## Ohel Ya'akov on Torah, Tazria

###### Ohel Ya'akov on Torah, Tazria 3:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Tazria 3:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Tazria/r/3:1)

**אשה כי תזריע** כו' (י"ב, ב') מדרש: הדא הוא דכתיב **חיים וחסד עשית עמדי ופקודתך שמרה רוחי** (איוב י', י"ב) בנוהג שבעולם בהמה זו מהלכת רבוצה והולד נתון בתוך מעיה כמין שק, והאשה זו מהלכת זקופה והולד נתון בתוך מעיה והקב"ה משמרו שלא יפול וימות הוי חיים וחסד עשית עמדי כו' (פרשה י"ד, ג').


###### Ohel Ya'akov on Torah, Tazria 3:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Tazria 3:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Tazria/r/3:2)

**ועי'** במדרש עוד הרבה מזה ההבדל אשר בין הריון האדם ובין הריון הבהמה, שהוא רק בדרך נס ובחסדים גדולים, ולדעתי נראה לפ"ז להבין מאמר ופקודתך שמרה רוחי ולא אמר ופקודתך שמרה את רוחי למען דעת מי הוא השומר ומי הוא הנשמר.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Tazria 3:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Tazria 3:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Tazria/r/3:3)

**אמנם** הטעם בזה על דרך שאמרו ז"ל **ורב יעבוד צעיר** זכה יעבוד לא זכה יועבד (בראשית רבה ס"ג). ולכאורה מאין הוציאו זאת שיהיה נכלל בכתוב יועבד והכתוב אומר רק יעבוד. אמנם רז"ל הוציאו זאת מחסרון סימן הפעול כי אם היה הכתוב אומר ורב יעבוד את הצעיר לא היה נשמע ממאמר זה רק כוונה אחת כי הגדול יעבוד את הקטן, אבל עתה בחסרון סימן הפעול יש שניהם במשמע ורב יעבוד את הצעיר, ויש במשמעו את הרב יעבוד הצעיר, וזה שביארו זכה יעבוד כו' ויש במקראות הרבה כאלה.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Tazria 3:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Tazria 3:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Tazria/r/3:4)

**ומעתה** הנה הכתוב נותן טעם על משפט בוראנו יתברך אשר צוה והזהיר את האדם להרגיז שכלו על יצרו ושלא ילך אחר טבעו הפראי כדרך שאר בעלי חיים, לאמר כי כמו אשר בריאת הנבראים בהנהגת הטבע אשר נטע הבורא יתברך בהם אל קיום ישובו של עולם די להם שיתנהגו כפי הטבע אשר שם במזג הרכבתם, לא כן האדם אשר יצירתו ומציאותו כפי מה שחייבה חכמתו יתברך הוא לקיימו שלא כדרך הטבע. לכן צוה והזהיר אותו שיעזוב גם הוא מלכת אחר טבעו רק כפי התורה והמצוה אשר אלהיו יורנו, וכך אמר לו כמו אשר פקודתי שמרה את רוחך שתתקיים בך כך רוחך תשמור את פקודתי לאשר ולקיים כל פקודי וכל מצותי, וגם שניהם כלולים במאמר ופקודתך שמרה רוחי כי על קיום האדם הבאור בו שהפקודה הוא השומר, והרוח הוא הנשמר, ועל קיום התורה ומשמרת האזהרה מורה בהיפך ואת פקודתך שמרה רוחי הרוח הוא השומר והפקודה הוא הנשמר: