## Paaneach Raza, Ki Teitzei

###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 1
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 1](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/1)

ובעזר אשר דוד עבדו פוצה, נתחיל סדר כי תצא:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 2
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 2](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/2)

כי תצא נסמך לכי תעשה הישר לפי שדברה תורה נגד יצה"ר והתירה יפ"ת, לכן כשיצאו לקחו הטובים והישרים שבהם, (ד"א שאע"פ שבמלחמת הרשות הכתוב מדבר אעפ"כ תעשה הישר בעיני ה' כי תצא למלחמה ולא תאמר שאין דעת המקום נוחה בזה, ד"א שתעשה הישר בעיני ה' כי תצא אתה להם להלחם בם חוץ לארצך, ולא תניחם לבא עליך לארצך וירויח לך וגם לא תשחית את ארצך, ד"א שאם תרצה לצאת צריך אתה לעשות הישר בעיני ה' שלא ירך לבך כדכתיב מי האיש הירא וגו' ילך וישוב וגו' לר"י הגלילי שפי' על יראת לב מעבירה ולר' עקיבא שמפרשו כמשמעו שא"י לראות חרב שלופה נמי יאמר שעכ"פ תעשה נחת ליוצרך כי תצא מיהת אף שתשוב אח"כ לביתך מהכרזת השוטרים, ובזה ידוקדק היטב אומרו כי תצא ולא כי תלחם, גם זהו דקדוק לשון הכתוב לעיל בפרשת שופטים בכלהו הכרזות בענין הכפל לשון ילך וישוב וגו', ולא סגי לי' בחדא מינייהו, דהכי קאמר עכ"פ ילך למלחמה לפני אחיו ולא ימס לבב העם בהסוגו אחור מלצאת כלל, ואח"כ ישוב לביתו מכל א' מהטעמים הנזכרים לעיל יהי' איזה שיהי', דהשתא לא ימס לב העם שלא יחשדוהו שמרוך לבב הוא שב, דאל"כ למה הלך מתחלה, אלא ודאי שחוזר מטעם אשר בנה או נטע או אירס וכן אף בחוזר מרוך לבב באמת יחשבו עליו אחת מהנך סבות, אבל אם הי' נשאר מתחלה בביתו אף אם אין זה מרוך לבבו הן לא יאמינו וימס לבבם, זהו פירושו לעיל, והטעם מוכח כן, כי ילך בא בכולם בטעם טפחא לנוח שם בנגינה ולהכריתו מוישוב לביתו, ואל תטעה לומר הלא הענין מיירי כשהם כבר במלחמה כדכתיב כי תצא וגו' וראית סוס ורכב וגו' דאף אם נודה בזה יוכל הכתוב לרמוז כאן אמתחלה, אבל באמת מיירי שמכריזין כך קודם צאתם מגבול הארץ כפירש"י לעיל בסמוך על והי' כקרבכם אל המלחמה, וזה תעשה הישר אף אם אינך אלא יוצא, שמצווה על היציאה עכ"פ אף אם ישוב אח"כ ולכן נמצאת אות צד"י של כי תצא ברוב הספרים יוצאת הרבה בגובה למעלה מהתי"ו והאלו"ף מתיקון סופרים כותבי ספרי תורה לומר כי צדקה תחשב לו אף היציאה לבד זהו יציאת אות צד"י למעלה שאם הוא צדיק ועושה רצון קונו יצא לפחות, ועוד להורות שאל יצאו אלא צדיקים, ולכן ת' לפניה וא' לאחריה שזה היוצא למלחמה ראוי להיות צדיק בכל התורה מתי"ו עד אלו"ף לכך, ועוד ירצה במה שהאות הזה יוצא הרבה בגובה וניכרת להורות כי יציאת צדיק למלחמה עושה רושם ונוצחים בזכותו):


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 3
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 3](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/3)

יפת תואר, לשון פתוי שמתפתה מתוארה, יפת אותיות פת"י שמשיבה חכמים אחור ודעתם תסכל:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 4
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 4](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/4)

ושלחתה לנפשה פי' ואם חלתה ממתין לה עד שתבריא ותחזור נפשיה, ושלחת"ה אותיות ושחלת"ה פי' רי"ח:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 5
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 5](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/5)

לשניאה, כתיב ביו"ד ולא לשנואה בוי"ו שיהי' אותיות לי שנאה, כלומר המקום ב"ה אומר שהיא שנואה בעיניו ושנואים מעשיה (ויש לי לומר דלכך באה יו"ד תמורת הוי"ו כדי שיהי' אותיות י"ה בתיבה זו לומר כי הוא ית' שהוטל שמו שם השלום הוא סוד שם י"ה בין איש לאשה להטיל ביניהם שלום הוא המסבב גם הדבר הזה מפני השלום, אף אם היא שנואה לשמים וכ"ש אם הוא כפשוטו וירא כי שנואה היא ויפתח את רחמה תחלה שעי"כ יאהבה אשה וילוה אליה ובפרט שכיון שידע שכל אשר ימצא לא יגיע לבנה פי שנים ממנו שיאהבה, ולכן בא טעם תביר תחת מלת והי' להמשיכה לעצמה מוכרתה קצת מבן הבכור לשניאה הכתוב אחריה, לומר שמלת והי' הוא כמו גזירה ובשורה כאלו ודאי יהי' כן, וכמו והי' אם לא חפצת דבסמוך שפירש"י בו מבשרך שסופך לשנאתה כן ג"כ כאן אל ההפך שידבק בה, וליותר הרמז לזה בא ג"כ היו"ד כדי שיהי' לשניא"ה אותיות ל"ן אש"ה, כי עי"כ יאהבה ובין שדיה ילין):


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 6
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 6](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/6)

אשר" ימצא" לו" כי" ס"ת אותיות ראוי, לומר שאינו נוטל פי שנים בראוי, הר"ר אליעזר:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 7
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 7](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/7)

(ויש לפקפק מהיכן רמז שלא יטול, דשמא הרמז הוא שיטול בראוי כפשטי' דקרא דמיירי במה שיטול, ונראה מכח דמלת בכל מיותרת, דהוי מצי למכתב באשר ימצא לו, אלא שכתב כן כדי לסמוך אות ל' של בכל לאות א' של אשר ויהיו נקראים יחד לרמז למלת ל"א שלא יטול בראוי, וכאלו אמר לתת לו פי שנים במצוי לא בראוי, ואותיות ראוי באו בס"ת לפי שמיירי במה שלבסוף ראוי לבא):


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 8
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 8](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/8)

כי יהי' לאיש בן סורר רמז כאן מספר שלשים ג"פ רצופים, כ"י הוא שלשים, יהי"ה הוא שלשים, ל' של לאיש הוא שלשים לומר כי כל ימי חיובו שיכול ליעשות בן סורר אינו אלא ג' חדשים משהביא שתי שערות כמ"ש רז"ל הקיף התחתון אע"פ שלא מלו לי' ג' חדשים מלו לי' ג' חדשים אע"פ שלא הוקף התחתון אינו נעשה בן סורר ומורה:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 9
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 9](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/9)

בן סורר ומורה פירש"י ע"ש סופו וכו', וקשה והא אף אם עתה הי' מלסטם לא הי' חייב רק חנק הקל ועתה על העתיד יהא נדון בחמורה וי"ל דסופו ללסטם בין בחול בין בשבת ויהי' חייב גם על חילול שבת דהיינו סקילה ומחויב ב' מיתות נדון בחמורה, מפי הר"ר שלמה:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 10
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 10](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/10)

ומרה, ומרה כתיב חסר ו' לדורשו לשון מרה כלענה לומר כי מרה תהי' לו באחרונה, כלומר שנדון ע"ש סופו, ר"י חסיד:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 11
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 11](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/11)

וקשה למ"ד בן סורר לא הי' ולא נברא ולא עתיד להיות למה נכתב, וי"ל ללמדנו שב"ד מכין ועונשין אף שלא מה"ד אם השעה צריכה לכך:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 12
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 12](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/12)

וכ"י יהי"ה באי"ש חט"א וגו' בגימט' אבשלו"ם:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 13
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 13](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/13)

לא תלין נבלתו וגו' כי קללת אלהים וגו', פי' מפני שגם קללת אלהים דינו שיהא נתלה דהיינו מגדף שדינו שנסקל ונתלה, לכן לא תלין כל נתלה כי יאמרו שהי' זה מגדף וזהו גנאי למלך, כי כל הסוטר למלך או תולש בזקנו אף שנעשה בו דין כבר מ"מ זכרון סרחונו הוא גנאי למלך תמיד, וי"מ דכך הוא נתינת טעם שהרואים יכמרו רחמיהם על הנתלה ויקללו הדיין שדנו לתלייה ויעברו על אלהים לא תקלל לכן לא תלין, זהו כי קללת אלהים תלוי:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 14
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 14](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/14)

לא תלין, וקשה למה הניחו את בני שאול ויהונתן נתלין מתחלת קציר עד ניתך עליהם מים, וי"ל דכאן כתיב ולא תטמא וגו' סמוך ללא תלין לומר שהטעם בלא תלין הוא משום ולא תטמא וגו' כלומר שלא ינוח עליו חיה או עוף ויוליכו ממנו לאיזה טהרה ויטמאוה והתם לא הי' לחוש לזה דכתיב שם ותקח רצפה בת איה השק וגו' ולא נתנה עוף השמים לנוח וגו', בכור שור:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 15
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 15](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/15)

על העץ כי קבור וגו' מכאן שהכל נקבר עמו פי' רי"ח:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 16
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 16](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/16)

לא תראה את שור אחיך וגו' נסמך לשלפניו לומר כי מי שהומת בב"ד ושורו או שיו נדחים השב תשיבם וגו' כלומר שמכאן שהרוגי ב"ד נכסיהם ליורשיהם דלא כחקי הגוים בהרוגי מלכות ובתי דיניהם שפוסקים נכסיהם למלכות, פי' רי"ח:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 17
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 17](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/17)

והתעלמ"ת מה"ם בגימט' משו"ם כבו"ד בריו"ת דהיינו מה שדרשו פעמים שאתה מתעלם כגון זקן ואינו לפי כבודו:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 18
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 18](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/18)

יקר"א ק"ן בגימט' פר"ט למזומ"ן והארכת ימים להעוף, והארכ"ת ימי"ם בגימט' בעול"ם שכל"ו ארו"ך:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 19
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 19](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/19)

כלאים" פן" תקדש" המלאה" ס"ת מנשה. כי מנשה עשה כלאים במה שהעמיד צלם בהיכל לכן נשרף, כמו פן תקדש שפי' שטעון שריפה כדדרשינן, תקדש תוקד אש, הר"ר אליעזר:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 20
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 20](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/20)

(ורמז בס"ת דוקא כי הורה אז הפסוק שסופו לעמוד ולעשות כך):


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 21
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 21](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/21)

כי יפול הנופל הנפל חסר כתיב שיהא משמע לשון עבר כדאמר גבי כלב כבר נד ולד:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 22
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 22](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/22)

לא תחרוש בשור ובחמור וגו' כדי שלא ירגיל להרביעם זע"ז, בכור שור:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 23
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 23](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/23)

ואני שמעתי שזה מעלה גרה וזה לא יגר וחושב שהלה אוכל ויש לו צער ב"ח:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 24
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 24](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/24)

לא תלבש שעטנז משום דבגדי כהונה היו מכלאים ואין להשתמש בשרביטו של מלך לכן גדילים תעשה לך וגו' שכיון שגם הוא למצוה מותר תכלת בסדין:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 25
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 25](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/25)

כי יקח איש וגו', תימה למה לא מברכין ברכת אירוסין קודם קידושין הא כל הברכות צ"ל עובר לעשייתן, וי"ל דשמא יחזרו בהם קודם הקידושין ויהי' ברכה לבטלה, א"נ דברכה זו אינה דומה לשאר ברכות דלא קאי אקידושין דידי' דהא לא אמרינן וציונו לקדש האשה אלא וציונו על העריות דמשמע עריות דעלמא, מהר"ר חיים:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 26
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 26](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/26)

ותימה למה באמת בשעת קידושין לא מברכין לקדש את האשה, לוי:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 27
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 27](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/27)

(ול"נ משום דאינו אלא התחלת המצוה ואין בקידושין לבדן מצוה שלימה כי חופה וקידושין גם יחד הם מצוה אחת):


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 28
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 28](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/28)

וחפרת וכסית וגו', וקשה הא נקרא המן לחם אבירים על שנבלע באברים וא"כ לא היו צריכים למצוה זו, וי"ל דהוצרכו לה אמאכל שקנאו מתגרי האומות, מהר"ר חיים:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 29
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 29](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/29)

(ולק"מ דעכ"פ הוצרכו אאחר כניסתם לארץ ואם לא יצטוו עכשיו קרוב למיתת משה, אימתי:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 30
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 30](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/30)

ספר כריתת ב"פ כתיב ובכל פעם חסר ו' הרי חסרון ב' ווי"ן הם י"ב כמספר גט לרמז על י"ב שיטין שבגט:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 31
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 31](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/31)

לא תחסום וסמיך לי' כי ישבו אחים וגו' מלמד ליבמה שנפלה לפני מוכת שחין שאין חוסמין אותה מלומר לא בעינא לי' לאפוקי דנימא יבא עשה דיבמה יבא עליה וידחה ל"ת דלא תחסום, לכן סמכן, מהר"ר חיים:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 32
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 32](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/32)

וחלצה נעלו וגו' וירקה, למה קדמה חליצה לרקיקה, משום דמתחלה עושה כנופלת לרגליו להתחנן ולבקש שישאנה ושרוצה להיות כאחת משפחותיו לעמוד ולשרת ולחלוץ את מנעליו, ואח"כ מכיון שאומר לא חפצתי לקחתה תריק לפניו כאומרת גם אתה בזוי ושפל בעיני ומאוס עלי כרוק הזה וגם אני איני חפצה בך, ר' מנחם בר נטרונאי, ומשלכת את נעלו להלאה כאומרת לא אנעלך ולא אשרת לך, בכור שור:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 33
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 33](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/33)

אמר לי מהר"ר חיים מעשה בימי רבינו שמחה ביבמה אחת עשירה ומיוחסת שרצה יבם ליבמה בע"כ ייעץ לה ר' שמחה שתרוק בפניו אם תראהו ותפסלנו בזה מלייבם וכן עשתה ופסלה ר' שמחה מלהתייבם והביא ראי' לפסק זה מדבר הלכה (ואני רואה הוכחה ורמז לזה בפסוק במ"ש אשר לא יבנה וגו' בלשון עתיד כמו שדייקינן נמי מיני' דחליצה פוסלת כ"ש דקאי ארקיקה הסמוכה לזה בפסוק יותר מחליצה לומר שיהי' הרוק פוסל ולא יהא בונה ולא יוכל לבנות):


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 34
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 34](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/34)

ונקרא שמו וגו', כלומר שהכל קוראין לו כך, כאלו אומרים מי שנעלו חלוץ ואין לו מי שינעלו מבזין אותו כך ובזה תתיישב דעתה, בכור שור:


###### Paaneach Raza, Ki Teitzei 35
[Paaneach Raza, Ki Teitzei 35](https://torahapp.org/share/book/Paaneach%20Raza/s/Ki%20Teitzei/r/35)

כל עושה עול וסמיך לי' זכור את אשר עשה וגו' כלומר ראה לכתוב על ספר כל העול שעשה לך עמלק דהיינו המסופר אחרי כן כדי שיראו הכל למה המתי ומחיתי אותו וכאשר כתיב כתוב זאת זכרון בספר: