## Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei

###### Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei 1:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei 1:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Ki%20Teitzei/r/1:1)

**כי תצא למלחמה על אויביך** כו' **וראית בשביה אשת יפת תואר** כו' **ולקחת לך לאשה** (כ"א, י'-י"א). גמרא: לא דברה תורה אלא כנגד יצה"ר מוטב שיאכלו ישראל בשר תמותות שחוטות ואל יאכלו בשר תמותות נבלות (קידושין כ"ב, ב').


###### Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei 1:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei 1:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Ki%20Teitzei/r/1:2)

**ומה** מאד ראוי להתעורר בזה כי הדברים מורים אשר בעצם וראשונה היה ראוי לאסור יפת תואר רק מדאגה פן לא יוכל האדם לעמוד בנסיון. וקשה הדבר לאומרו כי כבר נאמר חלילה לך מעשות כדבר הזה כו' השופט כל הארץ לא יעשה משפט, כי אם היא אסורה היה לו להכתוב לאסור ומה גם איה מקומה הראשון לאסור אחרי שנאמר בכתוב כי היא מותרת, גם מאין נצמח העונש להוליד ממנה בן סורר ומורה.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei 1:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei 1:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Ki%20Teitzei/r/1:3)

**אמנם** דע כי כבר הארכנו למעלה (ריש פרשת מקץ) כי כמשפט הנהגת האדם עם יצרו כן תהיה הצלחתו נגד יצרי אחרים כי זה כלל גדול שכל מציאות הרע בעולם הוא רק מכח היצה"ר אשר ע"כ יוצרו קראו רע, וא"כ כמו שיש באדם עם יצרו ג' חלוקות, הא'. שהיצה"ר שופטן (ברכות ס"א, ב') והוא הוא המושל באדם ורודה בו. ב'. מי שלוחם עם יצרו והוא מתגבר עליו ומנצח אותו. ג'. מי שכבר השלים את יצרו עמו כמאמר **ולבי חלל בקרבי** (תהילים ק"ט, כ"ב) כמאמר **וה' ישלם לך** (משלי כ"ה, כ"ב) ובגמרא: ישלימנו לך (סוכה נ"ב) ולא ישמע עוד קול נוגש כל מאומה. ולעומת ג' חלוקות האלה מצאנו גם כן ג' חלוקות במעמדנו נגד האויבים, א'. שהאויב מושל בנו ורודה בנו, ב'. שנהיה לוחמים עמהם ומנצחים אותם כמו שהיה לאבותינו בימי דוד המלך ע"ה וכדומה, השלישי הכי נכבד למעלה מכלם מה שנאמר **לא יתיצב איש לפניך** כו' (יהושע א', ה') **פחדכם ומוראכם יתן ה' אלהיכם על פני כל הארץ אשר תדרכו בה** (דברים י"א, כ"ה). ואלו הג' חלוקות מכוונות לעומת ג' חלוקי ההנהגות אשר אנחנו מתנהגים עם היצה"ר כי כאשר האויב לוחם עלינו וכובש אותנו ודאי גם היצה"ר כבר כבש אותנו ורודה בנו, וכאשר אנחנו לוחמים עם האויב ומנצחים אותו אז גם אנחנו עם היצה"ר לוחמים עמו ומנצחים אותו, וכאשר אנחנו צדיקים גמורים כמאמר צדיקים יצר טוב שופטן (ברכות ס"א, ב') מבלי מלחמה כל מאומה אז גם האויבים ישלימו אתנו מבלי מלחמה כלל, כמאמר הנ"ל לא יתיצב איש בפניכם.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei 1:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei 1:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Ki%20Teitzei/r/1:4)

**ומעתה** ענין היתר היפת תואר כך הוא כי הוא תלוי ועומד על אחד מב' החלוקות הטובות שזכרנו, כי בזמן שאנחנו צריכים להלחם עם יצרנו ועדיין יש לה יצה"ר יודע הקב"ה כי ודאי לא נוכל לעמוד נגד יצרנו בדבר הזה, לא כן אם נזכה להיות במדרגה של צדיקים גמורים שנאמר בהם לבי חלל בקרבי אין מהצורך להתיר לנו בחנם אחר כי אין בהם יצה"ר רק היצר טוב שופטן, אבל אחר כי הקב"ה ראה אותנו במדרגה פחותה שהיצר הרע יעמוד לנגדנו ונלחם בנו וינצח אותנו אז ההכרח להתיר את היפת תואר.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei 1:5
[Ohel Ya'akov on Torah, Ki Teitzei 1:5](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Ki%20Teitzei/r/1:5)

**ומעתה** יתבאר מאד המשך הדברים כי תצא למלחמה על אויביך ונתנו ה' אלהיך בידך כו' אשר כל זה הוא כשפת יתר כי די היה שיאמר כי תראה יפת תואר במלחמה וחשקת בה. אמנם המאמר בא להורות לפנינו טעם ההיתר, לאמר כי זה הוא רק מסבת שעדיין היצה"ר סוכן בכם, והעד כי הלא אתם צריכים להלחם עם האויב. ומעתה הלא לעינינו הוא כי הכתוב הטיל תנאי בדבר לאמר מתי אתיר לך זאת, רק בזמן כי תצא למלחמה על אויביך, לא כן כאשר תהיה במדרגה לא יתיצב איש לפניך אשר אז היה בידך לאות ולמופת כי אין לך יצה"ר כלל ודאי לא הייתי מתיר לך. וזהו לא דברה תורה - מאמר כי תצא למלחמה, כי אם נגד היצה"ר כי אז ודאי היצה"ר מצוי בלבך ומוכרח אנכי להתיר לך, אבל עכ"ז סופך להוליד בן סורר ומורה כי מדוע לא ראית להיות במדרגה שלמה, והענין נחמד ונעים.