## Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit Chapter 11

###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:6:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:6:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:6:1)

**בכס"מ,** דהלכה כר"י כו':
**נ"ב** ועוד דמפורש כן בפרק כל שעה (דף ל"ו) דאמר מר בללה חוץ לחומת עזרה פסולה:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:7:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:7:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:7:1)

**כל המנחות שיצק כו'.**
**נ"ב** אפילו מנחת נסכים ושל כהנים וכרבא דפליג אדרב נחמן במנחות (דף י"ח):


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:8:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:8:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:8:1)

**חיסר לבונתה כשרה והוא שיהי' עליה שני קורטי לבונה.**
**מדברי** רבינו דמפרש קומץ בתחלה פי' לכתחילה וב' קורטי בסוף כמו בדיעבד ואפילו בשעת קמיצה אינו מעכב אם יש ב' קורטי לבונה, וכן מוכח בתוספתא פ"א ריבה סולתה כו' מיעט לבונתה אפילו שני קרטין כשירה כו', ובפרק ה' קמץ שלא ממקום השמן כו' או שלא נתן עליה לבונה אפילו כ"ש פסולה לפיכך אם חשב כו' אינו פיגול הרי מפורש דבשעת קמיצה אינו פסול בחיסר לבונתה רק שלא נשתייר כל שהוא, וכן מבואר בתו"כ דעל קרא דויצק כו' ונתן עליה לבונה איני יודע כמה כו' קומץ רי"א מיעט לבונתה כשר הרי דקודם הקמיצה סבר דאינו מעכב נתינת קומץ לבונה רק סגי בשני קרטין וברור. ונראה דאפ"ה סבר דבהפריש יותר מקומץ ושיעור ב' קרטין לבונה לא מיפסל משום ריבה לבונה אע"ג דיש שיעור המותר על הקומץ שיעור מה דמיכשר מנחה בהדה בכ"ז לא חשוב לאיפסולי אי ליכא שיעור ב' קומצין מה דלכתחילה סגי בכל חדא מינייהו ודוק. וכן אשכחן שני קומצין בלחם הפנים לכן מיחשב ריבה דוקא בהפריש שני קומצין ודוק:
**ובכס"מ** אלא ר"י ור"ש טפי הוי עדיף, נ"ב עיין חידושי רשב"א הנדפס מחדש, ושם בסוף הדיבור, נ"ב כן מוכח בהדיא מימרא דמחלוקת כו' אבל בלבונה הבאה בפ"ע:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:9:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:9:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:9:1)

**בכס"מ.** ולא כפרש"י שכתב כו':
**נ"ב** נמחק עד סוף הדיבור וצ"ל אבל בלוג אחד קס"ד:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:10:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:10:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:10:1)

**או על הקומץ שלה כו'.**
**נ"ב** הקומץ רבה (דף כ"ג) כר"י:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:11:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:11:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:11:1)

**נתן שמן על שיריה כו' ולא פסלה שהרי הקומץ כשר.**
**לא** פורש בדברי רבינו אם השיריים כשרים ונאכלין רק דדייק דהקומץ כשר ולכן לא פסל, ובתו"כ לא ישים עליה שמן אבל שם הוא על שיריים. אמנם מצי להיות דזה רק לאחר הקטרה ויכול להיות דלמשחה קרינא גם במנחת חוטא ולכן מותר ליתן שמן ותבלין ודבש, אבל קודם הקטרה כיון דכתיב וכל מנחה בלולה וחריבה לכל בני אהרן כו' בעי דיהיו השיריים חרבין משמן. ונראה דזה פירוש הגמרא בפ"ק (דף ט') שיריים שחסרו בין קמיצה להקטרה כו' מה הן באכילה אמר זעירי אמר קרא והנותרת לא הנותרת מן הנותרת ור' ינאי אמר מן המנחה שהיתה כבר דפליגי אם מנחת חוטא נתן על שיריה קודם שהקטיר הקומץ שמן דלזעירי מותרין באכילה ולר' ינאי אסורין שיריים באכילה דכתיב המנחה שהיתה כבר ולא היתה רק חריבה משמן הכי נמי בעי דליהוי שיריים חריבין משמן עד שעת הקטרה, והך קרא מיירי גם במנחת חוטא כמו דמרבה מאת המנחה מנחת חוטא להגשה (בדף ס"א) יעו"ש ודוק:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:14:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:14:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:14:1)

**גבלה במים כו'.**
**נ"ב** פרק כל המנחות באות מצה (דף נ"ד):


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:15:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:15:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:15:1)

**בכס"מ.** ופסק כריב"ל כו':
**נ"ב** ועוד דרבא בפרק כל המנחות ב"מ (דף נ"ח) סבר כוותיה ועיין תוס':


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:18:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:18:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:18:1)

**וכן אם כו' קודם סילוק הבזיכין כו'.**
**לפירוש** רבינו א"ש הא דאמר מה"ד כיון דבריר קומץ כו' כיון שהגיע זמנה לפורקה כמאן דפריקא דמי קמ"ל, דפירושו דכיון דיש יתר קומצין של לבונה להסילוק וכי מסלקן בשני קומצין הוי פסול לכן לא חשבינן כמאן דפרקא בפסול, אבל לעיל בפ"ה מתומ"ס היכי דנפרס הלחם כיון שהגיע זמן סילוק ש"ד דשם הגיע זמן סילוק והלחם היה שלם וחשיב כמאן דקמיצא כיון דהגיע זמן סילוק בהכשר כיון דבריר קומץ דילה כמפורש (בדף ח') שם. אבל ללשון רש"י ותוס' שפירשו דשני קומצין כשר וכאן מיפסל מטעם חסר הלבונה צריך טעם. ונראה משום דכשהוא כמצותו המוכרח אמרינן דכמאן דפרקא דמי אבל כאן שרבה שני קומצין של לבונה והגיע הזמן טרם שנאבד לא אמרינן דכמאן דפרקא דמי משום שהיה יותר על מצותו שאינו מחוייב להעשות כן, וזה לא מחוור ואינו בלשון הגמרא ודוק. ויתכן לפסק רבינו בהפריש ד' קמצין לב' בזיכין והגיע זמנן לפרוק ונפרס הלחם, דפסול ואינו מקטיר הבזיכין דאם תחשוב דכמאן דפרקא הלא מיפסלי משום יתר לבונה ואם כיון דעד שלא סילק הקומץ היתר לא תוכל לחשוב כמו דנסתלק בפסול תו נפסל דהוי נפרס הלחם קודם סילוק וממ"נ פסול ודוק:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:27:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:27:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:27:1)

**קמץ מן המופרש שיריו והראשון נאכלין [כצ"ל] כו' וכן לענין קמיצה כו' שיריו נאכלין כו' והרי החלקים אינן נוגעין זה בזה.**
**אע"ג** דלעיל בהלכה כ"ג פסק דספק אם מצרף הכלי לקמיצה כו' ולא יאכלו השיריים והכא סבר דעל עשרון מועיל הקמיצה ומקטירו ושיריו נאכלין. משום דשם שהיה יכול לחבר הכל בשעת קמיצה לעיסה חדא והניחן מחולקין ספק אם הכלי מצרף, אבל כאן שלא היה יכול לחברן לעיסה חדא דיהי' עשרון ומחצה וריבה סולתה פסולה, ובזה פליגי תנאי אם מצוה בראשון לענין זבח יעוין הלכות קרבן פסח פ"ד ה"ו בכס"מ ובהלכות שקלים פ"ג ה"ט לכן דעתו בשעת קמיצה על עשרון שלם ומצטרף אעפ"י שאינן נוגעין זל"ז, וכיו"ב אשכחן בחלה פ"ד בשאין לה מקום ללוש כו' היה לה מקום ללוש פירוש להשני קבין בעיסה אחת והיא עושה אותן בשני מקומות (אף שהן בעריבה אחת) מקפדת היא יעו"ש היטב. ודוגמת סברא זו איתא בפ"ק דחגיגה (דף ט') בשגמר היום כו' דכיון דהי' לו שעות להקריב ולא הקריב לא חלה על השאר שם חגיגה יעו"ש וכן בעירובין דף מ"ט ע"א דמליין למנא ואייתר כו' ודוק:


###### Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:31:1
[Ohr Sameach on Mishneh Torah, Sacrifices Rendered Unfit 11:31:1](https://torahapp.org/share/book/Ohr%20Sameach%20on%20Mishneh%20Torah%2C%20Sacrifices%20Rendered%20Unfit/r/11:31:1)

**נתערב קומצה בשיריה או שנתערבו שיריה בשירי חברתה לא יקטיר כו'.**
**הנה** לא נתבאר לנו טעמו אי דסבר דרק אין שיריים מבטלין קומץ מגז"ש דהקטרה בקומץ ושיריים, אבל שיריים בשיריים מתבטלין ואין כאן שיריים והוי כחסרו שיריה בין קמיצה להקטרה או כאבדו שיריה דלא יקטיר קומץ עליהן ואם הקטיר הורצה, או דסבר דשיריים אין מבטלין שיריים, אכן לפ"ז אמאי לא יקטיר לכתחילה ועל כרחין דסבר דשיריים מבטלין שיריים וא"כ נהי דאם הקטיר קומץ עליהן הורצה אבל בכ"ז אסורים באכילה כמו בחסרו מקצת שיריים לעיל ה"כ, ובתוספתא מוכח פירוש דמשנתינו או בשירי חברתה דעל הקומץ שנתערב קאי יעו"ש דר"א פליג וסבר דיקרב כמו דסבר בתערובות איברים מחטאות ועולות דיקרבו כולן ורואה אני כאילו הן עצים יעו"ש, ולשיטת רבינו ג"כ אתיא דלא כר' אליעזר דסבר דאבדו שיריה מקטיר קומץ בלא שיריים ודוק:
**ובזה** מבואר מה דרמי ר' יוחנן לר"ל דסבר דקומץ של מנחת חוטא משכשכו בשירי הלוג מהא דתניא חרב שנתערב בבלול ר"י אומר לא יקרב מאי לאו קומץ דמ"ח דאיערב בקומץ דמנחת נדבה, דתמהו בתוס' דילמא משום דהוי חסר שמנה דקומץ דנדבה והוי פסול וכשר שנתערבו, ולפי מה דמבואר בתוספתא דר"א פליג וסבר גם במנחות יקרב א"כ ר"י דאמר בפרק כל התערובות לא נחלקו ר"א וחכמים על איברי חטאת שנתערבו באיברי עולה שיקריבו וכן בדם חטאת בדם עולה יעו"ש, וא"כ היה לומר כאן דיקרבו כיון דקומץ דמנחת חוטא כשר יעו"ש ודוק. ונראה דזה פירוש סוגיא דירושלמי חלה פ"ג ה"ה מנחה שנתערבה בחולין קומץ ומקטיר השיריים לאכילה, פירוש ביש מקום לקמוץ שלא נתערב ובעי אם נתבטלו השיריים והוי כמו דחסר השיריים ואינו מקטיר קומץ עליהן, או צ"ל שירי מנחה כו' ודוק ואכמ"ל: