## Ohel Ya'akov on Torah, Sh'lach

###### Ohel Ya'akov on Torah, Sh'lach 17:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Sh'lach 17:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Sh%27lach/r/17:1)

**אמר אלהם חי אני נאם ה' אם לא כאשר דברתם באזני כן אעשה לכם במדבר הזה יפלו פגריכם** גו' **וטפכם אשר אמרתם לבז יהיה והביאתי אותם** גו' **ופגריכם אתם יפלו במדבר הזה ובניכם יהיו רועים במדבר ארבעים שנה ונשאו את זנותיכם** גו' (י"ד כ"ח-ל"ג).


###### Ohel Ya'akov on Torah, Sh'lach 17:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Sh'lach 17:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Sh%27lach/r/17:2)

**הב'** כתובים האלו כבר נראים כשפת יתר הלא הם כתובים תחלה במדבר הזה יפלו פגריכם גו' וטפכם גו' ולמה חזר וכתב אותם לאין צורך.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Sh'lach 17:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Sh'lach 17:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Sh%27lach/r/17:3)

**אבל** לדעתי בא הכתוב להורות שלא יקשה לאמר מי יודע אם הבנים יהיו טובים מאבותיהם עד שיש להחליט עליהם שהם יבואו שמה והם יירשוה, ואם כדי לקיים השבועה אשר אל האבות הקדושים א"כ עתה יגדל נא כח ה' להביא את הדור הזה אל הארץ. לזה חזר הכתוב ואמר ופגריכם אתם יפלו במדבר, ובניכם יהיו רועים במדבר ארבעים שנה ונשאו את זנותיכם גו'. והבאור בזה על דרך שכתבנו בספר קול יעקב על מאמר **ומלכותה יתן המלך לרעותה הטובה ממנה** (אסתר א', י"ט) ר"ל כי באין ספק כאשר יקח אחשורוש אשה אחרת ודאי תהיה אשה טובה, יען כי מורא יעלה על ראשה פן כמשפט ושתי יעשה גם לה, וזהו - לרעותה הטובה ממנה, כלומר מסבתה, כי האחרת תקבל מוסר ממנה. וכענין הזה אמר הכתוב פה כי בניכם באיזה בחינה שיהיו בע"כ יהיו ראויים לבוא לארץ ישראל, מסבת שיהיו רועים במדבר ארבעים שנה ונשאו את זנותיכם, כלומר יהיו נושאים על פיהם העונש אשר הגיע עליכם ויחזרו עליו תמיד, בהכרח יהיו הבנים יותר ראויים מאבותיהם:¹

footnotes:
¹ ובמדרש את הכל עשה יפה בעתו (קהלת ג', י"א) ראויין היו ישראל בשעה שיצאו ממצרים שיכנסו לארץ מיד, אלא שהיו האילנות ישנים מימי נח, אמר הקב"ה מה אני מכניס את ישראל לחורבה, אלא הריני מקיפם דרך המדבר ארבעים שנה כדי שיעמדו הכנענים ויקיצו ישנות ויטעו חדשות, ר' אומר אפילו לדבר עבירה יפה בעתו, דבר אחר את הכל עשה יפה בעתו ר' ברכיה משום ר' אלעזר אומר מחלוקת שהיתה בין רחבעם ובין ירבעם, בין דוד ושבע בן בכרי היתה ראויה להיות (עיין מאמר (שמואל ב' יו"ט) אתה וציבא תחלקו את השדה) אלא אמר הקב"ה עדיין לא נבנה הבית המקדש ואני מכניס מחלוקת במלכות בית דוד אלא יבנה ביהמ"ק ואח"כ מה דהוי בסופה הוי ר' אומר אפילו לדבר עבירה יפה בעתו (פרשה ג', י"ד-ט"ו). הדברים מפליאים לב כל קורא בהם ולמה אמר עוד ב' פעמים אפילו לדבר עבירה יפה בעתו, עיין מתנת כהונה כתב טעות סופר הוא שהכפיל הדברים, אכן גם אם טעות סופר הוא שהכפיל עכ"פ מהצורך להבין מאמר ר' מה כוונתו בזה שאפילו לדבר עבירה יפה בעתו. ולי מה יקרו בזה דברי הרב מו"ה אליהו מ"צ נ"י כי רצון חז"ל לבאר לנו חסדי ה' הנאמנים אשר גם באשר הוא מעניש יהיה העונש בעת הראוי, והראה זאת בב' פנים כי העונש שהיה על ישראל במדבר היה העונש תיכף אחר המרגלים במדבר הזה יתמו כו' גם כי הקב"ה הוא ארך אפים אבל להיות העונש טובה גדולה מצד שיהיו ישראל משוקעים במדבר עד אשר יכינו העמים נטיעות חדשות סיבב יתברך שיהיה העונש יפה בעתו. ועל זאת אמר רב אפי' לדבר עבירה יפה בעתו ור' ברכיה הוסיף ואמר מחלוקת שהיתה בין רחבעם ובין ירבעם כו' עדיין לא נבנה ביהמ"ק פי' כי שם היה בהיפך שמה היה הקב"ה מעכב העונש ולא ענש תיכף אחר החטא כי היה לטובה כדי שיבנה ביהמ"ק תחלה. וע"ז אמר רבי אפילו לדבר עבירה ופירש רבי על ב' הזמנים בין אם העונש מהרה בין אם העונש לאח"ז בשניהם את הכל עשה יפה בעתו, והענין נחמד ונעים: