לעולם** (תהלים קי"ז, א') כלומר שבחוהו על היותו משפיע אלינו (עב"י) בחסדו מה שהוא טוב ואמת מוחלט, אבל את ישראל חייב בברכה והודאה כי טובתם טובה באמת, כי ילכו בכח הטובה ההיא לעבוד עבודה המתקיימת לנצח.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:5
[Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:5](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Beshalach/r/25:5)

**וזהו** המבואר בברכת ההלל יהללוך ה' אלהינו כל מעשיך וחסידיך צדיקים כו', וסיים כי לך טוב להודות כו', רצה לומר אך צדיקים יודו את שמך על הטובות וההשפעות המשיגות אותם וזהו כי מעולם ועד עולם כו', כלומר על היות אתה נצחיי וגם טובותיך אל הצדיקים המה נצחיות וקיימות על כן טוב ונאה לך שירתם והודאתם. וזהו אשירה לה' בחיי כו', כלומר אך אנכי לה' אנכי אשירה על טובותיו ולא אחר, והטעם - יערב עליו שיחי, אנכי אשמח בה', כלומר ההודאה שלי ערבה עליו מפאת כי שמחת עולם על ראשי בהטובות המשיגות אותי לא כן ההודאה על טובת הזולת, והטעם - יתמו חטאים מן הארץ ורשעים עוד אינם, כלומר הם וטובותיהם יתמו ויאבדו. וזהו שדייק אך טוב לישראל אלהים כו', מה שאין כן אל הזולת כמאמר המדרש: (אסתר א') רשעים אין להם טובה שנאמר **וטוב לא יהיה לרשע** (קהלת ח', י"ג):


###### Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:6
[Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:6](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Beshalach/r/25:6)

**ומעתה** נבוא אל הענין כי הנה טובות הרשעים לא מלבד שאין הראוי אל כבודו לקבל הודאה עליהם מפאת היותם טובות כוזבות ונפסקות, אבל עוד כביכול גנאי הוא לקבל הודאות כאלה יען כי טובתם קללה להאביד כל זכר למו, כמאמר ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו וכבר המליצו ז"ל כל שהוא מין קללה אין מברכים עליו (ברכות מ'), כי בהיותו יתברך משפיע אל הרשע ויתן לבו תאות לבו הנה זאת תהיה אצלו הסיבה הגדולה להוסיף סרה בגאוה ובוז להיות שורר ורודה באף אישי ההמון ותהיה ברכתו סבה אל קללת אחרים כמאמר החכם **ובמשול רשע יאנח עם** (משלי כ"ט, ב') ומה יתפאר הוא יתברך בקילוס הרשע הזה שהוא מודה ומשבח לה' על הצלחתו בחמס וגזל בני אדם ומוריד הבריות עד עפר כמאמרם ז"ל הרי שגזל סאה חטים כו', אין זה מברך אלא מנאץ (ב"ק צ"ד). וההיפוך בהצדיקים כי טובתם טובה לעולם כמאמר החכם **ברבות צדיקים ישמח העם** (משלי שם) וזהו נאה לקדוש פאר מקדושים (ועיין מה שכתבתי עוד בבאור המאמר הזה בח"ג פרשת ויקרא). וזהו גם כן המרומז בברכת יהללוך הנ"ל כי לך טוב להודות ולשמך נאה לזמר רצה לומר טוב אל המקבל ההשפעה להודות כי טובתו שלמה, וגם אליו יתברך נאה ההוצאה ההיא כי ע"י יתפאר.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:7
[Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:7](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Beshalach/r/25:7)

**וזהו** צחות דברי הילקוט עוזר ומסמיך אתה לכל באי עולם אבל לי ביותר עשאני אמירה שנאמר וה' האמירך היום להיות לו לעם סגולה כו', עד לתהלה ולשם ולתפארת ואף אני עשיתיו אמירה. רצה לומר כי האמנם הוא משפיע ומטיב לכל הבריות, עם כל זה יתרון עשה אל עמו ישראל כי האמיר אותם לו לסגולה להשתבח בתפלתם ולהתפאר בהודאתם מה שלא יתכבד כן מהודאת הזולת. וזהו שאמר והרי כל האומות שבחו את מי שאמר והיה העולם אבל שלי נעים לפניו שנאמר ונעים זמירות ישראל וזהו ישראל אומרים מי כמוך באלים ה' כלומר משבחים מעשי ה' וישועתו ורוח הקדש אומרת מי כמוך עם נושע בה', לומר הן אמת כי אין כמוהו רב להושיע, אבל מי כמוך עם נושע היינו מי בעמים להתפאר על ידי תשועתם וטובתם (כי אין תשועתם תשועה ולא טובתם טובה) כמר על ידי סגולת ישראל, וזהו ישראל אומרים כי תפארת עוזמו אתה ורוח הקדש אומרת ישראל אשר בך אתפאר ואם כן שבח המקום ב"ה ושבח ישראל משולבות ומצומדות אשה אל רעותה.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:8
[Ohel Ya'akov on Torah, Beshalach 25:8](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Beshalach/r/25:8)

**ומעתה** מה ישרו דבריהם בסמוך זה אלי ואנוהו. התנאה לפניו במצות כו', אבא שאול אומר הוי דומה לו כו', הנה גם הם ז"ל הניחו מלת ואנוהו על פשוטה אבל בארו אל האדם העילה שעל ידה יפאר שמו ואמרו הוי דומה לו מה הוא רחום כו', כלומר במה שיהיה האדם מעוטר ומכולל במדותיו יתברך הנה בזאת יהיה שמו הגדול מתפאר ומתנאה על ידי הטובות שהשפיע אליו וכנ"ל: