## Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash

###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:1)

**ואת יהודה שלח לפניו אל יוסף להורות לפניו** (מ"ו, כ"ח). מדרש: כתיב **זאב וטלה ירעו כאחד ואריה כבקר יאכל תבן** (ישעיה ס"ה, כ"ה) בוא וראה כל מה שהכה הקב"ה בעולם הזה מרפא אותם לעתיד לבוא, העורים מתרפאים שנאמר **אז תפקחנה עיני עורים** והפסחים מתרפאים שנאמר **אז ידלג כאיל פסח** (שם שם, ו') וכו' ואף החיות מתרפאות שנאמר זאב וטלה ירעו כאחד, (פרשה צ"ב, א').


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:2)

**ודברי** המאמר סתומים וחתומים מאד! אבל הסכת ושמע נא ביאור דברי הנביא עליו השלום ועל פיהם יוצץ לנו כוונה נמרצה בהבנת המאמר הנזכר לעיל והוא **וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ ועגל וכפיר ומריא יחדיו ונער קטן נוהג בהם ופרה ודוב תרעינה יחדו** כו'**לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי כי מלאה הארץ דעה את ה'** (ישעיה י"א, ו'-ט')**.** שהוראת הכתוב הוא כי לבעבור שתמלא הארץ דעה יחוייב ממילא שיהיה שלום בין הנבראים וזה צריך טעם. אמנם הבנת הענין הוא עם מה שידענו כי הקב"ה לא ברא את עולמו כי אם לזכות אותנו בקיום התורה והמצוה ולא כוון בבריאת עולמו כי אם להיטיב לבריותיו וכמו שאמר הנביא **כי אמרתי עולם חסד יבנה** (תהלים פ"ט, ג').


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:3)

**ואם** ישאלך לבבך על כמה נבראים בעולם המעיקים והמזיקים, ומהם כל בעלי ושלוחי הדין מצבא מרום, וכל החיות הרעות הדורסים והמזיקים למטה בארץ. אף אתה אמור לו כי כל פעל ה' למעננו וגם בריאת המשחיתים האלה גם היא לטובתנו ולתועלתנו, היינו כי המה מוכנים ועומדים להעיר לבבנו ליראתו יתברך על כל פנים יראת העונש וכאשר הפחיד אותנו בתוכחת מגולה **והשלחתי בכם את חית השדה** (ויקרא כ"ו, כ"ב) וזולתו, וכמו שאמר החכם **והאלהים עשה שייראו מלפניו** (קהלת ג', י"ד). והוא מה שאמרו ז"ל (במדרש קהלת): **ויתרון ארץ בכל הוא** (קהלת ה', ח') ר' יהודה אומר אפילו דברים שאת רואה אותם כאלו הם מיותרים בעולם הן, הן בכלל הויית העולם הן, (פרשה ה', ו') כי כולם המה צורך העולם ותיקונם, אשר על כן התהלל יתברך על כל הנמצא בעולם גם מהטורפים והמשחיתים ואמר **בראתי משחית לחבל** (ישעיה נ"ד, י"ז).


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:4)

**ומעתה** אחר שכל עילת מציאותם הוא רק לבעבור תהיה יראת ה' על פנינו על כן בעולם הזה שהאדם עלול לחטא על ידי יצרי לבו כי ברע המה, מהצורך הדברים המפחידים את האדם למען יגור מהם ולא ישלח ידו לרעה, מה שאין כן לזמן העתיד אשר יעד אותנו הנביא עליו השלום **והסירותי את לב האבן מבשרכם ונתתי לכם לב בשר** (יחזקאל ל"ו, כ"ו) ואין שטן ואין פגע הלא אז אין מהצורך עוד למשחית לחבל על כן יסיר יתברך כעס הטורפים וארס עברתם, כי גם מבלעדי אימתם ופחדתם יהיה לב האדם מלא יראה ודעת אלהים. וזהו שיעד הנביא וגר זאב עם כבש לא ירעו ולא ישחיתו, והטעם - כי מלאה הארץ דעה את ה'.¹

footnotes:
¹ ואולי זהו הרצון במה שאמר המשורר ברכו ה' מלאכיו גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו (תהלים ק"ג, כ'). רצה במה שאמר גבורי כח על שלוחי הדין של מעלה, עושי דברו לשמוע בקול דברו, כלומר אשר סבת מציאותם הוא לעשות דבר שליחותו יתברך להכריח ולכוף בני אדם לשמוע בקול דברו:


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:5
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:5](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:5)

**וזהו** דברי המדרש כל מה שהכה הקדוש ברוך הוא בעולם הזה מרפא אותם לעתיד לבוא, העורים מתרפאים הוא תואר על עורון עיני השכל אשר היצר סגר עליהם מראות יושר כל מעשה, וכן הפסחים הוא תואר על המונע רגליו מלכת בדרכי ה'. ועל כן לעתיד כשיתרפאו כולם תחוייב רפואה להמזיקים והטורפים כי אין עוד מהצורך לקנאתם ועכס רעתם וזהו ואף החיות מתרפאות.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:6
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:6](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:6)

**והנה** עתה נתבונן במה שסיימו ז"ל הכל מתרפאים, מי שהביא מכה על הכל אינו מתרפא אלא - ונחש עפר לחמו, למה שהוא הוריד הבריות לעפר. ובדרש בראשית וזה לשונו: אמר ר' לוי לעתיד לבוא הכל מתרפאים חוץ מהנחש שנאמר **ונחש עפר לחמו** (ישעיה ס"ה, כ"ה) (פרשה כ', ה'). ומהראוי לקרב הדבר מדוע יחרוץ יתברך משפט הנחש כל כך עד שתהיה מכתו אנושה לעד, ונזכיר לזה עוד דבריהם ז"ל בגמרא לעתיד מתקבצות ובאות כל החיות אצל הנחש ואומרים לו ארי דורס ואוכל זאב טורף ואוכל, אתה מה הנאה יש לך. (תענית ח', א') וכדי לבוא אל הבנת המאמרים נקדים לבאר מאמר ה' יתברך אל האדם המן העץ אשר צויתיך לבלתי אכל ממנו אכלת (בראשית ג', י"א) ומה שכתוב אל האשה מה זאת עשית (שם פסוק י"ג) ואל הנחש כי עשית זאת (שם י"ד). ובמדרש (במקומו): אמר ר' אושעיא בשביל זו פעולה שלך לא בשביל זו (פרשה כ', ד') ושם: עם אדם נשא ונתן עם חוה נשא ונתן ועם נחש לא נשא ונתן (שם ב'). והנה לכאורה לא ידענו דבר מהתועלת שהקב"ה נשא ונתן עמהם.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:7
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:7](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:7)

**ואחשוב** בביאור הענין עם מה שידענו כי כמו שהמצוה המעולה היא בהצטרף המחשבה הטהורה אך לעשות נחת רוח ליוצרו ולא לתקות השכר וכדומה. כמו כן העבירה הנתעבה והנאלחה שאין לה תיקון לעתיד הוא אך בשיכוון בה בעליה להכעיס ולמרוד בה' יתברך ולמרות עיני כבודו, וכמו שאמר הנביא **ויצאו וראו בפגרי האנשים הפושעים בי כי תולעתם לא תמות ואשם לא תכבה והיו דראון לכל בשר** (ישעיה ס"ו, כ"ד). מה שאין כן אם העובר לתאוה יבקש ואיננו מכוון אך להשביע יצרו ולמלאות תאותו, תקטן מדת פורעניותו כפי אשר ישית עליו שופט האמת, וכלה לא יעשה עמו ולא יחרוץ עליו הדראון והאבדון.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:8
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:8](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:8)

**ואולי** זהו הרצון במה שכתוב **ושבר פושעים וחטאים יחדו** (שם א', כ"ח) כי יפלא מאד שהחוטא בשוגג יהיה שוה בענשו להפושע והמורד, אבל יתכן כי העובר עבירה בר מינן מעשהו כלול מחטא ופשע, כי מצד מה שחסר ופגם בעצמו ובנפשו תתואר מעשהו על שם החטא שהוא לשון חסרון כמאמר **וחוטאי חומס נפשו** (משלי ח', ל"ו), ונגד מה שהמרה את פי ה' תתואר על שם פשע כלומר שפשע בה'. והנה המכוון במעשה העבירה אך להנאות את עצמו אין לתאר מעשהו זולת על שם חטא, והפשיעה תהיה ממילא מסבת השלמת תאותו, אבל אם כוון בה להכעיס ה' אזי כלולים במעשהו גם שניהם כי המעשה עצמה הוא לפשוע בה'. וזהו ושבר פושעים וחטאים יחדו ועוזבי ה' יכלו. והוא הנרמז במאמר הכתוב **ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו כלה** (בראשית י"ח, כ"א) כי השטן מקטרג במרום ומביא לפני ה' אך הפשיעה הצומחת מהמעשה, ועל זה אמר יתברך ארדה נא ואראה הכצעקתה הבאה אלי עשו, כלומר אראה כוונת מעשיהם אם היא כקול ענות הנשמע במרום, והיינו שכוונו לפשוע בה', אעשה כלה - כמשפט להמורדים והפושעים ואם לא - אדעה.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:9
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:9](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:9)

**וזהו** ששאל יתברך לאדם הראשון המן העץ אשר צויתיך לבלתי אכל ממנו אכלת, כלומר אם כוונת להמרות את דברי לעשות ההיפך ממה שצויתיך, ומסבת שצויתיך לבלתי אכל ממנו עבור כך אכלת לפשוע נגדי, ואם כן לא היה לו תרופה חס ושלום. על זה אמר האשה אשר נתתה עמדי, כלומר ולא להכעיסך אכלתי, וגם לאשה שאל יתברך כזאת לאמר מה זאת עשית כלומר מה כוונת במעשיך, והיא גם היא אמרה: לא, רק הנחש השיאני. אבל הנחש לא כוון רק להכעיס את המקום ברוך הוא ומעשהו ומחשבתו יחדו מכוונים למרוד ולפשוע בה' יתברך ואין זר ביניהם. והוא שאמר לו יתברך כי עשית זאת וביארו במדרש כל מה שעשית בשביל זאת.¹ כלומר כל מעשיך שפעלת נגד רצוני לא עשית אלא בשביל זאת היינו להמר בו יתברך על כן ארור אתה ולא יהיה לך תקומה לעולם כמשפט הפושעים, וכדברי המדרש: **איש לשון בל יכון בארץ** (תהילים ק"מ, י"ב) זה הנחש שאמר לשון הרע על בוראו (פרשה כ', א').

footnotes:
¹ ואולי הכוונה כי עשית זאת כלומר מה שאמרתי לאדם פן כוון הוא במעשהו לפשוע הנה עתה נתברר כי אתה עשית זאת, וזהו שביארו ז"ל כל מה שעשית בשביל זאת כלומר לא עשית בלתי בשביל לפשוע וזהו בשביל זאת, ותהיה מלת זאת רומז על אותה המחשבה ששאל עליה תחילה לאדם וחוה:


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:10
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:10](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:10)

**ומעתה** מה נמרצו דבריהם ז"ל לעתיד מתקבצות ובאות כל החיות אצל הנחש ואמרים לו ארי דורס ואוכל כו' אתה מה הנאה יש לך. כי כל החיות בשגם הם טורפים ודורסים (כטבע בריאתם כנזכר לעיל) אבל הלא מגמתם וחפצם הוא אך להשביע את עצמם ולמלאות תאותם, ואינם מכוונים להעיק וכמאמר **הכפירים שואגים לטרף ולבקש מאל אכלם** (תהילים ק"ד, כ"א). מה שאין כן הנחש שכל כוונתו הוא אך להשחית ולהאביד הבעלי חיים, והעד - כי עפר לחמו פי' גם באכלו בשר אינו טועם בלתי טעם עפר, ואם כן מה לו לשחת כל בשר אשר בו רוח חיים על חנם אם לא יהנה מהם מאומה. ועל כן לא תהיה לו תרופה לעתיד בשיתרפאו כל החיות ויברא להם יתברך מזון אחר, כמו שכתוב ואריה כבקר יאכל תבן (ישעיה י"א, ז'), אבל הוא ישאר על עמדו וחליו סלה ולחמו אך עפר כמעולם. וכדי להצדיק עליו דין שמים על שלא יתרפא עמהם יאמרו אליו ארי דורס ואוכל זאב טורף ואוכל אתה מה הנאה יש לך, ולכן משפטו אמת.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:11
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayigash 7:11](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayigash/r/7:11)

**וזהו** כוונת דברי המדרש (בראשית) הנזכר לעתיד הכל מתרפאים חוץ מן הנחש שנאמר ונחש עפר לחמו מוסב על רשעתו, כלומר לאשר הוא אך עפר לחמו הנה הוא משחית הבריות בזדון שלא להנאתו על כן יהיה נמדד במדת הפושעים שלא יתרפא. וזהו לשון המדרש שלפנינו הכל מתרפאין מי שהביא מכה על הכל אינו מתרפא, אלא ונחש עפר לחמו מוסב על ענשו כלומר ישאר על תכונתו, וביארו הטעם למה שהוא הוריד הבריות לעפר כלומר בלי הנאת מאומה וכנזכר לעיל (ועיין מה שכתבנו עוד בענין זה בספרנו כוכב מיעקב בהפטרת פרשת בראשית בבאור הכתוב הוציא עם עור כו').