## Or HaChaim on Exodus Chapter 40

###### Or HaChaim on Exodus 40:2:1
[Or HaChaim on Exodus 40:2:1](https://torahapp.org/share/book/Or%20HaChaim%20on%20Exodus/r/40:2:1)

**בְּיוֹם הַחֹדֶשׁ וְגוֹ׳.** הֲקָמָה זוֹ הָיְתָה אַחַר שִׁבְעַת יְמֵי מִלּוּאִים לְדִבְרֵיהֶם זִכְרוֹנָם לִבְרָכָה (במדבר רבה פי״ג), וְכֵן מוֹכִיחִים הַכְּתוּבִים כִּי שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּלּוּאִים לֹא נַעֲשָׂה בָּהֶם אֶלָּא מִלּוּאֵי יְדֵי אַהֲרֹן, וְלָזֶה צִוָּה ה׳ מַעֲשֵׂה שִׁבְעַת יְמֵי מִלּוּאִים קֹדֶם מִצְוַת הֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן וְהַעֲרָכָתוֹ, וְגַם בְּפָרָשַׁת צַו כְּשֶׁמָּשַׁח אַהֲרֹן וּבָנָיו יוֹם רִאשׁוֹן שֶׁל מִלּוּאִים שָׁם הִזְכִּיר מְשִׁיחַת הַמִּשְׁכָּן וְכֵלָיו, וְלֹא הִזְכִּיר שָׁם הֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן וְסִדְרוֹ. הָא לָמַדְתָּ כִּי הַמִּלּוּאִים הָיוּ קֹדֶם הֲקָמַת הַמִּשְׁכָּן וְהַעֲרָכַת כֵּלָיו, וְיוֹם רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן הוּא שֶׁנִּתְקַדֵּשׁ הַמִּשְׁכָּן וְסִדֵּר מֹשֶׁה מַעֲרֶכֶת הַמִּשְׁכָּן וְהִקְרִיב בּוֹ אֶת הָאָמוּר בָּעִנְיָן. הָא לָמַדְתָּ שֶׁלֹּא שִׁמֵּשׁ מֹשֶׁה בַּמִּשְׁכָּן בְּסֵדֶר כָּל הָאָמוּר בְּפָרָשָׁה זוֹ אֶלָּא בְּיוֹם אֶחָד, שֶׁהוּא יוֹם הַשְּׁמִינִי שֶׁל מִלּוּאִים. וַאֲפִלּוּ לְהַסּוֹבְרִים שֶׁכָּל שִׁבְעַת יְמֵי הַמִּלּוּאִים הָיָה מֹשֶׁה בּוֹנֶה מִשְׁכָּן וְסוֹתְרוֹ (ירושלמי יומא א,ה), בְּהֶכְרֵחַ לוֹמַר כִּי מִשְׁכָּן הוּא שֶׁהָיָה בּוֹנֶה וְסוֹתֵר אֲבָל סֵדֶר הֲכָנָתוֹ לֹא הָיְתָה אֶלָּא בְּיוֹם רֹאשׁ חֹדֶשׁ נִיסָן, כָּאָמוּר בָּעִנְיָן ״בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ וְגוֹ׳ וְשַׂמְתָּ שָׁם וְגוֹ׳ וְהֵבֵאתָ אֶת הַשֻּׁלְחָן״ וְגוֹ׳. הֲרֵי כִּי מֵחָדָשׁ הוּא מוֹדִיעוֹ הַהַעֲרָכָה וּמְקוֹם כָּל דָּבָר וְסֵדֶר הַנָּחָתוֹ, וְאִם זֶה לוֹ שִׁבְעַת יָמִים וְהוּא מַעֲרִיךְ, מַה מָקוֹם לְהוֹדִיעַ מֵחָדָשׁ? אֶלָּא וַדַּאי זֶה הַיּוֹם תְּחִלַּת סֵדֶר מַעֲשֵׂה הַמִּשְׁכָּן וְתִקּוּנוֹ, וְהִקְרִיב מֹשֶׁה בּוֹ בַּיּוֹם כָּל הָאָמוּר בָּעִנְיָן בְּמִצְוַת ה׳ אֵלָיו, כָּאָמוּר לְפָנֵינוּ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
**ביום החודש הראשון באחד לחודש, on the first day of the first month, etc.** The erection of the Tabernacle took place after the seven days of the inaugural sacrifices [as opposed to Jerusalem Talmud *Yuma* 1,5 according to which Moses erected and dismantled the Tabernacle on each of those seven days, whereas now he erected it permanently. Ed.] A careful perusal of the text both here and in *Parshat Tzav* reveals that erection of the Tabernacle prior to the offering of the inaugural sacrifices is not mentioned anywhere. It would follow that any sacrificial service Moses performed during those days he did not perform **inside** the Sanctuary but only on the altar in the courtyard. The Tabernacle was sanctified only on the first day of Nissan of the second year after the Exodus. Even if we were to accept the opinion of those who claim that Moses experimented with putting together and dismantling the Tabernacle on each of the seven days of the inaugural sacrifices, this would refer only to the Tabernacle itself, not its furnishings. Why else would the Torah report that Moses was instructed only on that day to place the various furnishings inside the Tabernacle? Clearly, the משכן became a "going concern" only on the first day of Nissan.


###### Or HaChaim on Exodus 40:19:1
[Or HaChaim on Exodus 40:19:1](https://torahapp.org/share/book/Or%20HaChaim%20on%20Exodus/r/40:19:1)

**כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה.** הֻצְרַךְ לוֹמַר **אֶת מֹשֶׁה** וְלֹא הִסְפִּיק לוֹמַר ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה׳״ וְהַדָּבָר יָדוּעַ כִּי אוֹתוֹ צִוָּה ה׳? כַּוָּנַת הַכָּתוּב הוּא לְהוֹדִיעַ שֶׁהַתּוֹרָה מְעִידָה עַל הַמַּעֲשֶׂה שֶׁלֹּא הָיָה בּוֹ שִׁנּוּי מֵהַמִּצְוָה, וְשִׁעוּר אָמְרוֹ ״כַּאֲשֶׁר״ הוּא עַל גּוּפוֹ שֶׁל מַעֲשֶׂה, וְאִם הָיָה אוֹמֵר ״כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ ה׳״ הָיָה בְּנִשְׁמָע שֶׁחוֹזֵר עַל הָעוֹשֶׂה שֶׁעָשָׂה כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ, וְהָבֵן. וְטַעַם כֶּפֶל הַדָּבָר בְּכָל פְּרָט וּפְרָט, לְהַרְאוֹת שֶׁכָּל פְּרָט הוּא חָשׁוּב מִצְוָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְרָאוּי לֵיאָמֵר עָלָיו לְבַדּוֹ ״צִוָּה ה׳ אֶת מֹשֶׁה״.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
**כאשר צוה ה׳ את משה, as G'd had commanded Moses.** Why did the Torah have to add the words את משה? Did we not know whom G'd had commanded to erect the Tabernacle? The Torah merely wanted to inform us that when it came to executing G'd's command there was no deviation. If the Torah had omitted mention of Moses' name, I might have understood the words "as G'd commanded him," as referring to the respective person who had made the various parts of the Tabernacle. The reason we find that the Torah repeats itself when writing "as G'd had commanded Moses," is to teach us that the putting in its place of every single part of the Tabernacle was considered as a commandment by itself and the Torah could have testified separately concerning each part that it had been placed where it was in accordance with G'd's instructions.


###### Or HaChaim on Exodus 40:35:1
[Or HaChaim on Exodus 40:35:1](https://torahapp.org/share/book/Or%20HaChaim%20on%20Exodus/r/40:35:1)

**וְלֹא יָכֹל מֹשֶׁה וְגוֹ׳.** וַהֲגַם שֶׁאָמַר הַכָּתוּב בְּפָרָשַׁת מִשְׁפָּטִים (שמות כד:יח) ״וַיָּבֹא מֹשֶׁה בְּתוֹךְ הֶעָנָן״, שָׁם הָיָה אַחַר שֶׁקָּרָא אֵלָיו ה׳ נָתַן בּוֹ כֹּחַ. אוֹ יֹאמַר עַל זֶה הַדֶּרֶךְ **וְלֹא יָכֹל מֹשֶׁה** וְגוֹ׳, וְהַטַּעַם **כִּי שָׁכַן עָלָיו הֶעָנָן** וְאֵין מְצִיאוּת זֶה כִּמְצִיאוּת הָאָמוּר בְּפָרָשַׁת מִשְׁפָּטִים, כִּי כָאן **כְּבוֹד ה׳ מָלֵא אֶת הַמִּשְׁכָּן**, מַה שֶׁאֵין כֵּן הֶעָנָן שֶׁבָּא בּוֹ בְּהַר סִינַי, שָׁם נֶאֱמַר (שמות כד:יז): ״וּמַרְאֵה כְּבוֹד ה׳ כְּאֵשׁ אוֹכֶלֶת בְּרֹאשׁ הָהָר״, וְסָמוּךְ לֵיהּ: ״וַיָּבֹא מֹשֶׁה בְּתוֹךְ הֶעָנָן וַיַּעַל אֶל הָהָר״, פֵּרוּשׁ – מָקוֹם שֶׁאֵין שָׁם שׁוֹכֵן כְּבוֹד ה׳, מַה שֶׁאֵין כֵּן בְּמַה שֶׁלְּפָנֵינוּ שֶׁהָיָה כְּבוֹד ה׳ מָלֵא הַמִּשְׁכָּן, וְלֹא יָכוֹל לִכָּנֵס בִּמְקוֹם מְלֹא כְּבוֹדוֹ יִתְבָּרַךְ.

**Yalkut, Sifsei Chachomim Chumash, Metsudah Publications, 2009:**
**ולא יכול משה לכא אל אהל מועד, and Moses was unable to enter the Tent of Testimony, etc.** It seems strange that the "cloud" prevented Moses from entering the Tent seeing that the Torah had told us in Exodus 24,18 that "Moses went inside the cloud, etc." The difference is clear. In *Parshat Mishpatim* Moses entered the cloud after G'd had summoned him. In this instance no summons from G'd had been forthcoming. Another reason why Moses could not enter the Tent may have been indicated by the words כי שכן עליו הענן, that the cloud was stationary above the Tent and the glory of G'd filled the entire Tent. In *Mishpatim* we were told (24,17) that G'd's appearance on the top of the Mountain was like that of fire which consumes, and immediately afterwards we were told that Moses entered the cloud prior to ascending the Mountain. This means that the place Moses ascended was **not** the place where G'd's glory reposed at that time. In our situation, Moses could not enter an area in which G'd's glory reposed.


###### Or HaChaim on Exodus 40:35:2
[Or HaChaim on Exodus 40:35:2](https://torahapp.org/share/book/Or%20HaChaim%20on%20Exodus/r/40:35:2)

**חסלת פרשת פקודי סליק ספר שמות**


###### Or HaChaim on Exodus 40:35:3
[Or HaChaim on Exodus 40:35:3](https://torahapp.org/share/book/Or%20HaChaim%20on%20Exodus/r/40:35:3)

**חסלת פרשת פקודי סליק ספר שמות**