## Ohel Ya'akov on Torah, Vayikra

###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayikra 19:1
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayikra 19:1](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayikra/r/19:1)

**ואם נפש כי תחטא** כו' **אשם הוא אשום אשם לה'** (ה', י"ז).


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayikra 19:2
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayikra 19:2](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayikra/r/19:2)

**דברי** הכתוב הזה נראה כשפת יתר ודברים כפולים, אבל המאמר יתבאר יפה אף נעים על דרך מאמר החכם ע"ה **בני אם ערבת לרעך תקעת לזר כפך נוקשת באמרי פיך נלכדת באמרי פיך** (משלי ו', א'). ובמאמר הזה יש כפל הדברים במלות שונות נוקשת, נלכדת, ומה ההבדל ביניהם ובמדרש: בני אם ערבת לרעך זה הקב"ה כמה דאת אמר **רעך ורע אביך אל תעזוב** (שמות רבה כ"ז, ויקרא רבה ו').


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayikra 19:3
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayikra 19:3](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayikra/r/19:3)

**אבל** דע כי ההבדל בין מאמר נוקשת ובין מאמר נלכדת, כי יש ב' סוגי עבירות בדברי שפתים, א'. בין אדם למקום עד שאמרו חכמינו ז"ל השח שיחה בטלה עובר בעשה שנאמר **ודברת בם** (דברים ו', ז') ולא בדברים בטלים (יומא י"ט, ב') ומכש"כ ליצנות שהוא כאלו עובד אלילים, והב'. בין אדם לחבירו והם לה"ר ורכילות. ודע כי מאמר מוקש יתכן על הנכשל באבן וראשו ואבריו כבדים עליו כאבים ומדוכאים, והרפואה לזה למשוך ביין את בשרו וכדומה מן הדברים ויתרפא, אכן מאמר נלכד יסוב על אותו שהוא נלכד בידי אחרים, נפשו ותיקונו והצלתו אינו בידי מבקשים כי הוא תלוי בדעת אחרים, רק לבקש את הלוחצים שירחמו עליו. כן החטאים אשר בין אדם למקום הבחירה בידו לשוב בתשובה, אבל בין אדם לחבירו אין תלוי בו ובתשובתו, רק לפייס את חברו שירחם עליו למחול לו, וא"כ מהצורך אליו לתקן תחלה את אשר בינו לחבירו לפייס אותו, ואח"כ תתקבל תשובתו אשר בינו למקום, וזהו המשך המאמר בני אם ערבת לרעך זה הקב"ה וגם תקעת לזר כפך בינו לחבירו, וביאר ואמר - נוקשת באמרי פיך בינך למקום, וגם נלכדת באמרי פיך - בינך לבריות עשה זאת כו' לך התרפס כו' לתקן תחלה אשר בינך לבריות.


###### Ohel Ya'akov on Torah, Vayikra 19:4
[Ohel Ya'akov on Torah, Vayikra 19:4](https://torahapp.org/share/book/Ohel%20Ya%27akov%20on%20Torah/s/Vayikra/r/19:4)

**וזה** המשך הפרשיות שלפנינו כי תחלה אמר נפש כי תמעול מעל וחטאה בשגגה מקדשי ה' והביא את אשמו לה' כו' וכפר עליו הכהן כו' ונסלח לו, והטעם - אשם הוא אשום אשם לה' כלומר הלא לא היה רק מה אשר בינו למקום, ואחר אשר הביא אשמו ונסלח לו. אמנם אח"כ אמר נפש כי תמעול מעל בה' וגם וכחש בעמיתו בפקדון כו' או בגזל כו' אשר בזה יש ב' סוגי עבירות גם בינו למקום גם בינו לחבירו. והיה כי יחטא ואשם יראה ראשית לו והשיב את הגזילה אשר גזל כו' לתקן תחלה בינו לחבירו ואח"כ ואת אשמו יביא לה' וכאמרם ז"ל הביא גזלו עד שלא הביא אשמו יצא הביא אשמו עד שלא הביא גזלו לא יצא (בבא קמא ק"י, א'):