## Ohel Ya'akov on Torah, Noach

###### Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Noach/r/3:1)

קץ כל בשר בא לפני¹ מדרש: כתיב מרוב עשוקים יזעיקו ישועו מזרוע רבים (איוב ל"ה, ט') מרוב עשוקים יזעיקו אלו הנעשקים ישועו מזרוע רבים אלו העושקים, אלו רבים על אלו ואלו רבים על אלו. אלו רבים על אלו בחימוס ממון ואלו רבים על אלו בחימוס דברים, עד שנתחתם גזר דינם, ולפי שהיו שטופים בגזל נמחו מן העולם. קץ כל בשר בא לפני הגיע זמנן להקצץ, הגיע קטגוריה שלהם לפני, כל כך למה כי מלאה הארץ חמס מפניהם (פרשה ל"א, ד').

footnotes:
¹ ובמדרש (ב"ר ל"א): הגיע זמנם להקצץ, הגיע זמנם לעשות בתה הגיע קטגורי' שלהן לפני. מאמר זה נתבאר יפה אצלנו בספר עין המים על דרך מאמר על מה תכו עוד תוסיפו סרה (ישעיה א', ה'). משל לנער א' עשה מן הדברים אשר לא תעשינה, וכאשר נתודע הדבר אל אביו וימר לו מאד ויחר אפו ובקצפו הכה אותו מכה גדולה על הרעה אשר עשה, ולרגעים אחדים נשמע קול צוחה בעיר על אבי הנער הזה כי נחלש ונתעלף כי לבו היה כואב עליו על שהכה את בנו. וירץ הרב ויקח את הנער ויכהו בשבט למכה ולחרפה והנער שואג ושואל הלא כבר אבי היקר עשה בי שפטים, ויען הרב ויאמר לו אביך הכה אותך על דבר החטא אשר עשית, ואני מייסר אותך על דבר המכות אשר הכה אותך אביך הרחמן אשר אתה גרמת לו שיקצוף ויתאכזר עליך כמה ידאב לבו ע"ז. וזהו - על מה תכו על זה עצמו אשר אתם מוכים ולוקים בזה עצמו תוסיפו סרה מה שאתם מסבבים במעשיכם שיתאכזר הקב"ה כביכול עליכם להכות אתכם כל כך. הלא הוא אבינו המרחם עלינו מעולם. ועתה מאמר המדרש מבואר מאד מה שהכפיל דבריו ג' פעמים, כי באו חכמינו להורות על שלשה דברים שגרמו בעוותיהם ב' למטה וא' למעלה, א'. הגיע זמנם להקצץ, ב'. הגיע זמנם לעשות בתה הוא חורבן העולם בכלל כמאמר להפרע מן הרשעים שמאבדים את העולם, וא' למעלה מה שסבבו במעשיהם עד שיכתוב הכתוב ויתעצב אל לבו, וזהו הגיע קטגורי' שלהם לפני וסבבו במעשיהם הרעים שיכתוב הכתוב ויתעצב אל לבו אמחה את האדם מלך חפץ בחיים.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Noach/r/3:2)

**הנה** האמנם כי רצו ז"ל לבאר כפל המלות בפסוק מרוב עשוקים כו' לדרוש כי הוא מדבר מנעשקים ועושקים, אבל הדבר צריך ביאור וכי מה אשמת העשוקים שיהיו כלולים עם העושקים, ומה גם כי לא ידענו מה היה קשה להם ז"ל במאמר קץ כל בשר לדרוש עליו מה שדרשו, גם מה שסיימו הגיע קטגוריה שלהם לפני.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Noach/r/3:3)

**וכדי** לבוא אל ביאור המאמר נקדים מה שאמר יתברך **זעקת סדום ועמורה כי רבה וחטאתם כי כבדה מאד** (בראשית י"ח, כ') אשר יש בו מן הקשות במה שכתוב זעקת סדום כו', כי ממה שזעקו עדן לא הוחלט על רעתם כי רבה היא (אשר על כן הוכרחו רז"ל לומר זעקת ריבה אחת כו' כי לולא כן אין אשמת דבר בהזעקה), גם מה שכתוב הלאה ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה ואם לא אדעה, הנה לכאורה אנו רואים בו מן הזרות חס ושלום, כי מי איכא ספיקא קמי קוב"ה.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Noach/r/3:4)

**ולבוא** אל הענין נקדים עוד מאמר הנביא **הגיד לך אדם מה טוב ומה ה' דורש ממך כי אם עשות משפט ואהבת חסד** וגו'. (מיכה ו', ח') דע כי התורה הקדושה היא כלולה ממצות שבין אדם למקום ובין אדם לחבירו, והנה המצות שבין אדם למקום אין אתנו להשכיל לדעת ישרם, וטוב תכליתם ותועלתם, וסודם ופעולתם, אולם אשר בין האדם לחבירו מהנקל הוא על האדם לעמוד על אושר תועלתם ופעולתם, יען כי כל אחת איננה נעשית בלתי על ידי פועל ומקבל הפעולה, הן ממצות עשה כולל: צדקה, גמילות חסדים, השבת אבידה וכאלה, וממצות לא תעשה, ובהם: גניבה, גזילה, אונאה, הסגת גבול וזולתם. והאמנם יקרה אשר בבוא המצוה ליד הפועל יסוג אחור ממנה כי ירע עינו מתת מחיה לאחיו העני או להשיב האבידה לבעליה וכדומה, הוא אך מפאת יצרו הרע העומד על ימינו לשטן לו ומסמא ומחשיך את עיניו מראות בטוב המצוה ומהביט בעוצם ישרה, ומחבב לו עשרו וסגולתו לקפוץ ידו מאחיו האביון, וכמו כן במצות לא תעשה להזהר ממנה כבד לבו מהבין רוע ענינה וגנותה, אולם המקבל הפעולה הטובה אם רעה עיניו רואות וצופות היטב על אושר פעולת המצוה וטוב ישרה ונעימותה, ולבו ישכיל לדעת המצוה כי טובה היא וכי תערב לנפש בעשיתה, וההיפך בהיפך. וזהו שיעץ הנביא עליו השלום ואמר: הגיד לך אדם מה טוב כלומר הצורך אליך להטות אוזן לכל אשר יגיד לך אדם זולתך, רצוני המקבל פעולת המצוה כי הוא בוחן בטוב יושר המצוה ומכיר חנות אל יתברך במה שהעיר אותנו עליה וממנו תלמד ותקנה לב גם אתה לבחון יושר המצוה וערבותה. כלל הנרצה מדברינו הוא כי רק מקבל הפעולה הוא הבוחן על המעשה אם לשבח ואם לגנאי, ומי שעושה עם רעהו רעה אז טחו עיניו מראות בזר מעשהו, לא כן אם ישיגנו כאלה מאישים זולתו אזי ישקיף וירא בעליל ולבבו יבין רוע המעשה וגנותה, וירבה לבחון ולהעריך הפלגת אשמת רעהו בו. והנה אם בהזדמן יעשה הוא אחר כך לזולתו כהדבר שהשיג מרעהו אזי עונו גדול מנשוא ותכבד אשמתו שבעתים, יען כי מאתמול כשהשיג הדבר מזולתו אז היו עיניו מאירות והיטיב לראות גנות הדבר הרע הזה ויתאבל עליו וכהיום עשה כן לאחרים.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:5
[Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:5](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Noach/r/3:5)

**הוא** הדבר והוא הענין בחטאת סדום כי ידענו שכל החמס והגזל ההיה בסדום לא היה בלתי מאנשי סדום עצמם שעשקו וחמסו זה מזה, ולא ליוצא ולבא ממקומות זולתם, כי הלא שבת מהם עובר אורח, ואם כן היה כל אחד פעם עשוק ופעם עושק, ובודאי כל אחד כשהיה עשוק היה רואה בעין יפה גנות הדבר שהשיגו ופער פיו לבלי חוק לזעוק חמס ולקלל עושקו בקללות נמרצות, להאבידו ולהכרית מארץ זכרו, ולמחר עשה גם הוא לרעהו כדבר הזה ממש, אין מהצורך עוד לדין ודיין לשאול מהם המשפט אחרי שהוא בעצמו החליט וחרץ עליו העונש אתמול וכמשפטו יעשה לו, וכמליצת הכתוב אם לא כאשר דברתם באזני כן אעשה לכם (במדבר י"ד, כ"ט) ואין מהצורך להדיין להעריך דין ומשפט זולת באם המעשים אינם שוים (רצוני מה שעשה הוא לאחרים למה שרעהו עשה לו) בפחות ויתר. וזהו מה שאמר ית' לאברהם זעקת סדום ועמורה כי רבה, וחטאתם כי כבדה מאד, כלומר אותם שזעקו והלילו על הרעה שהשיגו מאחרים הלא המה עשו אחר כך מעשים כאלו לאחרים, ובזאת תכבד אשמת האנשים האלה מאד, יען כי כל אשר הם עושים הוא עם הבחנת והכרת לבבם בזרות המעשה וגנותה, כי כל אחד בהיותו עשוק וחמוס היה מבין ומביט בטוב העיון רעת הדבר ולבו היה נגרש קולו כים, ואחר ההבחנה הגדולה הזו חטאו על נפשותם במעשים ההם. לזאת ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה, כלומר אותם אשר ממש כהדבר שצעקו עליו עשו גם הם (ויהי' הה' ממלת הכצעקתה ה' המתקיימת) ומעשיהם שוים ממש למה שהשיגו הם מאחרים שכבר פסקו דין עליהם לכמוהם, אין לי מהצורך לערוך דין ומשפט עליהם, כי כאשר דברו כן אעשה להם. וזהו הכצעקתה כו' כלה, כלומר אכלם כרגע בלי שום מערכת דין ומשפט כי אם יקבלו המשפט היוצא מפיהם. ואם לא, רצה לומר אם אינם שוים במדותיהם בפחות ויתר, אדעה, כלומר אדע ואערוך משפטם כפי ערך מעשיהם.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:6
[Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:6](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Noach/r/3:6)

**ואחר** המונח הזה נאמר כי מאמר ה' יתברך לנח קץ כל בשר בא לפני סובב הולך גם כן על דרך שאמרנו. כי מבואר במדרש אנשי דור המבול לא נחתם גזר דינם אלא על הגזל והוא כי באין ספק היה גם כן כל אחד מהם פעם חומס ופעם חמוס ועל כן לא היה מהצורך להעריך עליהם דין ולעיין במשפטם, ועל זה יהיה הוראת מלת קץ כהענין הנגמר עד קצהו¹ כלומר כבר נגמר הדין עליהם, והטעם - כי מלאה הארץ חמס מפניהם, כלומר כולם מלאים החמס והגזל ועל כן באין מנוס כל אחד מהם הוא חומס וחמוס.

footnotes:
¹ ובנביא קץ בא הקץ כו' עד ולא תחוס עיני ולא אחמול כדרכיך עליך אתן ותועבתיך בתוכך תהיין (יחזקאל ז') ירצה שאין לי לחפש ולבקר אחר המשפט כי כדרכיך עליך אתן:


###### Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:7
[Ohel Ya'akov on Torah, Noach 3:7](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Noach/r/3:7)

**והוא** שהביאו ז"ל במדרש כתיב מרוב עשוקים יזעיקו, דייק הכתוב לומר מרוב כו' וכן ישועו מזרוע רבים ולא דבר מאיש יחידי ועושק פרטי כי בהיות עושקים פרטיים ויחידים אין להחליט על העושק כהיום שהיה עשוק מאתמול ועל כן עדן לא נגמר דינו על פיו אבל בשיהיו העושקים רבים אזי הקרוב שיהיה כל אחד עשוק ועושק כי דרך אחד לכולם ובכמוהם מכבר יצא הדין על פיהם שהיו שופטים חומסיהם כמדובר. וזהו מה שאמרו במדרש מרוב עשוקים יזעיקו אלו הנעשקים, עושקים עושקיהם עד שגם הם מר צורחים. וזהו אלו רבים על אלו בחימוס ממון ואלו רבים על אלו בחימוס דברים, כלומר פעם רבים העושקים על הנעשקים בחימוס ממון והנעשקים רבים עליהם בחימוס דברים, כלומר מרימים עליהם קול אלה, ומעריכים משפטים ופעם להיפך עד שנתחתם גזר דינם כלומר על פיהם. וזהו שסיימו ז"ל הגיע קטגוריה שלכם לפני וכל כך למה כי מלאה הארץ חמס מפניהם כלומר כולם חומסים זה את זה. והבן.