## Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary Chapter 1

###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:6:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Admission%20into%20the%20Sanctuary/r/1:6:1)

**בהשגות** אלא מפני שהקטרת אימורין כל הלילה.
**נ"ב** ואף לשיטת רבינו בפ"ד ממעה"ק דחכמים עשו סייג שאין מקטירין אחר חצות מ"מ הא אם לא נתעכלו מהפכין בהן כל הלילה כמוש"כ רבינו בפ"א מתו"מ והוי עבודה כמו דאיתא בשבועות (דף י"ז) ועיין משל"מ פ"ו מתו"מ ה"א יעו"ש:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:7:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Admission%20into%20the%20Sanctuary/r/1:7:1)

**כל כהן כו'.**
**נ"ב** כל שיטתו מפורשת בפירוש רבינו חננאל וכתב דאביי הוי ידע דמבית עלי אתי לכן לא הוי שתי חמרא יעו"ש:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:8:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Admission%20into%20the%20Sanctuary/r/1:8:1)

**כהן שגדל שערו אסור כו' ואם נכנס ועבד חייב מיתה ביד"ש כו' ואין פרועי ראש מחללין עבודה.**
**בגמרא** א"ל רבינא לרב אשי האי עד דלא אתא יחזקאל מאן אמרה כו' אלא גמרא גמירי לה ואתא יחזקאל ואסמכה אקרא כו'. וצריך להבין הקושיא דאע"ג דאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה זה דוקא בדין תורה אבל מידי הנוגע לענין שמים אטו אינו נאמן הנביא ואינו רשאי לומר שהוא דין שמים ואטו ע"ז נאמר שאין רשאי לחדש דבר. ובזה הוי א"ש מה דמקשה אמאי לא מקשינן לחלל עבודה, ולפ"ז לחלל עבודה אינו רשאי לחדש דבר דזה הלכה ואינו יכול לחדש דבר מעתה, אמנם לפי מה דסובר ר' נחוניא בן הקנה דכרת פוטר מן התשלומין ורבא יליף למיתה ביד"ש בגז"ש דאסון אסון אך אכתי הרי בזה שנכנס ועבד כשהוא מגודל שערו לא שייך תשלומין רק אם יקרע בגד של חבירו הוי מיתה לזה ותשלומין לזה. אולם רב אשי אמר בפרק ואלו נערות כגון שאכל זר תרומה משלו וקרע שיראין של חבירו וסבר דמיתה לזה ותשלומין לזה פטור, וא"כ נפ"מ לענין ממון ותו אין נביא רשאי לחדש דבר מעתה ועד דלא אתא יחזקאל מאן אגמרינהו ולכן רק לרב אשי לטעמיה מקשה שפיר ולכן רבינו דפוסק דלא כרבי נחוניא וחייבי כריתות אינן פוטרין מתשלומין וא"כ שפיר א"ש דלמיתה גמרינן ולאחולי עבודה לא מצינן למילף, ונכון. ובזה א"ש מה דביומא (דף ע"א) מצאנו בהיפך שגוף קושיא זו מקשה רב אשי לרבינא יעו"ש, משום דכאן לשיטתו מקשה וכמו שביארתי והבן. ומה שלא יליף פרועי ראש במיתה מראשיכם אל תפרעו ובגדיכם לא תפרומו ולא תמותו דמכלל לאו אתה שומע הן, א"ש דכתיב סיפא דקרא ועל כל העדה יקצוף ואטו אם יפרועו ויפרומו יהי' הקצף על כל העדה, ועל כרחין דדוקא אז נאמרה בשעת מילואים, או שהמיתה והקצף אינו על הפריעה ופרימה רק כשלא יפריעו כו' אז ינצלו ממיתה והעדה מן הקצף שקצף בחורב עליהם לכן מייתי בהיקשא משתויי יין דחוקת עולם כתיב בהו. ואפשר דהו"מ לפרש דולא תמותו קאי על לא תפרומו אבל אל תפרעו בלשון אל הוי לשון בקשה וכמו שאמרו סוף פ"ק דעירובין וכי לוקין על לאו שבאל יעו"ש היטב לא קאי עליו הך דלא תמותו ומש"ה שני בלישניה, אבל בשתויי יין כתיב לאמר וזה לאו אמור כדאיתא סוף פרק כ"ש ודוק, ומש"כ בין קרוע בגדים כו' נפ"ל לרבינו מספרא יעו"ש ועיין מש"כ המהרש"א ע"ז סוף פרק הנשרפין ודוק בכ"ז:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:9:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Admission%20into%20the%20Sanctuary/r/1:9:1)

**כהן שגדל שערו אסור כו' ואם נכנס ועבד חייב מיתה ביד"ש כו' ואין פרועי ראש מחללין עבודה.**
**בגמרא** א"ל רבינא לרב אשי האי עד דלא אתא יחזקאל מאן אמרה כו' אלא גמרא גמירי לה ואתא יחזקאל ואסמכה אקרא כו'. וצריך להבין הקושיא דאע"ג דאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה זה דוקא בדין תורה אבל מידי הנוגע לענין שמים אטו אינו נאמן הנביא ואינו רשאי לומר שהוא דין שמים ואטו ע"ז נאמר שאין רשאי לחדש דבר. ובזה הוי א"ש מה דמקשה אמאי לא מקשינן לחלל עבודה, ולפ"ז לחלל עבודה אינו רשאי לחדש דבר דזה הלכה ואינו יכול לחדש דבר מעתה, אמנם לפי מה דסובר ר' נחוניא בן הקנה דכרת פוטר מן התשלומין ורבא יליף למיתה ביד"ש בגז"ש דאסון אסון אך אכתי הרי בזה שנכנס ועבד כשהוא מגודל שערו לא שייך תשלומין רק אם יקרע בגד של חבירו הוי מיתה לזה ותשלומין לזה. אולם רב אשי אמר בפרק ואלו נערות כגון שאכל זר תרומה משלו וקרע שיראין של חבירו וסבר דמיתה לזה ותשלומין לזה פטור, וא"כ נפ"מ לענין ממון ותו אין נביא רשאי לחדש דבר מעתה ועד דלא אתא יחזקאל מאן אגמרינהו ולכן רק לרב אשי לטעמיה מקשה שפיר ולכן רבינו דפוסק דלא כרבי נחוניא וחייבי כריתות אינן פוטרין מתשלומין וא"כ שפיר א"ש דלמיתה גמרינן ולאחולי עבודה לא מצינן למילף, ונכון. ובזה א"ש מה דביומא (דף ע"א) מצאנו בהיפך שגוף קושיא זו מקשה רב אשי לרבינא יעו"ש, משום דכאן לשיטתו מקשה וכמו שביארתי והבן. ומה שלא יליף פרועי ראש במיתה מראשיכם אל תפרעו ובגדיכם לא תפרומו ולא תמותו דמכלל לאו אתה שומע הן, א"ש דכתיב סיפא דקרא ועל כל העדה יקצוף ואטו אם יפרועו ויפרומו יהי' הקצף על כל העדה, ועל כרחין דדוקא אז נאמרה בשעת מילואים, או שהמיתה והקצף אינו על הפריעה ופרימה רק כשלא יפריעו כו' אז ינצלו ממיתה והעדה מן הקצף שקצף בחורב עליהם לכן מייתי בהיקשא משתויי יין דחוקת עולם כתיב בהו. ואפשר דהו"מ לפרש דולא תמותו קאי על לא תפרומו אבל אל תפרעו בלשון אל הוי לשון בקשה וכמו שאמרו סוף פ"ק דעירובין וכי לוקין על לאו שבאל יעו"ש היטב לא קאי עליו הך דלא תמותו ומש"ה שני בלישניה, אבל בשתויי יין כתיב לאמר וזה לאו אמור כדאיתא סוף פרק כ"ש ודוק, ומש"כ בין קרוע בגדים כו' נפ"ל לרבינו מספרא יעו"ש ועיין מש"כ המהרש"א ע"ז סוף פרק הנשרפין ודוק בכ"ז:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:12:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:12:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Admission%20into%20the%20Sanctuary/r/1:12:1)

**במשל"מ,** וכבר כתב [רבינו] דין זה כו':
**נ"ב** גבי אנשי מעמד ולא על אנשי משמר עיי"ש:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:17:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:17:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Admission%20into%20the%20Sanctuary/r/1:17:1)

**אבל ישראל שגדל שערו עד שנעשה מחלפת כו' ה"ז מותר.**
**מקרא** מפורש גבי שמואל ומורה לא יעלה על ראשו שנזיר עולם היה וישב בבית ד' עד עולם הרי שמותר להכנס במקדש ומה נפלא בזה הילקוט יואל בן פתואל בן שמואל ולמה נקרא שמו פתואל שהי' מסלסל שערו כבתולה היינו כדי שלא יהי' בנוול וכדברי רבינו ודוק, וכן מה שאסור ישראל ליכנס כשהוא שתוי יין הוא דוקא במקום שחייבין עליו משום טומאה אבל לשכות הבנויות בחול יעוין פ"ו מהלכות בית הבחירה מותר כמו שעשה ירמיה לבני יהונדב בן רכב ירמיה ק' ל"ה יעו"ש שכתוב אל לשכת בני חנן בן יגדליהו כו':


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:17:2
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Admission into the Sanctuary 1:17:2](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Admission%20into%20the%20Sanctuary/r/1:17:2)

**וכן אסור לכל אדם כו' להכנס למקדש כולו כו' כשהוא שתוי כו' או פרוע ראש כו' או קרוע בגדים.**
**המעיין** בקראי דבשחיטה כתיב לפני ד' והוא כל העזרה, ובבכור כתיב לפני ד' ונאכל בירושלים, ובמנחה כתיב לפני ד' והוא במערב מזבח, והוא דבמנחה כתיב לפני ד' והוא אצל המזבח, ודאי כוון בצד מערב של המזבח, ובקרבן כתיב והביא כו' אל פתח אוהל מועד ודאי לפני ד' בעזרה ובבכור כתיב לא תוכל לאכול בשעריך מעשר כו' ובכורות כו' אלמא דלפני ד' תאכלנו הוא בירושלים, וכן פירשו בתוס' זבחים (דף נ"ו) ד"ה ונאכלין בכל העיר ובתוס' מנחות (דף ס"א) ד"ה אבל כו', ובמצורע כתיב לפני ד' פתח אוהל מועד ובעזרה אי אפשר להעמידו דהוא מחוסר כפורים ומעמידין אותו בשער נקנור מקום שלא נתקדש בקדושת עזרה, וכן בנזיר אמר דבאוהל מועד הוי דרך בזיון, אולם בסוטה אמאי מעמידין אותה בשער נקנור ולא מכניסין אותה לפני ד' בעזרה, מוכח דאסור לכנוס כשהוא פרוע ראש ומקורע בגדים לכן שם סותר מחלפות ראשה ואוחז בבגדיה ואם נקרעו כו' לכן אין רשאי להכניסה בעזרה, ומזה יצא לרבינו דאסור לכל אדם ופשוט, וזה שאמר בירושלמי פ"ק דסוטה כל מקום שנאמר לפני ד' הוא נקנור, פירוש היכי דכתיב פתח אוהל מועד לפני ד' לכל הפחות הוי בשער נקנור ופשוט, ואחרי כותבי זה ראיתי מש"כ בזה התורה והמצוה (פ' צו פ' ב') בתורה אור יעו"ש: