## Pat Lechem, First Treatise on Unity

###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:1
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:1](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:1)

**שהאחד שם נגזר כו'**מלת אחד הוא שם התואר הלקוח משם אחדות כמבואר למעלה:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:2
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:2](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:2)

**האחד הוא מקרי והוא העובר**שתואר אחד איננו אצלו בעצם רק במקרה לפי שיתכן להיות חולף ועובר ממנו בהשאר העצם כמו שמבאר לקמן א"כ איננו עצם מעצמו רק כעת במקרה הוא נמצא בו ונטפל אליו:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:3
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:3](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:3)

**והוא האמיתי**הוא שם אמיתי ומוחלט בו כי הוא העצם בעצמו:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:4
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:4](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:4)

**הרבוי והכלל והקיבוץ**פרט ג' לשונות נגד ג' ענינים שמבאר שהם רבוי חלקים באיש ורבוי האישים במין וריבוי המינים בסוג שעל רבוי החלקים באיש אמר סתם לשון רבוי שלא יתכן בו לשון כלל לפי שהם נראים לעין לדבר אחד ומחוברים יחד ועל רבוי המינים אמר לשון כלל שחלוק הפרטים נראים בו לעין ועל קבוץ הרבה מינים תחת סוג אחד אמר לשון קבוץ:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:5
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:5](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:5)

**יאמר על כל כו'**יאמר היו"ד בציר"י וחסר מלת אשר:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:6
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:6](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:6)

**שוים בענין אחר**שהרי אישי המין שוים במזגם ותארם ומיני הסוג ע"כ יש בהם ג"כ דבר שוה ד"מ בסוג בע"ח הם שוים במה שיש בכולם נפש חיה וסוג הצמחים שיש בכולם נפש הצומחת:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:7
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:7](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:7)

**וכאשר יתפרדו הדברים ההם ויתבודדו**על חלקי איש אחד שהם מחוברים אמר וכאשר יתפרדו שיפרד חבורם ועל אישי מין אחד או מיני סוג אחד שלעולם אינם מחוברים רק במחשבת האדם לחברם ולתפוס ברעיוניו כללותם או לצייר אותם כ"א לעצמו אמר ויתבודדו כלו' יצויירו בדד:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:8
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:8](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:8)

**והאחד בכמו כו' מקרה**אין שם אחד אמתי ומוחלט לו לפי שמצד אחד צודק לומר עליו הרבוי וזה שמבאר והוא אחד מצד ורב מצד:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:9
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:9](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:9)

**ועצם ומקרה**כמו התואר והמראה שהם מקרים בעצם הנושאם:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:10
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:10](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:10)

**שהוא מקבל ההויה וההפסד**א"כ הוא משתנה מתכונה לתכונה שהרי הרבה תכונות חולפות עליו בהויתו והרבה תכונות בהפסדו עד שיעדר כידוע שאין הויה נשלמת פתאום בעת אחד וכן לא יפול ההעדר פתאום בלא הדרגה ושינוי מתכונה לתכונה א"כ ע"כ צודק בו הרבוי לפי שע"כ יש בכחו בית קבול לכל התכונות נמצאות בו בכח והבן:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**it is susceptible to origination and destruction** -- if so it changes from one form to another since it goes through many forms in its formation and likewise in its destruction until it ceases completely, as is known. Its formation is not completed suddenly in one instant. Likewise, its destruction does not occur suddenly without stages, one form to another. Hence, it is correct to ascribe to it plurality, since it necessarily has a "beis-kibul" (ability to receive) all of its potential stages. understand this.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:11
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:11](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:11)

**והפרידה והשיגוי**גרסי' בגימ"ל שהרי הוא למוד מענינו שפרט בכאן ד' דברים דבר והפכו ההויה וההפסד החלוק והחבור הפרידה והשיגוי החלוף והשתוף וכונתו בחלוק וחבור על היות עצם הדבר מקבל החלוקה א"כ נוכל לחלק אותו לחלקים או להשאירו בחבור חלקיו וזה בבחינת עצמו והפרידה והשיגוי נא' בבחינה נגד זולתו שיכול להיות נפרד ממנו בריחוק מקום או שישיגהו זולתו וישכון עמו ביחד והוא נקרא חבור שכנו ולדוגמא כמו ביעקב ולבן שנפרד ממנו ואח"ז נא' וישיגהו וכן באחי יוסף נא' וישיגם ודומיהם הרבה ואח"ז הזכיר החילוף והשיתוף שהוא נמצא בחילוף מתכונה מאחד זולתו ונמצא משותף עם זולתו אחר ויאמר זה גם נגד דבר אחד בעצמו שמצד אחד הוא בחילוף ממנו ובצד אחד הוא משותף עמו ולדוגמא בד' יסודות העפר והמים שמצד אחד הם בחילוף זה מזה שהארץ יבשה בטבעה והמים לחים בטבעם ומצד אחד הם משותפים דהיינו באיכות הקר ששניהם קרים והבן כל זה כי מה שדברו בזה שאר המפרשים הוא משגה ותפל:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**division and combination** -- i.e. that the thing can be divided. hence, one can divide it or leave it as is in its assembled state. This is from the aspect of itself. Separation and association is from the aspect of relative to something else. That it can be separated from it by distance or associated with it by being in close proximity.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:12
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:12](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:12)

**א"כ הרבוי ישיג כו'**היא מליצה מסורסת והכונה שכל הנאמר עליו אחד הרי אנו רואים שהרבוי משיג אותו מכל הדברים שספרנו שהרי כולם מנגדים לאחדות:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:13
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:13](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:13)

**היא מקרה מבלי ספק**שם אחד הנאמר עליו הוא נאמר במקרה ולא בעצם:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:14
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:14](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:14)

**והוא אחד על דרך כו'**שם אחד נאמר בו רק דרך העברה:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:15
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:15](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:15)

**האחד מהם במחשבה כו'**הוא שם האחדות הנתפס בלב בלתי מצוייר בשום נושא והשני הנאמר על דבר הנמצא במציאות ואיננו רק בבורא ית' כאשר יבאר:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**the first abstract and the second actual** -- the first is unity grasped conceptually in the mind, not associated with any real object. The second is unity on something which actually exists. This only applies to the Creator, as he will explain.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:16
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:16](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:16)

**שרש כל מנין ותחלתו האחד**שהוא שורש כל מנין שהרי מהות המנין הוא מספר סך האחדים הנמצאים בו והרי האחד היא השורש והיסוד אשר עליו נבנה ענין המנין וגם הוא התחלת המנין שאי אפשר לשום מנין בלתי אחד בתחלתו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**numerical unity, namely the root and beginning of all numbers** -- "one" is the root of all counts since every count is comprised of a sum of ones. Hence, "one" is the root and foundation on which one builds a count. It is also the beginning of the count for it is impossible for a counting not to start with one.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:17
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:17](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:17)

**וטעם האחד המניני שהוא אות כו'**כלו' עיקר מהותו הוא הוראתו על התחלה שהבחינה השנית שהוא יסוד כלל המנין כנ"ל הוא נעלם בתחלת ההשקפה אמנם הוראתו. על התחלה הוא אות גלוי ברעיון:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:18
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:18](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:18)

**במקום יום ראשון כו'**בנעימת דבריו הבליע תירוץ על קושית רש"י ז"ל שהקשה וזם לשונו לפי סדר הבריאה היה לו לומר יום ראשון אמנם לפי דבריו כוון הכתוב ללמדנו בזה החידוש המוחלט ולהורות נתן בלבנו שהיום הראשון הוא היה התחלה החלטית גם למציאת זמן כמו שמבואר בהרמב"ן ז"ל על דקדוק מלת בראשית ועיין שם:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
In his fine words, he incidentally answered the question of Rashi in Genesis 1:5, who asked: "according to the order of creation, the verse should have said 'first day', but according to the author's words, the intent of the verse was to teach on absolute creation, which was the beginning of everything, even time.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:19
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:19](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:19)

**עד עשרה**ואח"כ אומרים אחד עשר שהוא אחד ועשרה והרי חזר האחד בפינו:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:20
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:20](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:20)

**אינו נכנס תחת כו'**שהרי הוא דבר מושכל והמושכל איננו מורגש לחושים:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:21
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:21](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:21)

**אך המנוי הוא כו'**כלו' הדבר המנוי שהוא נושא המנין כמו מעות או ביצים ואגוזים:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:22
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:22](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:22)

**בחושים החמשה או במקצתם**שיש דברים מורגשי' בכולם כמו ד"מ הכבש הזה הוא מורגש במראהו לעינים ובקולו לאזני' ובאכילת בשרו וריחו לטעם וריח בידים למישוש ויש מורגשים רק בקצתם כמו התפוח שחסר בו הרגשת השמיעה והאבן מורגש רק לראות ולמישוש:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**perceptible to the five senses or by some of them** -- some things are perceptible to all the senses. For example, a goat has an appearance perceived by the sense of sight, a sound perceived by hearing, a taste, when eating its meat, by the sense of taste, an odor by the sense of smell, and a texture to the sense of touch. Some things are perceived only by some senses such as an apple which is not perceived by the sense of hearing. A rock is perceived only by sight and touch.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:23
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:23](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:23)

**ולא ישתנה ולא יתחלף**לא יצדק בו שינוי ממתכונת למתכונת ולא יצדק בו חילוף לומר עליו שהוא בחילוף מזולתו שאין נופל שם חילוף רק במי שצודק בו שיתוף ד"מ האילן הזה לפי שאין נופל בו שם עושר גם שם אישות שהוא הפכו לא יפול בו והאבן הזה שאין בו שם מדבר גם שם אלם אין נופל בו וא"כ האחד האמתי שאין צודק בו שיתוף לשום דבר אין נופל בו גם שם חילוף מדבר:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**nor susceptible to change or variation** -- it is not correct to ascribe to the true unity any change from one form to another, nor is it correct to ascribe variation to say it is the opposite of something else... a rock for example, cannot be termed "speaking" nor can it be termed "mute". So too, for the true Unity, it is incorrect to associate it with anything nor to say it is the opposite of something.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:24
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:24](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:24)

**ולא יסופר**גרסינן בוי"ו והוא כמו ולא ידובר מלשון נכבדות מדובר בך וכבר נאמר ויספר שר המשקים כמו וידבר:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:25
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:25](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:25)

**במדה ממדות הגשמיים**כמו הכעס והנחת הרחמים והאכזריות כי מה שנא' בו ית' מהם נא' רק בהשאלה כידוע:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**not described by any corporeal measure/traits** -- such as anger, mercy, etc. whatever is said of Him is only metaphorical, as is known.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:26
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:26](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:26)

**לא הויה**הוא החידוש במציאותו וההיפך הוא ההפסד שהדבר נפסד ונעדר ממציאותו:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:27
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:27](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:27)

**ולא תכלה**פרט גם זה לפי שכבר יש במציאות דבר שאין נופל בו שם הפסד רק שם תכלה כמו זמן ידוע שאין לומר שכבר הגיע תור שנפסד הזמן ההוא רק שכלה ונשלם הזמן ההוא:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**destruction or end** -- he added "end" because there exists some things which don't become destroyed but they end, such as a specific time. It is incorrect to say that time was destroyed, but rather to say it was completed and ended.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:28
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:28](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:28)

**ולא יעתק ולא ינוע**מלת העתקה הונחה בעברי בבחינת מקום תחנותו שנעתק ממקום זה ושכן במקום אחר ומלת תנועה נאמרה בבחינת הדבר עצמו והוא שלילת הנחות לדבר ההוא לומר שאיננו במנוחה רק בתנועה כמו וירא העם וינועו נוע תנוע ארץ לכן פרט ב' הלשונות:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:29
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:29](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:29)

**ולא ידמה אל דבר**לפי שבהדמות דבר אל דבר לעולם ידמו הבלתי ידוע בדבר הדמיון ההוא אל הידוע בו ד"מ אם יאמרו ראובן הוא גבור חיל כמו שמעון הנה גבורת שמעון ידועה לנו ואנו מדמים אליו להורות שגם ראובן גבור כמוהו והנה אין דבר במציאות שיהיה ידוע לנו בענין מה שנדמה אותו ית' בענין ההוא אליו וכן להיפך אין לנו דבר ידוע בו ית' שנדמה איזה מן המצואים לו ית' בדבר ההוא:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:30
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:30](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:30)

**ולא ישתתף עם דבר**לא יאמר בו שהוא משותף בדבר מה עם זולתו ולפי שהשיתוף יאמר גם בדברים שחוץ להם כמו שהם שותפים באיזה חפץ או באיזה פעולה פרט גם אותו:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:31
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:31](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:31)

**כי הוא עכ"פ אחד אמת**כלו' לכל צד ריבוי שנפנה מחשבותינו נמצאהו ית' משולל ממנו וזהו לשון על כל פנים:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:32
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:32](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:32)

**והוא שורש לכל מתרבה**כבר מבואר שכל שיש במציאות זולתו ית' איננו אחד אמתי והרי צודק בו רבוי לכן קראם בשם מתרבה ומה שאמר מתרבה לפי שמלות רב או ריבוי עיקר הנחתם שם בזולת נושא לכן אמר מתרבה שם תואר שכינתו על נושא הריבוי ואמר שהוא ית' שרשם וממקור מציאותו מציאותם נובע:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:33
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:33](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:33)

**מן הדין שתכנס ההויה כו'**דין השכל מחייב שנכנסה עליה תכונת ההוים שתתהוה הויתו בהדרגה ושינוי מתכונה לתכונה וכן יפסד בהדרגה וכן יפסד קצת מהויתו לפעמים:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:34
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:34](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:34)

**והשינוי כנגד האחדות**שהרי אם הוא יכול להשתנות מתכונה לתכונה הרי יש בכחו שתי תכונות:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
Anything which changes must have had plurality in its first state, because it had two powers, one: what it was, and two, the beginning [potential] for the second existence which it changed into, and it is so that the philosophers agree that anything which changes had the potential for change inside it from the beginning, since if this is not so, from where did it come out afterwards to actuality? because that which is not in potential will never go out to actual. The commentators already expounded this from the verse "the day of death from the day of birth" (Eccles. 7:1). If so, behold, it has two powers, namely the previous entity and the beginning for the second entity, and it is not one. Understand this.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:35
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:35](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:35)

**הוא קודם והתחלה לזולתו אחריו**והתחלה בוי"ו בראשו גרסינן ולא ההתחלה בשני ההי"ן והכונה להוכיח שהשינוי הוא רבוי לפי שהדבר המשתנה כאשר הוא בתכונתו הראשונה היה נמצא אז בו הריבוי שהמהות הזה יש בו שתי בחינות בחינה אחת המהות הזה שהוא קודם מהות זולתו הבא אחריו ובחינה ב' שהוא התחלה למהות השני שיבא אחרי שינוי ושכן הסכימו החוקרים שכל דבר המשתנה שינויו נמצא בו בכח מתולדתו הראשונה שאל"כ מאין בא אח"כ בפועל כי מה שאיננו בכח לעולם לא יצא לפועל וכבר המליצו על זה המפרשים פסוק ויום המות מיום הולדו וא"כ הרי יש בו ב' בחינות וא"כ יש בו בחינת המהות הקודמת ובחינת התחלה למהות השני ואיננו אחד וזה אומרו כי הוא קודם והתחלה כלו' יש בו מהות קודמי ויש בו התחלה למהות זולתו הבא אחריו והבן:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**similarity** -- A comparison term which is ascribed to the bearer of that comparison, that it is called "similar" to - it is Mikre, because it is attached to the Etzem (essence) of the bearer of that term.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:36
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:36](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:36)

**וכן הדמות במתדמה כו'**שם דמות הנאמר באיזה נושא הדמות והוא הנקרא מתדמה הוא מקרה שהרי הוא נטפל לעצם ההוא הנושאו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**whatever has an incidental property is plural** -- since behold it has essence and incident (2 things).


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:37
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:37](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:37)

**וכל אשר בו מתרבה**שהרי יש בו עצם ומקרה:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:38
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:38](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:38)

**ואם יאמר שהאחדות כו'**כלו' אם יקשה איזה מקשה שא"כ איך נניח עליו ית' שם אחדות ונתארהו בתואר אחד שהרי גם האחדות הוא זולת העצם הנושאו וא"כ הוא מקרה נטפל לנושא ומחייב הרבוי:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
We are not ascribing to Him unity, just negating the opposite, namely plurality. Likewise, the intent for any "attributes" we ascribe to Him such as "Living", "Wise", "Powerful", it is only to negate the opposite.


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:39
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:39](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:39)

**נא' כי ענין כו'**כלו' נשיב ע"ז כי באמת לא נא' עליו שם אחדות בחיוב רק בשלילות הפכו שהוא הרבוי שכן הכונה בכל התארים שאנו מתארים בו ית' וכמו חי חכם גבור הוא רק לשלול ההפך:


###### Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:40
[Pat Lechem, First Treatise on Unity 8:40](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/First%20Treatise%20on%20Unity/r/8:40)

**הריבוי והרב**מלת רבוי הוא שם ומלת רב הוא תואר לכן פרט שניהם: