## Ohr HaTzafun, Shemot, I

###### Ohr HaTzafun, Shemot, I 1
[Ohr HaTzafun, Shemot, I 1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20HaTzafun/s/Shemot,_I/r/1)

**בחינת הצדיק**
**הכתוב** אומר: ״ה׳ צדיק יבחן״ (תהלים יא). ואמרו חז״ל: ״במה הוא בוחנו? במרעה הצאן, בדק לדוד בצאן ומצאו רועה יפה, שנאמר: ׳ויקחהו ממכלאות הצאן׳ (שם עח), מהו ממכלאות צאן? כמו ׳ויכלא הגשם׳ (בראשית ח), היה מונע הגדולים מפני הקטנים והיה מוציא הקטנים לרעות כדי שירעו עשב הרך, ואחר כך מוציא הזקנים כדי שירעו עשב הבינונית, ואחר כך מוציא הבחורים שיהיו אוכלין עשב הקשה. אמר הקדוש ברוך הוא: מי שהוא יודע לרעות הצאן, איש לפי כוחו, יבוא וירעה בעמי וכו׳. ואף משה לא בחנו הקדוש ברוך הוא אלא בצאן. אמרו רבותינו כשהיה משה רבינו ע״ה רועה צאנו של יתרו, ברח ממנו גדי ורץ אחריו עד שהגיע לחסות (מין ירק). כיון שהגיע לחסות, נזדמנה לו בריכה של מים ועמד הגדי לשתות. כיון שהגיע משה אצלו, אמר: אני לא הייתי יודע שרץ היית מפני צמא, עיף אתה, הרכיבו על כתיפו והיה מהלך. אמר הקדוש ברוך הוא: יש לך רחמים לנהוג צאנו של בשר ודם כך, חייך אתה תרעה צאני ישראל. הוי, ׳ומשה היה רועה׳״ (שמות רבה ב).

**Sefaria Community Translation:**
**The Test of the Righteous**
The verse says: “The Lord will test the righteous” (Psalms 11:5). And the sages said: "How does He test him? It is with sheepherding. He tested David with flocks and found him a fine shepherd, as it is stated: 'He took him from the sheepfolds [*mikhleot tzon*]' (Psalms 78:70). What are *mikhleot tzon*? It is like: 'The rain was restrained [*vayikkaleh*]' (Genesis 8:2). He would hold back the large ones [sheep] due to the small ones, and would take out the small ones so they could graze on the soft grass, then the old ones so they could graze on the middling grass, then he would take out the choice ones to graze on the tough grass. The Holy One blessed be He said: ‘One who knows how to herd the flocks, each according to its ability, will come and herd My people.’ That is what is written: 'From the suckling ewes He brought him, to herd Jacob His people' (Psalms 78:71). Moses, too, the Holy One blessed be He tested him only with flocks. Our Rabbis say: When Moses, may he rest in peace, was herding Yitro’s flock in the wilderness, a kid fled from him. He pursued it until it reached cover. Once it reached cover, it happened upon a pool of water, and the kid stopped to drink. When Moses reached it, he said: ‘I didn’t know that you were running due to thirst. You are tired.’ He carried it on his shoulder and was walking. The Holy One blessed be He said: ‘You have the compassion to behave with the flocks belonging to flesh and blood in this manner; by your life, you will herd My flock, Israel.’ That is: 'Moses was herding.'” (Shemot Rabbah 2:2)¹

footnotes:
¹ Translation adapted from the Sefaria Midrash Rabbah, 2022.


###### Ohr HaTzafun, Shemot, I 2
[Ohr HaTzafun, Shemot, I 2](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20HaTzafun/s/Shemot,_I/r/2)

**הרי** שה׳ בוחן את הצדיק אם הוא ראוי להיות מנהיג מתוך הנהגתו עם בעלי החיים, עד כמה שהוא מתעמק בצרכיהם ויודע לדאוג לתקנתם. לאחר שדוד המלך ע״ה הבחין בין דרישותיהם המיוחדות של כל סוגי הצאן, איש לפי כוחו, והנהיג שקודם ירעו הקטנים, בעוד שנמצא עשב רך, ואחר כך ירעו הגדולים שבכוחם לאכול גם את הקשה, מצא הקדוש ברוך הוא שהוא הראוי להיות גם רועה ומנהיג לעם. וכן משה רבינו, שעקב אחר הגדי כדי להיווכח מהי סיבת בריחתו, ולאחר שהבחין שהוא עייף וצמא, ריחם עליו והרכיבו על כתיפו, נתגלה בזה שהוא מבין ומבחין צרכה של כל בריה, ומצא אותו הקדוש ברוך הוא ראוי להיות רועה על ישראל. ולמה בחן אותם דוקא ביחסם לבעלי חיים, משום שמתוך כך מתגלית מדת החסד והרחמים שחוננו בהם. והלא לגבי הקדוש ברוך הוא כתוב: ״ורחמיו על כל מעשיו״ (תהלים קמה), לרבות כל הברואים (ראה בבא מציעא פה במעשה דרבי בעגלה ובבני חולדה); ועוד שכתוב: ״עיני כל אליך ישברון ואתה נותן להם את אכלם בעתו״ (שם), שדואג לכל אחד לחוד לפי צרכו ועתו. ולכן רק אדם ההולך בדרכיו של ה׳ וגם הוא מרחם על כל הברואים ויודע לבחון ולהתעמק בצרכיו של כל אחד ואחד מהם, עומד במבחן זה ונמצא ראוי לתפקיד של רועה ומנהיג.

**Sefaria Community Translation:**
Behold that God tests the righteous to know if they are fit to be leaders, according to their leadership over animals, to what extent they delve into their needs and know how to provide for their betterment. Once King David, peace be upon him, distinguished between the specific requirements of all the types of sheep, each one according to its strength - and organized that the young sheet graze first while there is still soft grass, and the adult ones graze afterward since they have the ability to also eat the harder [grass] - the Holy One, blessed be He, found him fit to be the shepherd and leader of the people as well. And likewise, Moshe, our teacher: As he followed the kid in order to determine what the reason was for its running away. And after he determined that it was tired and thirsty, he had mercy upon it and placed it upon his shoulders. This revealed that he understood and examined the needs of every creature; so the Holy One, blessed be He, found him fit to be the shepherd of the Jewish people. But why did He test them specifically in their relationship to animals? Because from that, the trait of kindness and mercy that they were graced with was revealed. And is it not written concerning the Holy One, blessed be He (Psalms 145), "and His mercy is upon all of His creations," to include all of the creatures? (See Bava Metzia 85 with the story about Rabbi with the calf and with the young weasels.) And it is also written (Psalms 145), "The eyes of all hope towards You, and You give them their food in its time," as He concerns Himself for each one individually, according to its needs and time. Hence, only a person who goes in the ways of God and also has mercy upon all of the creatures and knows to distinguish and delve into the ways of each of them can stand this test and be fit for the task of being a shepherd and leader.


###### Ohr HaTzafun, Shemot, I 3
[Ohr HaTzafun, Shemot, I 3](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20HaTzafun/s/Shemot,_I/r/3)

**ומזה** נבין למה התרעם אליאב בן ישי על דוד, כאשר בא דוד למערכת המלחמה עם גלית הפלשתי ונטש את הצאן שהיה רועה, כדכתיב: ״ויחר אף אליאב בדוד ויאמר למה זה ירדת ועל מי נטשת מעט הצאן החנה במדבר, אני ידעתי את זדונך ואת רוע לבבך כי למען ראות המלחמה ירדת״ (שמואל א יז:כח). ואף על פי שדוד נטש את הצאן על שומר, כפי שמסופר שם (ראה שם כ), לא הסתפק מה, כי אי אפשר להשוות שמירתו של שומר משנה לשמירתו של דוד, באשר הוא הבחין, כאמור, בצרכיו של כל צאן וצאן וידע לדאוג לכל אחד לפי הראוי לו. אמנם מצאו פגם באליאב על פנייתו זו לדוד (ראה פסחים סו), אבל לא היה זה אלא משום שחרה אפו ונמצאה בו איזו זיקה לכעס, אבל אין תביעה עליו על עצם טענתו כלפי דוד.


###### Ohr HaTzafun, Shemot, I 4
[Ohr HaTzafun, Shemot, I 4](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20HaTzafun/s/Shemot,_I/r/4)

**מצינו** גם לגבי נח, שהקדוש ברוך הוא המשיל עליו כאילו מינה אותו לפרנס העולם במקומו (ראה בראשית רבה לד), שנבחן על ידידיהם שלו לבעלי החיים והבחנתו בצרכיו ובדרישותיו של כל אחד מהם. חז״ל מספרים שנח לא נתן שנה לעיניו כל אותם שנים עשר חודש (שם) והיה ממציא לכל אחד את מזונו הראוי לו ובזמנו הקבוע: ״כל אחד ואחד מכל מין ומין האכילם מה שלמד: הגמל תבן והחמור שעורים, וכן כולם מה שלמד היה אוכל; יש בהמה שהיא אוכלת בשעה אחת ויש בשתים ויש בשלש, ויש בשליש הלילה ויש באמצע ויש בקרות הגבר״ (תנחומא נח ב; ראה סנהדרין קח; וראה ילקוט תהלים עז שאברהם למד מידת החסד מנח; וראה מאמר ״דקות התביעה בקצה השלמות״). מתוך יחס זה של נח לבעלי החיים נבחנה מדת הרחמים והחסד שלו שהיא דומה למדות הקדוש ברוך הוא ונמצא ראוי לעמוד במקומו להיות פרנס העולם.


###### Ohr HaTzafun, Shemot, I 5
[Ohr HaTzafun, Shemot, I 5](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20HaTzafun/s/Shemot,_I/r/5)

**וכן** מצינו גם לגבי יעקב אבינו שדאג לשלום צאנו, כדברי הכתוב: ״וילכו אחיו לרעות את צאן אביהם ויאמר ישראל אל יוסף וכו׳ לך נא ראה את שלום אחיך ואת שלום הצאן והשיבני דבר״ (בראשית לז). וכנראה סמך על יוסף שהוא יודע לבחון מה שדרוש לצאן, שהרי גם בו נאמר: ״יוסף בן שבע עשרה שנה היה רועה את אחיו בצאן״ (שם). ולא עוד אלא שיעקב השוה את שלום הצאן לשלום בניו, כאילו דאג לאלו ולאלו באותה המדה. ועוד שהרי ידע יעקב שבניו שונאים את יוסף ושנשקף לו סבל בשליחות זו, ובכל זאת לא התחשב בזה בגלל מסירותו ודאגתו לבניו, ובאותה המדה גילה מסירות ודאגתו לצאן, באשר בזה נבחנת מדריגתו של האדם עד כמה שהוא דומה למדות הקדוש ברוך הוא.