## Pat Lechem, Introduction of the Author

###### Pat Lechem, Introduction of the Author 1
[Pat Lechem, Introduction of the Author 1](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/1)

**ברוך כו' אשר לו יאות ענין האחד האמתי.**לו ראוי כמו (ירמיהו י׳:ז׳) כי לך יאתה, כלומר רק הוא ית' ראוי לתאר אותו בתואר אחד אמתי ואין זולתו אחד אמתי ודבר זה יתבאר באורך לקמן בשער היחוד אי"ה. והנה פתח דבריו האיר בשבח כולל שהאחדות האמתי הוא כולל הקדמות ושלילות הגשמות וחידוש הבריאה וש"ד כמו שיבואר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 2
[Pat Lechem, Introduction of the Author 2](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/2)

**הקדמון במציאותו המתמיד טובתו.**דייק באמרו במציאותו לומר במציאות עצמו הוא ית' קדמון ולא בתאריו כמו בורא קונה רחום וחנון ודומיהן שהם נאמרים כולם ביחוס אל מציאות ברואים ומציאות הברואים הוא מחודש א"כ גם התארים הם מחודשים שזהו היסוד מעיקרי אמונתנו שקניניו הם מחודשים לשלול דעת מאמיני הקדמות ימ"ש כי כבר הוסכם שחידוש העולם הוא אבן פנה ויסוד מוסד בתורתנו ופרט שני דברים אלו קדמותו וטובתו לפי שאחר שפיו פתח בברכה כראוי לכל מתחיל לדבר ולחבר מיד יש לו להזכיר טובתו ית' כידוע ליודעים שהברכה הונחה עליו ית' על השפעת טובותיו רק הקדים תואר הקדמות להורות עילוי טובותיו כלומר שאף שהוא יתב' קדמון במציאותו וא"כ הדעת נותנת במושכל ראשון שכמו שהיה מסתפק במציאותו מעולם ולא היה חסר כלום כן גם מעתה ועד עולם אין לו צורך בהם כלל ואעפ"כ הוא מטיב להם בכל טובותיו רק בנדבה וחסד ממנו ית' ומוטל עליהם לברכו ולהודות שמו כי טוב. גם דייק בהזכירו לשון התמדה באמרו המתמיד טובתו להורות שהטובות באות ממנו ית' בכונה מכוונת ולא במקרה כי כבר הוסכם שהמקרה לא יתמיד:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 3
[Pat Lechem, Introduction of the Author 3](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/3)

**אשר ברא כל כו' ויצר יצירות כו' והחל חדשות כו'.**להבין דברי המחבר ולהתבונן בכפילת מליצתו זאת הוכרחתי להציע קצת מיסודי הפילוסופיא. ואתה הקורא שים לבך לדברי הנה הנביא בדברו מענין הבריאה אמר בשמו ית' כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו ופירשוהו חוקרי בני עמנו הראשונים שהכונה על החומר הראשון וצורת היסודות וההרכבה מהם שעל החומר הראשון הנקרא אצלם היולי אמר בראתיו שהוא הראשון שיצא מאין ליש שזה מכונה בשם בריאה כמו שפי' הראב"ע ז"ל ועל הצורות שחלו בחומר ההוא ונתהוו ממנו הארבעה יסודות אמר יצרתיו לשון צורה ועל תיקון המורכבים מהם אמר אף עשיתיו והנה החומר הראשון הוא אחד משותף לכל הנמצאים והוא הראשון בבריאה ועליו אמר שהוא לאות על אחדותו כמאמר החוקים שמאחדות הפשוט יתהוה ג"כ אחדות פשוט ואף שכינה אותו בלשון רבים באמרו כל הנבראים זה אמר בבחינת חלוקתו הנמצאת כעת ועל חול הצורות בהם אמר ויצר יצירות ואמר בהם לעד על גבורתו שהוא ית' קשר הצורות בחומר ומחזיקים בכחו לבלתי יפרדו איש מאחיו ועל הרכבתם ותיקון עשיית המון הברואים מהם אמר והחל חדשות שאחר שהוכנו חומרי היסודות עם צורותיהן הרכיב ומזג מהם המון ברואים שונים ומשונים וע"י ההרכבה נתחדש מהותם בשינוי ממה שהיו בתחלה יסודות פשוטים ולזה אמר בהם לשון חידוש לפי שאין צודק בזה לשון בריאה לפי שהוא יש מיש. אמנם יתכן לומר בהם לשון חידוש כמו בתיקון איזה דבר שישתנה לעילוי אומרים פניה חדשות באו לכאן ואמר בהם לשון התחלה לפי שהמזג ההוא נשאר קיים במין ואמר בזה להעיד על חכמחו שהרי חכמה נפלאה נראית בהמון רבוי שינוי המזגים וערך הרכבתם וכל זה כפי הצורך לקיום כלל המציאות שתכליתם הוא האדם וזה שמסיים וגודל טובו והנה להמקובלים דרך אחרת בביאור פסוק הנ"ל בנידון ארבעה העולמות השגורות בפיהם ונקובות בשם אבי"ע. אמנם ידוע שהמחבר היה מכת החוקרים כמו הראב"ע והרמב"ם ז"ל אשר דבר אין להם עם חכמת הקבלה ולא עמדו בסודה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 4
[Pat Lechem, Introduction of the Author 4](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/4)

**דור לדור כו'.**ולפי שמהפסוק הזה לא נשמע רק שהיודע צריך להודיע להבלתי יודע ומנין שאפילו כלנו חכמים אנו צריכין להודות לו ית' לזה הביא פסוק יודוך ה' וגו' שמלת יודוך היא מורכבת משתי מלות יודו לך שענין ההודאה היא הגדת מקבל הטוב למטיב שהוא מכיר בטובתו כמ"ש הודו לה' כי טוב ואח"ז מפרש ענין ההודאה באמרו כבוד מלכותך יאמרו שפירשו בו הקדמונים שמלת יאמרו הוא לשון הפלגה כמו כעת במרום תמריא (איוב ל״ט:י״ח) וכן פירשו לשון הפייטן אמרו לאלהים והכונה שהם מפליגים שכבוד מלכותך היא מופלגת ממלכות ב"ו שמלך ב"ו יש לו הנאה ותועלת וצורך בעם משא"כ הוא יתברך שהוא מסתפק במציאותו כנ"ל ועדיין אין אנו יודעים אם הוא ית' חפץ בזה שנבחין טובותיו ונודה עליהם. לזה אמר להודיע לבני האדם שלשון לבני האדם מורה על כונתו יתב' כלומר שכונתו יתברך בבריאה היה להודיע לבני האדם וכו' וכמ"ש כל פעל ה' למענהו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**one generation shall praise your works to another** -- from this verse alone, we can only deduce that the wise must make known to the ignorant. But how do we know that even if all of us were wise men, we must still thank G-d? For this he brought the second verse, "all Your works shall give thanks to You (yoducha)". The word "yoducha" (give thanks to You) is a combination of two words, "yodu" and "lecha". For the matter of thanks, is for the beneficiary to tell his benefactor that he recognizes his good, as written "give thanks to the L-ord for He is good" (Ps.107:1). Afterwards, he explained the matter of thanks, in saying "they shall speak of the glory of Your kingdom", namely that the honor of Your sovereignty is different from that of flesh and blood, because a flesh and blood king has pleasure and benefit from his people, unlike G-d who needs nothing as mentioned earlier. Hence, we do not yet know if He wants that we examine His beneficence and thank Him for them. Therefore, he brought this verse "to make known to the sons of man", i.e. G-d's intent in creation was to make known to the sons of man, etc. And like the verse (Prov. 16:4) "the L-ord made everything for His praise" .


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 5
[Pat Lechem, Introduction of the Author 5](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/5)

**אחרי המציאו אותם על תכונת הכרתם כו'.**המציאו הה"א בפת"ח והא' בחול"ם אחרי שהמציא אותם והעמידם על תכונה זו שיגמר כח ההכרה שבהם ונשלמה הבנתם והקדים ההכרה שהוא כח משותף לכל בע"ח ואח"כ ההבנה שהוא מיוחד למדבר לבדו שהוא מפעולת השכל. ודע שמלת תכונה שזכר הונחה בלשון עברי על דבר שיש בו חלקים ידועים במספר המונח לחוק קצוב לפי ענין הדבר ההוא אם בההנחות שהונחו ממנו ית' כמו ששם חלקי הרכבת כל נמצא במספר הצריך לקיומו לפי מהותו או בדברים המונחים במספר מבני אדם כמו ותוכן לבנים תתנו ואם חלקי הרכבת הנמצא מועט בכמות בלתי שוה ונערכים זה לזה בערך ידוע אזי גם הערך נכלל במלת תכונה והבן זה וזכרהו כי המחבר משתמש הרבה במלה זו בס' זה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 6
[Pat Lechem, Introduction of the Author 6](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/6)

**חיי רוחם.**חיי הרוח החיוני שבהם שאם לא החכמה החיים שלהם למה ומה בכך ומשותפת עם שאר הבעלי חיים כמ"ש אדם ביקר וכו' וכמ"ש כי הוא חייך וכו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 7
[Pat Lechem, Introduction of the Author 7](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/7)

**ונר שכלם.**השכל הוא הכח ההיולי שבאדם המקבל כל הידיעות הפרטיות והידיעות בפועל נקראת חכמה והשכל בזולת החכמה הוא כעומד במקום אפל שיש בכח חוש ראותו להשיג מה שנמצא שם. אמנם בפועל אינו משיג כלום עד שיובא נר לכן קרא החכמה נר השכל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 8
[Pat Lechem, Introduction of the Author 8](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/8)

**כי ה' יתן חכמת כו'.**שקרא את החכמה בשם מתנה וזה מורה שהיא הגדולה שבטובות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 9
[Pat Lechem, Introduction of the Author 9](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/9)

**אכן רוח כו' ונשמת שדי תבינם.**כלומר הרוח חיים שבאדם איננה רק רוח לבד כלומר דבר של מה בכך וזה לשון אכן רק נשמת שדי תבינם נותנת להם בינה ומשלמת רוחם הרי מה שאמר שהיא חיי רוחם ועל מה שאמר שהוא נר שכלם הביא פסוק יהב חכמתא לחכימין שהכונה שהוא נותן חכמה בפועל לאותן שהם חכמים בכח שהוא נקרא שכל היולי כנ"ל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 10
[Pat Lechem, Introduction of the Author 10](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/10)

**אני ה' אלהיך מלמדך להועיל**הרי מה שאמר המביאה אל רצון האלהים שזהו תכלית התועליות. ועל הצילם מקצפו אמר מדריכך בדרך תלך כלומר מדריכו שלא יתעה מן הדרך ויאבד כמ"ש תעיתי כשה אובד וכו' והכונה באמרו המביאה אל רצון האלהים בעשה טוב והמצלת מקצפו בסור מרע:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 11
[Pat Lechem, Introduction of the Author 11](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/11)

**טבעי הגופות ומקריהן**המקרים הם הדברים שהם בלתי עצמיות להם כמו התארים עגול משולש ומרובע והגוונים שזה לבן וזה ירוק:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 12
[Pat Lechem, Introduction of the Author 12](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/12)

**מכמות השמש וכו' והיא חכמת המנין והשעורים כו'**חכמה זו נקראת חכמת השמוש שבני אדם משתמשים בהם לצרכיהם כמו החשבונות למו"מ והשעורים הכונה לכל מיני מדות לח ויבש ואמות למדידת הבנין והכלים ומיני בגדים ולמדידת קרקעות ע"פ חכמת בהנדסה וחכמת הכוכבים משמשת ליורדי הים גם לפי שידיעת חכמת הכוכבים תלויה בחכמת השיעור והמדידה דהיינו ידיעת שיעור כמות גודל ושיעור מרחקם מכדור הארץ ושיעור סבוב כ"א מהם בזמן לכן כללוה גם כן בשם חכמת השמוש. והמוזיקא משתמשים בה ג"כ לשמח לב בני אדם משא"כ חכמת הטבע הנ"ל וחכמות האלהית שאין בהם שום שמוש לצורכי בני אדם הגשמים וכל תכליתן הוא רק הידיעה בהם ואף שחכמת הטבע היא נצרכת לרפואה אמנם אין הצורך לזה רק לקצת ממנה. גם נקראת בשם שמוש להיות שבחלקי חכמה זו צריך האדם להשתמש בכלים מיוחדים לכך כמו בחשבון צריך להרים עט סופר ולוח וכן בהנדסה ולכל מיני מדידות משתמשים בכלים כמו אמת הבנין והבגדים ואינה לתבואת הארץ וחבל למדידת קרקע והאצטרולוב להבטת הכוכבים ועוד יש כלים הנצרכים להם כמו למדידת גבהם ולמרחקיהם ולמוזיקא יש גם כן הרבה מיני כלים משא"כ לידיעת הטבע והאלהות שאין לידיעתם צורך לשום כל ושני הטעמים הנ"ל שניהם אמתים בכונת הנחת שם שמוש והפירושים המובאים במפרשים בזה הם הבל.

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
such as mathematics for business, measurements, engineering. Astronomy is useful for navigating the sea. Music is also used to bring joy to human beings and dispel sadness. Unlike, the first division, namely, the wisdom of created things and the wisdom of theology which has no use for material matters. Their purpose is only for knowledge. And even though the wisdom of created things is needed for healing purposes, this is only a part of it.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 13
[Pat Lechem, Introduction of the Author 13](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/13)

**ויש מי שקראה בשם חכמת המוסר**דע שכל דבר המושג בשיעור ומדה ידוע נקרא מוסר לפי שהוא מוגבל ואסור בתוך גבול חכמות ההוא המשוער לכן נקרא מוסר מלשון איסור כי לזה הונחה מלת מוסר לכן קוראים תוכחת דברים דברי מוסר לפי שהכונה בהם למנוע המיוסר מן שלוח המעשים ושיתנהג במעשים מוגבלים וכן נקראים מכאובי הגוף יסורים לפי שהמיוסר הוא מוגבל תחת שבט יסוריו מבלי יכולת לנטות הנה והנה להמלט מהם. והנה כל חלקי החכמה הנ"ל הם ענינים מוגבלים שהחשבון והשיעור זה כל מגמת ידיעתם ומהות ענינם וחכמת הכוכבים גם כן מגמתם לידע קוי מהלכן וגבול זמן סיבוב כ"א מהם וגבול כמות גודלן והמוזיקא ידיעת גבולי שאון קולותיהם שזה כל ענינה. והבל הביאו גם בזה המפרשים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 14
[Pat Lechem, Introduction of the Author 14](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/14)

**פתחם הבורא ית'**אמר לשון פתיחה לפי שהחכמה לרוב יוקרה היא רובה סגורה וצפונה מן האדם רק שהבורא יתברך פתחה לפנו האדם שיהיה לו קצת כניסה בה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 15
[Pat Lechem, Introduction of the Author 15](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/15)

**והחכמה התיכונה**האמצעית בין הטבע והאלהות כנ"ל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 16
[Pat Lechem, Introduction of the Author 16](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/16)

**מורות לאדם**לשון הודעה שמודיעות אותו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 17
[Pat Lechem, Introduction of the Author 17](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/17)

**כודות העולם הזה**הגנוזים הדברים שבו לפי שטחיות הכרת האדם קודם ההתבוננות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 18
[Pat Lechem, Introduction of the Author 18](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/18)

**ותועלותיו**באהבת המועיל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 19
[Pat Lechem, Introduction of the Author 19](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/19)

**והנאותיו**באהבת הערב כמו המוזיק"א:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 20
[Pat Lechem, Introduction of the Author 20](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/20)

**ומיני התחבולות**הענינים שהמציאו ב"א להשיג על ידם דבר הנצרך או להשלים חפצם ד"מ אופני העגלה עם כל מעשי מרכבה הוא תחבולה למהר ע"י ההגעה למחוז החפץ וכן מעשי אופני הרחים של מים שהוא תחבולה להניע אבן הטוחנת והסולם הוא תחבולה להגיע על ידו ממטה למעלה ודומיהן תחבולות הרבה מאוד וכן מיני הרשתות והמכמורות לצידת חיה ועופות ודגים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 21
[Pat Lechem, Introduction of the Author 21](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/21)

**ולעניני קניני העולם**הם הדברים העשוים לשמירת הקנינים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 22
[Pat Lechem, Introduction of the Author 22](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/22)

**אקרא כדי שיקראוני כו' אשנה כדי כו'**ופרט בכאן השלש חלוקות הידועות שהם מקרא משנה גמרא ונגד זה ג' חלוקות במקרא זה נגד מה שאמר אקרא כדי שיקראוני חכם אמר לאהבה את ה' כלומר שלא תהיה כונתך שתהיה נחשב לחכם ואהוב לבני אדם על ידי חכמתך כי החכם הוא אהוב לכל רק בעבור אהבתו יתברך תקרא תורתו שהוא ית' משתעשע בה ונגד מ"ש אשנה כדי שיקראוני רבי שבעל המשנה תוקע עצמו להורות דבר הלכה וההמון שומעים בקולו ועושים ע"פ הוראתו והוא מתנשא לכל לראש בזה אמר לשמוע בקולו כלומר שתהיה כונתך בלמוד המשנה לדעת קיום המצות ולשרתו ית' ולא שישמעו בקולך ונגד מה שאמר שאהיה זקן ויושב בישיבה שהוא ישיבת תלמידים בפלפול הגמרא אמר ולדבקה בו כלומר שלא תהיה כונתך שידבקו בך תלמידים הרבה רק שאתה תדבק ע"י בבורא יתברך לפי שאין לו להקב"ה בעולמו אלא ד' אמות של הלכה ודו"ק:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 23
[Pat Lechem, Introduction of the Author 23](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/23)

**עשה דברים לעעלם**בשביל פעולתן כלומר בשביל תכליתן והכונה שהפעולה עצמה תהיה נחשבת אצלו לתכלית שזכה לעשות מצות קונו ולא על מנת לקבל פרס וז"א לפעלן והבן והרא"ש והר"ן ז"ל פירשו לפעלן לשם פועלן הוא הקב"ה שצוה עליהם ולפירושן צריך להיות לפועלן בוי"ו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 24
[Pat Lechem, Introduction of the Author 24](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/24)

**ודבר בהן לשמן**היינו התלמוד שיהיה לשעה ועל המעשה אמר ואל תעשם עטרה להתגדל להיות גדול ונחשב בעיני בני אדם על ידם ועל התלמוד אמר ולא קרדום כו' כלומר לעשות ממנה פרנסה דהייינו לקבל שכר לימוד או לקבל כבוד:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 25
[Pat Lechem, Introduction of the Author 25](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/25)

**אשרי איש ירא את ה'**על סור מרע ועל עשה טוב אמר במצותיו חפץ מאוד:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 26
[Pat Lechem, Introduction of the Author 26](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/26)

**ואמרו רז"ל במצותיו כו'**דאל"כ היה לו לומר אשרי איש ירא את ה' וחפץ במצותיו שכמו שהקדים היראה להיראוי כך היה לו להקדים החפץ להנחפץ גם למה הזכיר החפץ והיה לו לומר עושה מצותיו אלא ודאי מפני שכונתו להורות שכל חפצו ומגמת כונתו היא המצוה בעצמה ולא השכר ולפי שהדיוק במלת במצותיו לכן הקדימו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 27
[Pat Lechem, Introduction of the Author 27](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/27)

**הניצל מכל פגע**שהשכל הוא דבר שאינו נפסד כענינים הגשמים שהם הוים ונפסדים הניצל המופרש ומובדל כמו שפירש"י בפסוק ויצל אלהים את מקנה אביכם כו':

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
the intellect (which is rooted in the spiritual) is not something which can be harmed like physical things, which grow and decay. Hence, "free" means "removed and separated" (from desire) as the Onkelos renders the verse in Gen. 31:9.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 28
[Pat Lechem, Introduction of the Author 28](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/28)

**אפילו אם לא חייבה כו'**כמו בסור מרע הרציחה והגזילה והגניבה ובעשה טוב כמו כבוד אב ואם וחנות אומללים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 29
[Pat Lechem, Introduction of the Author 29](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/29)

**מצות השמע**שאין האדם מתעורר לעשותם רק מחמת ששמע באזנו צווים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 30
[Pat Lechem, Introduction of the Author 30](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/30)

**מכלאים**הם כלאי זרעים וכלאי בהמה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 31
[Pat Lechem, Introduction of the Author 31](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/31)

**ממה שנעלמה ממנו**מן הדברים ההם שנתעלמה ממנו כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 32
[Pat Lechem, Introduction of the Author 32](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/32)

**עילת איסורם** בסור מרע:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 33
[Pat Lechem, Introduction of the Author 33](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/33)

**ועולת חיוב כו'**בעשה טוב הנ"ל עילת סיבת כלומר טעמם וסבתם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 34
[Pat Lechem, Introduction of the Author 34](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/34)

**ושאין כמוהו**שאין במציאות דומה לו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 35
[Pat Lechem, Introduction of the Author 35](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/35)

**ושנקבל עלינו יחודו**לפי שכבר אפשר להעלות ברעיון ח"ו ליחס אלהות גם לזולתו אף אחר האמונה שאין דומה לו ולומר שאותו אלוה הוא פחות המעלה ממנו שכבר היו בזה הטעות רבים מעובדי עכו"ם כמו שנאמר בכותים את ה' היו יראים ואת אלהיהם כו' ואמרו חז"ל דקרו ליה יתברך אלהא דאלהיא לכן אמר שנקבל עלינו יחודו כלומר להאמין שאין שום אלהות בזולתו כלל ועיקר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 36
[Pat Lechem, Introduction of the Author 36](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/36)

**ושגירא אותו**יראת הרוממות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 37
[Pat Lechem, Introduction of the Author 37](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/37)

**ונפחד ונבוש מהשקיפו כו'**נפחד קודם המעשה ונבוש אחרי כן דהיינו שבהשיא אותנו היצר לאיזה פעילה רעה חס ושלום נזכור אותו ית' שהוא משקיף ע"ז ונבוש ונניח מלעשותה. וגם אנו מחוייבים להיות תמיד בושים ונכלמים ממנו ית' על העונות שעברו כמ"ש אלהי בשתי ונכלמתי כו' כי עונותינו כו' ועל זה אמר ונביש גם יתכן לפרש שנפחד מפעולות הרעות כנ"ל ונבוש ממדות מגונות שבנו כמו גאה וגאון וזדון וכילות וקנאה ותאוה ודומיהן ושני הפירושים אמתים מצד עצמן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 38
[Pat Lechem, Introduction of the Author 38](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/38)

**ושנכסוף לרצונו**לעשות רצונו או להיות לרצון לפניו.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 39
[Pat Lechem, Introduction of the Author 39](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/39)

**וניחד מעשינו לשמו**שתהיה כונתנו במעשינו מיוחדת רק לשמו יתברך ולא יערב עמו איזה פניה כמו להתגדל בזה כנ"ל או שארי פניות:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**that we devote our acts to His Name** -- that our deeds be devoted solely to G-d - to not mix them with some ulterior motive such as to aggrandize oneself through this or some other motive.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 40
[Pat Lechem, Introduction of the Author 40](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/40)

**כדי להתקרב אליו**כלומר ולא לכונת קבלת טובה ממנו עבור זה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**in order to come closer to Him** -- i.e. not with intent to receive some benefit from Him due to this.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 41
[Pat Lechem, Introduction of the Author 41](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/41)

**ממה שאינו נראה**מן הדברים שאינם נראים כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 42
[Pat Lechem, Introduction of the Author 42](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/42)

**הפך כל אלו**דהיינו שלא נעלה במחשבתנו שיש אלוה זולתו ח"ו שע"ז באה אזהרת לא יהיה לך כו' כמ"ש הרמב"ם ז"ל במנין המצות שלו וכן שלא נחשוב ח"ו שאין ראוי ומועיל לעבדו כמ"ש דור המבול מה שדי כי נעבדנו וכן בהכנעה לו ולירא ממנו בכל זה ויחוד המעשים מאהבה הוזהרנו שלא נחשוב ח"ו שההפך הוא האמת או הראוי והמועיל לנו ר"ל מהאי דעתא כמו שעוד ידובר בדברים אלו בכמה מקומות מזה הספר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 43
[Pat Lechem, Introduction of the Author 43](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/43)

**לא תקום ולא תטור כו'**ועל החמדה לא הביא פסוק לפי שהוא מן המושכלות ואינה צריכה לראיה משא"כ נקימה ונטירה שהם אינם מן המושכלות ואדרבא השכל כמנגד להם באמור שראוי להתעקש עם העיקש דרכים ולהשיב גמולו בראשו לכן הביא הפסוקים לומר שגזירת מלך הם:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
On coveting he did not bring a verse because it is a precept of Reason (i.e. it can be derived from reason) and therefore does not need a proof [from Scripture]. Unlike revenge and bearing a grudge which are not precepts of Reason. On the contrary, the Understanding resists them, and dictates that it is proper to be crooked with the crooked, and to return his evil to his head (Ps. 7:16). Therefore, he brought verses to show they are decrees of the King.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 44
[Pat Lechem, Introduction of the Author 44](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/44)

**שלא להרהר בעבירות ולא נתאוום ולא נסכים כו'**פרט הדרגת ההכנה המביאה לידי מעשה דהיינו בתחלה ההרהור בדבר ואע"פ שמנו חז"ל המחשבה מן הדברים שאינם בידו של אדם שמעצמה היא עולה על רוח האדם. אמנם שתי תשובות בדבר הא' שזה נאמר על תחלת כניסת המחשבה ברגע ראשון אמנם אז איננה רק כניצוץ דק שבקל יכול האדם לכבותו כן מיד בהרגיש בה האדם אז ידחנה ויסיחנה מלבו ויתן דעתו בדברים אחרים אמנם אם לא ידחנה תכף ומיד אז יתלבה הניצוץ ברוח האדם ויתפשט משך זמן מה והתפשטותו נקרא הרהור בלשון חכמים. תשובה ב' שיש ביד האדם שלא ליתן מקום לכניסת המחשבה כלל דהיינו על ידי שלא יפנה מחשבתו בתחלה רק יעסוק בתורה ובמלאכה כמו שכתב הרמב"ם ז"ל שאין מחשבת התאוה מתגברת אלא בלב פנוי מחכמה והנה אחר שהרהור והתפשטות ציור הדבר ברוחו יתעורר לעומתו כח התאוה ואחר אשר התאוה תאוה ויתנקש בדעתו קצת אם לעשות או לחדול ואח"כ יסכים לעשותו ואזי יונח הדבר עצור ושגור בדעתו עד זמן המעשה בפועל והמליצה מבוארת ושמעתי פירוש נכון על מה שאמר שלא נתאוום ולא נסכים ע"פ דברי הרמב"ם שבמצות המושכלות אסור לנו גם התאוה בהם כמו לרציחה ולגניבה ודומיהם ולשמעיות כמו אכילת איסור אמרו ז"ל אל יאמר אדם א"א לאכול בשר חזיר וכו' והמליצה מבוארת:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**muse, desire, resolve** -- he outlined the preparation steps which lead to an act [of sin]. At first it is just thinking about the matter. And even though our Sages counted "thought" as one of the things which are not in a man's control, since thoughts pop up on their own in a man's mind. Nevertheless, there are two answers to this. Firstly, this was stated regarding the beginning of the thought's entering one's mind. Then it is only like a tiny spark that a man can easily extinguish. Hence, immediately, when he senses it, he can dismiss it and remove it from his mind and turn his mind to other things. However, if he does not dismiss it right away, then that spark will be fanned by a man's ruach (spirit) and will prolong for some time. This prolongation is called "hirhur" (musing) in the words of the Sages. The second answer is that a man has the ability to not leave any room for these thoughts to arise, namely, by not allowing his mind to go idle in the first place - through the study of torah or engaging in work, as the Rambam wrote (Isurei Bia 22:21): "thoughts of lusts do not strengthen except in a heart devoid of wisdom". Behold, after the thought is fanned and prolongs in his spirit, this will correspondingly arouse the force of lust. And after he has lusted for it, he will hesitate a bit and deliberate whether or not to do it. Afterwards, he resolves to do it, and the matter will be held and pending in his mind until the time of the actual committing of the act of sin.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 45
[Pat Lechem, Introduction of the Author 45](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/45)

**במצפון האדם**במחשבה הצפונה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 46
[Pat Lechem, Introduction of the Author 46](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/46)

**אני ה' חוקר לב**על ההרהור:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 47
[Pat Lechem, Introduction of the Author 47](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/47)

**בוחן כליות**על התאוה שהתעוררותה נובע מהם שלכן נקראו כליות מלשון כלתה נפשי ועל ההסכמה הביא פסוק נר אלהים וכו' חופש כל חדרי בטן לראות הסכמתם על מעשה הטוב והרע ולכן נאמר חדרי בטן לפי שמלת הסכמה הוא מלשון הסגר כידוע למבינים ואצל הסגר צודק להזכיר חדרים כלומר שהוא ית' חופש מה שהוסגר בחדרי בטנו והוכן עד זמן המעשה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 48
[Pat Lechem, Introduction of the Author 48](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/48)

**הא' מהם גלוי והב' נסתר**מאמר המצוה בשטחיותה הוא הגלוי והפירוש המכוון בו הוא הנסתר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 49
[Pat Lechem, Introduction of the Author 49](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/49)

**לפרש ולבאר**פי' נקרא בבחינת גילוי הכונה במאמר ההוא וביאור נקרא בבחינת הרחבת הקיצור במליצה אמנם ההרגל במהירות יחליפם לפרקים וימיר אותם בהשאלה זה תחת זה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 50
[Pat Lechem, Introduction of the Author 50](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/50)

**לבאר פי' המלות והענינים**לפרש בפרטות כל מלה מן המלות שאינן רגילות ומצויות וגם לפרש קשר הענין בכונתו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 51
[Pat Lechem, Introduction of the Author 51](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/51)

**או לבאר עניני הלשון והדקדוק והשמוש**בעניני הלשון הכונה על הנחת המלות על איזה כונה הונחה כל מלה ומלה בהנחתה הראשונה וכ"ש בשמות נרדפים כמו אמר ודבר והגיד בגד ושמלה ודומיהם רבים ועל דקדוק הלשון כמו נוכח ונסתר ויחיד ורבים ושאר פרטים שבחכמה זו בשמות ופעלים אמר והדקדוק ועל אותות השמוש כלומר לדעת מלה מי מהאותיות הם שרשיות ומי הם המשמשות וגם השמות המושאלים הם בכלל זה עליהם אמר והשמוש:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 52
[Pat Lechem, Introduction of the Author 52](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/52)

**ולתקן מלותיו**התיקונים הם מה שנמצא לפעמים בתנ"ך מלה משונה לפי כונת הענין וצריכין לתקן אותה ולומר שהוא עבר במקום עתיד או להיפך וכדומה לזה הרבה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 53
[Pat Lechem, Introduction of the Author 53](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/53)

**כהלכות פסוקות וגדולות**הם שני ספרים ספר הלכות פסוקות וספר הלכות גדולות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 54
[Pat Lechem, Introduction of the Author 54](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/54)

**או חלק מחלקיהן**חלק מן הדברים שחייבים בזמן הזה ולא כלם כמו ספרי קצת הגאונים בתשובות ובו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 55
[Pat Lechem, Introduction of the Author 55](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/55)

**ופסקי דינין**בדיני ממונות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 56
[Pat Lechem, Introduction of the Author 56](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/56)

**לישב עניני התורה**שיהיו עניני התורה מיושבים בלב ההמון באמונה ברורה ע"פ הראיות שהם מביאות עליה ולהשיב המינים המכחישים עניניה ימ"ש:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 57
[Pat Lechem, Introduction of the Author 57](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/57)

**כספר האמונות**הוא המצוי בידינו המיוחס לרבי' סעדי' גאון הנ"ל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 58
[Pat Lechem, Introduction of the Author 58](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/58)

**וספר המקמץ**נקרא אותו הספר בשם זה לפי שמחברו קבץ בו כל דעות המינים שמצא בפטפוטי דבריהם המשוקצים והמטונפים והשיב עליהם והראה סכלותם והעלה באשם וצחנתם בעליל עד שנודע לכל שהם כלבים הוזים ולדבריהם יקרא נובח בשמם וכבר אמרו איזהו מקמץ זה המקבץ צואת כלבים:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**mekametz** -- (literally: gatherer) the book is called by this name because its author gathered together all the heretical views found in their nonsense and disgusting words, and then refuted them, demonstrating their foolishness, and exposing their foul stench, until everyone realized they are but wild dogs. And the Sages already said (Ketuvot 77a) "what is a mekametz? [Answer:] One who gathers up dog excrement."


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 59
[Pat Lechem, Introduction of the Author 59](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/59)

**שיהיה כולל שרשיה כו'**כמו שרשים וענפים ואמר ולא חברוה בספר כו' כלו' שלא חברו ספר מיוחד עבורה שיהיה כולל שרשיה כו' רק שנמצא בספריהם קצת מענינים מובאים ע"פ גלגולי דברים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 60
[Pat Lechem, Introduction of the Author 60](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/60)

**שחיובו מדרך המוסר**המדקדקים בעניניהם שיהיו מוגבלים בהגבלה מצומצמת בדקדוק רב נקראים בעלי מוסר כלומר בעלי הגבלה כנ"ל וז"א מדרך המוסר כלומר מדרך הדקדוק היתר על המחוייב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 61
[Pat Lechem, Introduction of the Author 61](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/61)

**ולהורות הדרך הנכונה והישרה**וכבר אמרו שהישר הוא לפנים משורת הדין המחוייב ובאמרו הנכונה כוון שעל ידו חוה"ל יתקיימו המעשים שבפועל במצב קיים כי מלת נכון הונחה על מצב הדבר לקיום כמו והנה אמת נכון הדבר ובלשון אשכנז (עם וואר שטענדיג) והוא מלשון את הכיור ואת כנו פירוש בסיסו ומצבו גם כל מלת כן מורה ע"ז כמו כן בנות צלפחד דוברות וכן נאמר ועל השלבים כן ממעל (מ"א ז') ונמצא שתי תועליות למעשים מחוה"ל האחד שהם גורמים הקיום למעשים והשנית שמביאים אותם לדקדוק ולתוספת על החיוב וז"א נכונה וישרה. (וכמוהו כמו תוספת) הוא כמו תוספת על החיוב והשני כפי"ן מורים על הפלגת הדמיון בדברים וכמו זה נאמר כמוהו כאין בעיניכם (חגי ב'):


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 62
[Pat Lechem, Introduction of the Author 62](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/62)

**שאין אנחנו נתבעים ולא נענשים כו'**אין נתבעים בעולם הזה שלא יתכן שיתבע איש את רעהו ויוכיחנו על בתוספ' ועל הגמול בעוה"ב אמר ולא נענשים או כונתו שלא נתבעים על ל"ת שבהם ועל העשה שבהם אמר ולא נענשים אם נתעלם מהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 63
[Pat Lechem, Introduction of the Author 63](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/63)

**לחברו בספר**מלחברו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 64
[Pat Lechem, Introduction of the Author 64](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/64)

**לא תתכן לנו**לא תהיה נכונה אצלנו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 65
[Pat Lechem, Introduction of the Author 65](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/65)

**ושניהם מטובות הבורא עלינו**שתחלת בריאת שניהם היתה לכונת הטובה כלומר רק להיטיב להם ולא לקבל תועלת מהם כנ"ל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 66
[Pat Lechem, Introduction of the Author 66](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/66)

**האחד נראה והשני כו'**בתחלה הקדים הנפש לגוף לחשיבותה עליו ואח"כ הקדים הגוף הנראה להנפש שאינה נראית לפי קדימת השגתנו שעל ידי שאנו רואים גוף מתנועע ומדבר אנו מבינים שיש בו נפש שעל ידה הוא מתנועע ומדבר שהרי מיד בהסתלקה ממנו הוא מוטל כאבן דומם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 67
[Pat Lechem, Introduction of the Author 67](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/67)

**התפלה והצום והצדקה**הקדים אלו השלשה לפי שהם קודמים בזמן שלהיותם מצות מושכלות היו נוהגים גם קודם מתן תורה והקדים תפלה לצום להיותה יותר תמידית ושניהם לצדקה שהם בגוף והוא בממון:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 68
[Pat Lechem, Introduction of the Author 68](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/68)

**ולמוד תורה ולמדה**ולמוד הלמ"ד בשו"א ולמדה הלמ"ד בפתח כמו וללמדה והקדים התלמוד למעשה שהתלמוד מביא לידי מעשה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 69
[Pat Lechem, Introduction of the Author 69](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/69)

**לעשות סוכה ולולב**הקדים סוכה ללולב אע"פ שבכתוב הלולב קודם סידר אותם ע"פ סדר חז"ל במסכת סוכה וטעמם לפי שסוכה קודמת בזמן שמיד בכניסת לילה ראשונה חייב בסוכה והלולב אין חיובו עד עצם היום והקדים שניהם לציצית ומזוזה ומעקה להיותם קודמים בתורה וגם אלו השלשה נזכרו כסדרן בתורה ויש להפלא על שלא הזכיר מצות תפילין שהוא מן התמידיות כתפלה וכציצית ואין ספק אצלי שנשמטה בשגיאות המעתיקים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 70
[Pat Lechem, Introduction of the Author 70](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/70)

**ע"י חושי האדם הנראים**שגם הצום ענינו שלילת האכילה הנראית:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 71
[Pat Lechem, Introduction of the Author 71](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/71)

**ושנאמין בו**שהוא אלהינו ובתורתו שהיא נתונה מידו יתברך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 72
[Pat Lechem, Introduction of the Author 72](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/72)

**ושנקבל עבודתו**בעשה טוב ונירא אותו בסור מרע ואף שבכתוב סור מרע קודם לעשה טוב אעפ"כ הקדים המחבר בהרבה מקומות העשה טוב לפי הוראת האדנות שיותר נראית במעשים שבפועל משלילת הרע שאיננה נראית כ"כ להיותה בשב ואל תעשה כמאמרם ז"ל פוק חזי כמה בטלני כו' גם יש פנים לכאן ולכאן שלפי משך זמן העולם הסור מרע קודם שהרי שבע מצות בני נח שנצטוה אדם הראשון הם כולם בסור מרע ולפי בחירת האומה הישראלית העשה טוב קודם שהחודש הזה כו' שהוא לקיחת קרבן פסח היא מצוה ראשונה שנצטוו בה ישראל והיא בעשה טוב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 73
[Pat Lechem, Introduction of the Author 73](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/73)

**ונכנע מפניו**להראות בנו אותות הכניעה בתמידות כמבואר בשער הכניעה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**humble ourselves before Him** -- that we constantly display signs of humility as explained in the Gate of Submission.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 74
[Pat Lechem, Introduction of the Author 74](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/74)

**ונבוש ממנו**כמו שאמרו חז"ל ובעבור תהיה יראתו כו' זו הבושה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 75
[Pat Lechem, Introduction of the Author 75](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/75)

**ושנבטח בו**בפרנסתנו וצרכנו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**that we trust in Him** -- for our livelihood and [other] needs.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 76
[Pat Lechem, Introduction of the Author 76](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/76)

**ונמסור נפשותינו**אליו היינו אם בעת מן העתים קרה לאדם ר"ל אימת מות לאיזה גלגולי מסבות הזמן לא יתפעל מזה התפעלות רב וממילא יחרפה עי"כ מעבודתו ית' רק יחזיק במעוז עבודתו ויסיר מלבו אימתה ופחד וזה ע"י שימסור נפשו אליו ית' ויאמר ה' הוא הטוב בעיניו יעשה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**that we give over our life to Him** -- if at some time, a man is struck with a fear of death due to some cause - he should not be too alarmed on this thereby weakening in his service of G-d. Rather, let him holdfast to the pillar of strength of his service and remove dread and fright from his heart by giving himself over to G-d, and saying to himself: "G-d will do whatever is good in His eyes".


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 77
[Pat Lechem, Introduction of the Author 77](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/77)

**ושנפרוש מאשר ישנא**כונתו לא על דברים שהם גופי עבירות ואנו מצווים עליהם בפרט ממנו ית' רק דברים שידוע לנו שהם שנואים ממנו ית' כמו שכתב הרמב"ם ז"ל בחלקי הדבור שיש חלק הנקרא שנאוי ובדברי החכם שש הנה שנא ה' כו':

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**that we abstain from what He hates** -- his intent is not on things which are specifically commanded as sins, but rather on things which we know that He hates, as the Rambam wrote regarding those things which are called "hated [by G-d]" (Pirkei Avot 1:17). And in the words of the wise man (Prov. 6:16) "six people G-d hates".


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 78
[Pat Lechem, Introduction of the Author 78](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/78)

**ושניחד מעשינו כו'**שיהיו מעשינו מיוחדים רק לשמו יתב' ולא יתערב עמה איזה פניה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**that we devote our actions to His Name** -- that our activities are devoted only to Him, that there no other motives mixed in.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 79
[Pat Lechem, Introduction of the Author 79](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/79)

**ושנתבונן בטובותיו**להכיר בם ובגודל מעלתם ולא נהיה מכת העורים אשר פועל ה' לא יביטו ואין בהם תבונה בדבר זה כאשר ידובד בם בתחלת שער הבחינה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**reflect on the benefits He bestows** -- to recognize them and their great value. So that we are not among the blind who "do not consider the work of G-d" (Isaiah 5:12) and who have no understanding in this, as he will explain in the Gate of Examination.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 80
[Pat Lechem, Introduction of the Author 80](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/80)

**ממה שיגמר כו'**דייק באמרו שיגמר לפי שהמעשים הנראים ג"כ התחלתם מחשבת הלב רק אלו שזכר הם כולם מתחלתם עד גמרם תלוים רק בלב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 81
[Pat Lechem, Introduction of the Author 81](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/81)

**במחשבת הלב ומצפונו**פרט ב' לשונות מחשבה ומצפון לפי שיש בדברים הנזכרים דברים שצריך האדם להמשיכם במחשבתו בשיעור גדול ולהתבונן בפרטיהם כפי יכלתו ולחשוב בהם בתמידות כמו האהבה והיראה וההכנעה והבטחון ועליהם הניח לשון מחשבה ויש דברים שאינם צריכים המשך המחשבה בהם כמו האמונה כו' ובתורת שזכר שאחר שדעתו עומדת באמונה זו דיו שישארו צפונים בלבו וכן בפרישות מאשר ישנא שרק בהזדמן דברים כאלה לאדם יחשוב לפרוש מהם אמנם אחר פרישות מה לו לחשוב בהם ואדרבה טוב להסיר דעתו מהם ועליהם אמר לשון מצפון שיהיו צפונים בלבו בכח והבן:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**thoughts and sentiments (literally: put away in the heart)** -- he specified two terms "thoughts and sentiments" since some of these things need to be greatly maintained in man's thoughts and contemplated in detail to the best of his ability and they need to be thought about constantly such as love, fear, humility, and trust. Therefore, he used the word "thought". Other things don't need to maintain constant thought such as faith in His torah. For, once his outlook has been firmly established, it is enough that it is "put away in the heart". Likewise, for "abstaining from what He hates", only when the opportunity for these things occur does one need to think about abstaining from them. But after this, why should he think about them? On the contrary, it is better to forget about them. Therefore he wrote "put away", that they are put away in his heart by force. Understand this.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 82
[Pat Lechem, Introduction of the Author 82](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/82)

**כי חובות האברים לא תשלמנה כו'**לא יעשו בשלמות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 83
[Pat Lechem, Introduction of the Author 83](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/83)

**כי אם ברצון הלב וחפץ הנפש לעשותם ותאות לבנו כו'**בתחלה הזכיר רצון הלב בסתם שיסכים ברצונו לעשותם ואח"ז פרט שתי חלוקות שעל הענינים הבאים למעשה כמו עשית סוכה וציצית ומעקה אמר וחפץ הנפש לעשותם ועל הדברים שאינם בגדר המעשה כמו התפלה ותלמוד תורה רק צודק לקרותם בשם פעולה עליהם אמר ותאות לבנו לפעול אותם והכונה בשניהם שאחר הסכמת רצינו לעשותם יעורר בעצמו תשוקה חזקה ותאוה גדולה להשיגם ולקיים אותם כמאמר ר"ע מתי תבא לידי ואקיימנה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**(1) will of the heart, (2) longing of the soul, (3) desire of the heart** -- first he mentioned plainly: "will of the heart", which means to resolve by one's will to do it. Afterwards, he specified two divisions. Corresponding to things which are "[physical] actions" such as building a Sukkah, [donning] Tzitzit, making a fence on one's roof, etc. he wrote "longing of the soul to do them". Corresponding to things which are not really [physical] actions such as prayer or study of torah, he wrote "perform them" since this term is more proper. After either of these two, namely, after (1) resolve of one's will to do it, he should arouse in himself a strong yearning and great desire to attain and fulfill it, as Rabbi Akiva said (Berachot 61b) "when will it come to my hand that I may fulfill it?"


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 84
[Pat Lechem, Introduction of the Author 84](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/84)

**לבחור בעבודת השם ולחפוץ בה**לבחור בהסכמת הרצון בתחלה ואח"כ לחפוץ בה כלומר להשתוקק אליה כנ"ל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 85
[Pat Lechem, Introduction of the Author 85](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/85)

**יסתלק מעל אברינו כו'**כלומר אם יעלה בלבנו כך על כרחנו נהיה צריכין לומר שגם אברינו אינם מחוייבים בעשית המצות כמו שמפרש והולך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 86
[Pat Lechem, Introduction of the Author 86](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/86)

**מפני שאין מעשה נשלם כו'**לא יתכן שיעשה האדם שום מעשה בשלמות אם לא אחר שתחפץ נפשו וישתוקק לעשותו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 87
[Pat Lechem, Introduction of the Author 87](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/87)

**לא יהיה נכון כו'**כלומר לא היה נכון אצלו ית' להניח כו' ובודאי לא הניחם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 88
[Pat Lechem, Introduction of the Author 88](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/88)

**להניח נפשנו ולבנו כו'**להניחם בטל שלא להשתמש בהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 89
[Pat Lechem, Introduction of the Author 89](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/89)

**שבהם גמר העבודה**שלמות העבודה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 90
[Pat Lechem, Introduction of the Author 90](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/90)

**ועל כן נתחייבנו**כלו' על כן בודאי השכל מחייב שאנו חייבים בשניהם ויותר נראה לי שהוא טעות המעתיק שבמקום על כרחנו כתב ועל כן מפני שהיה כתוב וע"כ בראשי תיבות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 91
[Pat Lechem, Introduction of the Author 91](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/91)

**שלמה וגמורה**שלמה לפי שהוא במחשבה ובמעשה יחד וגמורה שעל ידי המחשבה גם המעשה יבא לתכלות שלימותו וגמרו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 92
[Pat Lechem, Introduction of the Author 92](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/92)

**וכוללת גלויינו ומצפונינו כו'** דע שמלת כלל בכל מקום היא לשון הכנסה כמו אהבת כלולותיך שהכנסת עצמך תחת ממשלתו והנהגתו וכן הנחת שם כלה על שמכניסין אותה לבית מרגועה ומאויה להיות מתיחדת עם בעלה והיו לאחדים כמ"ש זכר ונקבה בראם ויקרא את שמם אדם לכן כל הנכנס בסוג א' נקרא כלל וכן כליל דעולה שנכנסת כולה בסוג אחד שהיא ההקטרה והכונה בכאן שעבודתנו תהיה מכנסת גלויינו ומצפונינו בסוג אחד דהיינו שיהיו שניהם לבוראנו ית':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 93
[Pat Lechem, Introduction of the Author 93](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/93)

**איננו כתוב כו' ועל כן הניחו לחברו**פירוש מלחברו והכונה שמפני שלא מצאוהו כתוב בתורה הוכיחו מזה שאיננו דבר מחוייב אם מפני שירדה תורה לסוף דעת האדם שהוא נמנע בחוקו מפני כבדותו או לאיזה טעם אחר וא"כ אף שהשכל מחייבו מה לנו ולהשכל הלא מאז נתנה לנו התורה אין לנו רק תורה צוה לנו משה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
i.e. since they did not find it in the torah then it is not something obligatory. Either because G-d knows man's capabilities and this is impossible due to the great difficulty or perhaps due to some other reason. Hence, even though Reason obligates this, nevertheless, once the Torah was given we need only to follow what is written there.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 94
[Pat Lechem, Introduction of the Author 94](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/94)

**שיורנו אותו ויראנו עניניו**שיורנו הספר את ענין המצפון בכלל ואח"כ יראנו חלוקות עניניו דרך פרט:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 95
[Pat Lechem, Introduction of the Author 95](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/95)

**ואח"כ השיב את כל כו'**הכניס ומסר כל העבודה לשני אלה השיב לשון נתינה ומסירה כמו השיב למלך ישראל מאה אלף כרים דמישע מלך מואב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 96
[Pat Lechem, Introduction of the Author 96](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/96)

**והשיבו אותו**לשון חזרה חזרו וזכרו אותו והוא מלשון ושב הכהן מפורש בספרים בספרי תנ"ך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 97
[Pat Lechem, Introduction of the Author 97](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/97)

**רחמנא לבא בעי**בעשה טוב ואמרו לבא ועינא גו' הרי בסור מרע:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 98
[Pat Lechem, Introduction of the Author 98](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/98)

**במסכת אבות כו'**כמו אל תהיו כעבדים וכו' אלא הוו כו' שזה נאמר על כונת הלב וכן וכשנפטרים מלפניך יהיו בעיניך כו' וכן עשה רצונך כרצונו ועוד הרבה ולא הבאתי רק לדוגמא:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 99
[Pat Lechem, Introduction of the Author 99](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/99)

**במה הארכת**ובגלגול דברי תשובתם נמצאו דברים התלוים במחשבת הרב כמו ולא הרהרתי דברי תורה במבואות המטונפות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 100
[Pat Lechem, Introduction of the Author 100](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/100)

**וראיתי מצד הכתוב עוד**שעד הנה תמו ראיות מן המקובל וחוזר לו' שמצא עוד ראיות מצד הכתוב שלא זכר למעלה דהיינו במכה נפש כו' ולפי שאולי יש לומר שענין הגלות למכה נפש בשגגה הוא קשה כמות שהוא מתגרש מביתו ומנחלתו וכלוא מבלי צאת מקיר העיר וחוצה ממגור חרב גואל הדם לכן הביא משאר שוגגים שפוטרים עצמם בקרבן הקל ומה שהביא פסוק ראשון לפי שענינו מפורש בכתוב משא"כ בחטאת ואשם שאיננו מפורש בתורה שבא על שגגת מיתה וכרת רק חז"ל למדוה במדות שהתורה נדרשת בהם ודרך המחברים להביא ראיה מיד מדבר המפורש:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 101
[Pat Lechem, Introduction of the Author 101](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/101)

**קוטב המעשה ועמודיו בנוים כו'**קוטבים נקראות הנקודות שבצדי הגלגל שהגלגל סובב ונתלה עליהם וכל חלקי הגלגל סובבים סביב הנקודות ההם ועמוד נקרא מה שהדבר עומד עליו ושמו מוכיח עליו שנקרא עמוד על שם שהוא מעמיד הדבר ואמר שהקוטב והעמוד שניהם בנוים על כונת הלב ומצפונו שכונה נקרא מה שהאדם מכוין בתחלת עשית המצות שהוא עושה לשם ציווי המצוה ומה שהוא מחשב בשעת עשיתם בענין המצוה ופרטיו ושמח בה קרא בכאן מצפון לכן אמר בכאן ב' נגד ב' שהכונה הוא הקוטב שעליה סובב כל המעשה בכללה ובפרטה שכל ענין המעשה הוא רק הכנה לתכלית ההוא המכוון בו והמשך המחשבה בשעת המעשה שקרא מצפון הוא העמוד שעליו תבנה המעשה ותכונן בשלימותה והבן:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**intention and sentiment** -- intention refers to a man's intention at the beginning of the performance of a mitzva, namely, that he does it with intent that he has been commanded [by G-d] to do the mitzva. And what he thinks about during its performance with regard to the mitzva and its details, and that he has joy in doing it, the author called here "sentiment" (matzpuno).


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 102
[Pat Lechem, Introduction of the Author 102](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/102)

**קודמת בטבע**שיש חמשה מיני קדימות ואחת מהן קדימה טבעית דהיינו העילה לעלול כמו עמוד לצלו אע"פ שאינה קודמת בזמן וכן בכאן המחשבה שהיא פונה אל התכלית היא העילה למעשה והבן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 103
[Pat Lechem, Introduction of the Author 103](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/103)

**בכל עת**רק בזמן הבית וגם אז לא היה חיובם רק בא"י כמו שמיטין ויובלות וקרבנות ולכן לא חברו בזה ספר כמו שלא חברו בשאר מצות שאינן נוהגים בזמן הזה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 104
[Pat Lechem, Introduction of the Author 104](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/104)

**ושאין לנו שום טענה בהנחתו**אין לנו שום תירוץ ואמתלא אם נתרפה ממנו ונניח ונעזוב אותו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**we have no claim whatsoever for neglecting them** -- i.e. we have no answer or excuse if we are negligent from this and abandon it.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 105
[Pat Lechem, Introduction of the Author 105](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/105)

**ועבדו במצפונינו**ועבדו העי"ן בקמ"ץ וכונתו בעבודה בכאן על ההכנעה והבושה שזכר למעלה שגם הם נקראים עבודה כמ"ש חז"ל גדולה ענוה מכל הקרבנות כו' שנאמר זבחי אלהים רוח נשברה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**to serve Him inwardly** -- the "service" which the author intends here is submission and shame, as he mentioned earlier. These are also called service as our Sages said (Sotah 5b) "humility is greater than all the sacrifices... as written 'the sacrifices of G-d are a broken spirit; a broken and a contrite heart, O G-d, You will not despise' (Ps. 51:11).


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 106
[Pat Lechem, Introduction of the Author 106](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/106)

**אחלי יכונו כו'**פירוש בקשותי הם שיכונו דרכי לשמור חוקיך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 107
[Pat Lechem, Introduction of the Author 107](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/107)

**בטחו בו**הרי בטחון שפכו לפניו לבבכם הוא מסירת הנפש ואמרו בכל עת הכונה על השתנות העתים על האדם כמו מבריאות לחולי ודומיהן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 108
[Pat Lechem, Introduction of the Author 108](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/108)

**ולעיין בה**לעיין מה שהיא צריכה מן התיקונים והשמירות ובדברי חז"ל האי מאן דסייר נכסיה פירוש פוקד עליהם ומבקר אותם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 109
[Pat Lechem, Introduction of the Author 109](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/109)

**בעתים ידועות ובשעות ידועות**הכונה בעתים ידועות מעתי השנה ובשעות ידועות משעות היום:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 110
[Pat Lechem, Introduction of the Author 110](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/110)

**אם לא ימצא לעשות**שלא תמצא ידו כלומר שלא יהיה ביכולתו לעשות מה שנצרך מחמת איזה מניעה ומלת תמצא לשון השגה ויכולת כמו כל אשר תמצא ידך לעשות כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 111
[Pat Lechem, Introduction of the Author 111](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/111)

**כל ימי עמדו בו**בבית ההוא:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 112
[Pat Lechem, Introduction of the Author 112](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/112)

**ועבדו את אדוניו**מוסב על כל ימי כלומר כל הימים שהוא חייב בעבודתו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 113
[Pat Lechem, Introduction of the Author 113](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/113)

**כשלא ימנענו מונע ולא יטרידנו טורד**אף ע"פ שבעבודת השדה תלה גם כן במניעה אמנם שם דיבר בבחינת מניעה צנד חסרון בהשגת העבודה כמו שטף מים כמו שנמצא בדברי חז"ל דשקיל בידקא בארעי' או ביום סגריר או לזרוע בזמן סערת הרוח וכדומה לזה אמנם בעבודה בבית המלך בוודאי כל האמצעים הנצרכים לעבודתו מוכנים לפניו כי כלום חסר מבית המלך והמונע שזכר בכאן הכונה על איזה אדם שמונעו מזה לכן אמר שם מפני דבר שימנענו ובכאן אמר אם לא ימנענו מונע שהוא שם תואר לאדם שמונעו ואינו מניחו לעשות ולעסוק בעבודת מלכו ופרט בזה גופא ב' חלוקות אם מצד אדם המונעו אף שהוא פנוי או מצד שהוא טרוד בעסקים אחרים ואיננו פנוי לעבודת מלכו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**some thing which impedes him...no impediment or other matter** -- In the work of the field the impediment is due to some lacking in doing the work such as a flood, or bad weather, or a windy day where he cannot sow seeds, etc. But for the work in the house of the king, certainly all the necessary means for his work are prepared and before him, for there is nothing lacking in the palace of the king. Hence, the impediment inside the house refers to some human being which impedes him. Therefore, regarding the field, he wrote "some thing which impedes him" while for the house work he wrote "no impediment" (literally: not impeded by an impending agent) which refers to some human being which impedes him and does not let him do and toil in the work of his king. He wrote two expressions (1. no impediment or 2. other matter), referring to either a man which impedes him despite that he is free to work or alternatively that he is not free in the work of his king due to being busy with other matters he must tend to.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 114
[Pat Lechem, Introduction of the Author 114](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/114)

**כשיפנה**כשיהיה פנוי:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 115
[Pat Lechem, Introduction of the Author 115](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/115)

**אין לנו טענה בהם כו' אלא אהבת העולם**אין לנו לטעון שום תירוץ ואמתלא על רפיוננו בהם רק שעל כרחנו נודה שאהבת עוה"ז היא שעמדה לנו להרפות אותנו ויותר נראה לי שהוא שבוש המעתיקים וצ"ל אין לנו מונע מהם ולא טורד כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 116
[Pat Lechem, Introduction of the Author 116](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/116)

**ושאין אנחנו מבינים ענין בוראנו**איננו מבינים רוממותו יתברך ואדנותו עלינו וטובותיו ית' לברואיו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
we don't understand His greatness, His sovereignty over us, and His beneficences to His creations.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 117
[Pat Lechem, Introduction of the Author 117](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/117)

**והיה כנור ונבל כו'**הרי שאהבת עוה"ז טרדה אותם מפועל ה' ומעשי ידיו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 118
[Pat Lechem, Introduction of the Author 118](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/118)

**אינו מתילד למצות רבות**אין בענין הזה תולדות רבות על כן כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 119
[Pat Lechem, Introduction of the Author 119](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/119)

**לא חברו בהם כו'**שאין בהם די מסת ספר מיוחד והיה די להם במה שהובאו בגלגול דבריהם אחת הנה ואחת הנה ובדרך קצרה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 120
[Pat Lechem, Introduction of the Author 120](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/120)

**על מספרם ופרקיהם**מספרם בשמות לפרטיהם כמו שזכר למעלה אהבה ויראה ובטחון וכו' ופרקיהם הם סעיפיהן שהם מסתעפים ומתפרקים כל אחד לכמה פרקים ואיברים והרי היא כמנורה ושאר כלים של חוליות ופרקים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 121
[Pat Lechem, Introduction of the Author 121](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/121)

**רחבה מצותך מאד**לפי כונתו קרא הכתוב לחובות הלבבות מצותך כי ידוע שמצוה הוא מלשון דביקות מלשון צו לצו ועיקר דביקות האדם בו ית' הוא מצד כונת הלב כמ"ש רחמנא לבא בעי לכן קראה מצותך בסתם ואמר שהיא רחבה מאוד כלומר מתפשטת והולכת למאוד בענפים הרבים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 122
[Pat Lechem, Introduction of the Author 122](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/122)

**מבוארים וידועים וכל בני כו'**שלהיותם מבוארים וידועים לכן כל בני אדם דבקים בהם ואין מן הצורך לחבר מהם ספר ואמר ב' מלות מבוארים וידועים נגד סור מרע ועשה טוב שבהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 123
[Pat Lechem, Introduction of the Author 123](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/123)

**אלא הזריזים הפרושים בהם**רק הזריזים והפרושים שבהם כלומר שבדורות ההם הם היו דבקים בזה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 124
[Pat Lechem, Introduction of the Author 124](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/124)

**כפי הנזכר עליהם**כפי שנזכר בספרים ההם עליהם מעניניהם ומנהגיהם ולא ההמון כולו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 125
[Pat Lechem, Introduction of the Author 125](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/125)

**להעיר ולהורות אותם**להעיר לבבם בכלל שהם חסרים דבר גדול כזה הנצרך כ"כ לשלימותם ואח"כ כשיבינו ויקבלו עליהם להטות אוזן לדבר אזי היה נצרך להורותם הענין הזה עם פרטיו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 126
[Pat Lechem, Introduction of the Author 126](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/126)

**בחכמת מצות האיברים**שחיובם גלוי ומפורסם כ"ש במצות הלבבות שחיובם בלתי גלוי לכל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 127
[Pat Lechem, Introduction of the Author 127](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/127)

**ואשר ידבנו לבו מהם**מי מהם אשר ידבנו לבו לעיין וכו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 128
[Pat Lechem, Introduction of the Author 128](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/128)

**הוא מתכוין לדבר כו'**הוא מכוון לידע ולהודיע ולהתבונן בדברים אשר על ידם יקרא חכם ויעשה לו שם כמו השאלות הזרות המפולפלות כמו שיזכיר לקמן ופרט הדבר בהדרגה שמתחלה הוא משתדל להיות עכ"פ נקרא חכם בפי המון עם הארץ וכאשר הגיע לזה הוא משתוקק עוד להכנס בגדולות ובנפלאות לעשות לו שם גם בין הגדולים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 129
[Pat Lechem, Introduction of the Author 129](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/129)

**אל מה שלא יקנהו מעלה יתירה**שלא ישיג רק הכבוד המדומה שאיננה קנין דבק בעצמה ואיננה מעלה אמיתית. יקנהו היו"ד בפת"ח:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 130
[Pat Lechem, Introduction of the Author 130](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/130)

**ולא ינקהו ממכשול בנפשו**שאם נדבק ונשרש בנפשו איזה מכשול המכשילו ומונעו משלימותו כמו איזה מדה רעה גאה וגאון ופי תהפוכות כעס וזדון ודומיהם לא ינוקה ממנו ע"י חריפותו ורוב פלפולו בשאלות הזרות ההם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 131
[Pat Lechem, Introduction of the Author 131](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/131)

**והניח לעיין**עזב מלעיין בשרשי הדת ויסודי תורתו ולפי שיש בחכמת המצפון הנ"ל דברים שהם דוגמת שורש לדת שגזע הדת וענפיו צומחים מהם כמו אמונת היחוד וחידוש העולם ואדנותו יתב' ואמונת הנבואה שבזולת אמונה באחד מהם אין מקום והתחלה לאמונת דתנו ח"ו ואלו מתוארים בתואר שורש שהגזע עם ענפיו צומחים ונולדים ממנו ויש בהם דברים אשר אין תולדת הדת מהם אמנם הם מעמידי הדת ומחזיקים אותה בקיומם כמו הבטחון והפרישות ויחוד המעשים לשמו והם כמו יסוד לבנין שאין הבנין תולדת היסוד אמנם היסוד הוא המעמידו ומחזיקו בקיומו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 132
[Pat Lechem, Introduction of the Author 132](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/132)

**להתעלם מהם ולהניחם**העלמה הוא בהחלט והנחה הוא ההתרפות בדבר והנחתו עד זמן אחר או לכשיפנה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 133
[Pat Lechem, Introduction of the Author 133](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/133)

**אות ומופת**יתבאר ענינם לקמן בשער היחוד:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 134
[Pat Lechem, Introduction of the Author 134](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/134)

**האחד האמת והעובר**יתבארו ג"כ לקמן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 135
[Pat Lechem, Introduction of the Author 135](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/135)

**אם לא מוסב**על מלת אנחנו חייבים כלומר אם אנחנו חייבים אם לא:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 136
[Pat Lechem, Introduction of the Author 136](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/136)

**להבדיל הענין**ענין האחד האמתי משאר האחדים שהם כולם בגדר האחד העובר כמו שיתבאר בשער היחוד:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 137
[Pat Lechem, Introduction of the Author 137](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/137)

**אם לא**עיין קודם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 138
[Pat Lechem, Introduction of the Author 138](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/138)

**וידעת היום והשבות כו'**ומסיים אין עוד הרי שצונו לדעת היחוד ולהשיבו אל לבבנו כלומר להתבונן בו שעל ההתבוננות הונחה מליצת השבת הלב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 139
[Pat Lechem, Introduction of the Author 139](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/139)

**אם לא ידעם ויעשם**הדיוק במלת ידעם כלומר אם לא תקדם ידיעה לעשיתם כמו ביחוד שמצות עשיתו היא ההזכרה בפה בקבלת עול מלכות שמים בכל יום אמנם צריך להקדים הידיעה בלב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 140
[Pat Lechem, Introduction of the Author 140](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/140)

**אור הלבבות ונגה הנפשות**אור הוא המאיר בעצמו מאורו ונוגה הוא המאיר מאור שקבל הוא ג"כ מאחר כמו הירח שמאיר לנו באור שקבל הוא מן השמש לכן נאמר ביום ההוא לא יהיה לך עוד השמש לאור יומם ולנוגה הירח לא יאיר לך ומליצת הכתוב הזה מדוייקת מאוד שלא אמר ונוגה הירח לא יאיר לך אלא ולנוגה בלמ"ד גם לא סיים לא יגיה לך אלא לא יאיר לך לפי שהוא מוסב על השמש כלומר שאז יבטלו שתי התועליות שאנחנו מקבלים עתה מן השמש דהיינו האחד שהוא מאיר לנו בעצם אורו ביום וע"ז אמר לא יהיה לך עוד השמש לאור יומם והתועלת השני שהוא מאיר על הירח בלילה בכדי שהירח יגיה אורו עלינו שזה נקרא אצלנו נוגה גם לזה התועלת לא יאיר לך השמש כך פירשו הרב הגדול מוהראנ"ח והיא אמתי ונכון ודברי פי חכם חן ושפתים ישק וגם בכאן כונת המחבר שהחכמה מאירה ללב ומן הלב תפול ההארה לנפש וא"כ בבחינת הנפש תקרא נוגה לכן אמר ונוגה הנפשות והבן:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**the light of the heart, and the shining of the soul** -- light refers to something which is luminescent by itself, while "shine" (noga) refers to something which reflects light that it received from something else, like the moon which reflects light it received from the sun. Therefore it is written (Isaiah 60:19) "The sun will no more be your light by day, nor will the brightness of the moon shine on you"... So too here, the author's intent is that wisdom enlightens the heart, and from the heart, radiance will flow to the soul. Hence, he wrote the shine (noga) of the soul.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 141
[Pat Lechem, Introduction of the Author 141](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/141)

**על שאלה נכרית**פירש שאלתו היתה בענין זר בטבע העולם להקרה כך ולא יקרה רק לעתים רחוקים ואולי לא לעולם דוגמת שאלת רבי ירמיה רגלו אחת בתוך התחום ורגלו אחת חוץ לתחום בבא בתרא דף כ"ג ע"ב או תקרא שאלה נכרית שהוא דבר הבלתי נצרך לו כעת רק אם יקרה כך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 142
[Pat Lechem, Introduction of the Author 142](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/142)

**אשר אינך רשאי להתעלם**במצות עשה שבהם ואינך רשאי לפשוע בלא תעשה שבהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 143
[Pat Lechem, Introduction of the Author 143](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/143)

**עד שנפנית**שהפנית לבך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 144
[Pat Lechem, Introduction of the Author 144](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/144)

**במטמון הנסתר**הקבור במעמקי הארץ:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 145
[Pat Lechem, Introduction of the Author 145](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/145)

**אשר אם יסתירוהו**אם יניחוהו וכך נסתר בכחם לא ישיגנו אדם הכונה על האדם ההוא בעצמו כלומר שאין דברי החכמה גלויים בלב האדם שיבינם ממילא בזולת התבוננות כמו המושג בחושים שישיגם האדם ממילא ד"מ דבר העומד נוכח עיניו יושג מיד לחוש ראותו מעצמו וכן קול המגיע לאזניו יושג ממילא לחוש השמע אמנם החכמה היא נסתרת בכח ולא תושג לו אם לא ישתדל לדלותה בכח התבוננותו וזה אמרו וכאשר יגלוהו כלומר יחפרוהו ממטמוניו בכח בינתם עד שיציף למעלה ויבא לגלוי לא יהיה נעלם מהאדם ההוא שהם אמרים ישרים ונכוחים ומוצלחים לאדם לשלימותו ואמר זה כנגד העצלים שאף אם הם חכמים בכח הם מתברכים בלבבם לאמר שמה שאיננו מונח בגלוי בלבם אינם דברים נצרכים ומוצלחים לשלימותם לזה אמר שאחר שינסו בעצמם יוציאו מלין מרוח מבינתם ימצאו יושר אמריהם כנ"ל:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**If they conceal it, man cannot discover it** -- if they will leave it thus, concealed in potential, a man cannot apprehend it. The intent is on a man himself. i.e. the matters of wisdom are not openly revealed in a man's heart, that he can apprehend them automatically, without contemplation, as is the case with that which is apprehended automatically by the senses. For example, something which is before him, he will apprehend it through his sense of sight automatically without effort. Likewise, for a sound which reaches his ears, it will be apprehended immediately by his sense of hearing. Wisdom, however, is concealed in potential, and will not be apprehended by him unless he strives to draw it out through the power of contemplation. This is what he meant, "If they reveal it..", i.e. excavate it from its hidden place through the faculty of reason, until it floats up and is revealed - then it will no longer be concealed to that man, that they are indeed just and correct words, and victorious in bringing a man to perfection. He said this corresponding to the lazy people, that even if they are intelligent by nature, and they fool themselves saying perhaps the reason (the duties of the heart) are not revealed in their hearts is because they are not things needed for wholeness. Therefore, he wrote, let them test for themselves, through contemplation, and they will find the correctness of these words.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 146
[Pat Lechem, Introduction of the Author 146](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/146)

**תקועה בתולדת האדם וטבעו כו'**בתולדת האדם הכונה על הטבע הראשון שהוטבע בתולדה במין האדם והוא הטבע המשותף לכולם ובמלת וטבעו הכונה על השינוי ביחוד לכל אדם מזולתו שהרי טבע כל אדם משונה קצת מזולתו ולכן זה נוטה בטבעו לתאוה זו יותר וזה לתאוה אחרת וזה בא משינוי מזגם בקצת וזולת זה יש עוד שינוי ביניהם מצד כח הכרתם שהוא הכח המתלוה אל השגת החושים ובלשוננו נקרא (גיניטקיי"ט) וזה משתנה ביניהם לפי השתנות הזדמנות עניני העולם שבאו ונזדמנו להם בימי חלדם וע"ז אמר ובכח הכרתו והבן והביא לדוגמא מים הטמונים בלב הארץ שיש בהם ג"כ ג' בחינות הנ"ל דהיינו טבע מים הכולל המשותף וגם יש קצת שינוי בכל חלק לפי מקומו דהיינו באיזה מדינה שהוא שוכן כמאמרם ז"ל בפסוק ולמקוה המים כו' שאמרו שם אינו דומה טעם דג העולה בעכו כו' שזה מופת שכל חלק מן הים משונה בטבעו מזולתו ומזה בא השינוי בטעם הדג המתהוה בו ושינוי השלישי בא מצד תערובות הנופלות במים ההם לפי ההזדמן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 147
[Pat Lechem, Introduction of the Author 147](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/147)

**בכחו ובמצפוניו**על הדברים שעודם נעלמים ממנו בהחלט ולא היה לו עדיין בהם שום התחלה אמר בכחו אמנם יש דברים שהיה לו בהם קצת ידיעה וכעת הם בהיסח מדעתו עד שיזכרם וירחיבם וירכיב חלקיהם להוציא מהם דבר חכמת בינה וע"ז אמר ובמצפוניו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**in his potential and inward faculties** -- for things which are still completely concealed, and he did not yet have any start in them, he wrote "potential". For things which he already had some knowledge and now they are absent from his mind until he recalls them, spreads them out, and expounds their parts, in order to derive wisdom and understanding from them - he wrote "inward faculties".


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 148
[Pat Lechem, Introduction of the Author 148](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/148)

**לגלותו ולהראותו**הכונה להיות נגלה ונראה לעצמו כנ"ל ואמר לגלותו ולהראותו נגד הב' חלוקות שעל מה שנעלם בכחו ואינו גלוי כלל אמר לגלותו ועל הגלוי קצת רק שהוא צפון עדיין ואינו נראה בעליל בלבו אמר ולהראותו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 149
[Pat Lechem, Introduction of the Author 149](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/149)

**במקצת מה שזכרתי לך**שאלתי אותו על קצת דברים מחכמת המצפון אם עיין והתבונן בהם לדעת מופתיהם ומקור חיובם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 150
[Pat Lechem, Introduction of the Author 150](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/150)

**ורוחק הבנתו**שהבנתו רחוקה מערך התבוננותם ובס"א ודוחק בדל"ת רצה לומר שהבנתו צרה ודחוקה ואינה סובלת דברים כאלו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 151
[Pat Lechem, Introduction of the Author 151](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/151)

**לברר מה שקבל**לברר במופת מה שבא לו בקבלה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 152
[Pat Lechem, Introduction of the Author 152](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/152)

**ועכבוהו מלעיין העצלות והקלות במצות האל**שמצותיו ית' ותורתו קלים ופחותים בעיניו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 153
[Pat Lechem, Introduction of the Author 153](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/153)

**הוא נענש על זה**פי' על עצלותו וקלותו נענש בפני עצמו ונוסף ע"ז הוא אשם על התעלמותו מחקירות דברים אלו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
i.e. for his laziness and light esteem he will be punished. In addition to this, he sins for neglecting to inquire into these things.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 154
[Pat Lechem, Introduction of the Author 154](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/154)

**שימנה המעות כו' ויריצם**הריצוי הוא חריפות מן המטבע לפי צורתו הטבועה עליו והוא מלשון הכתוב מתרפס ברצי כסף (תהלים) ובדברי חז"ל המרצה מעות מידו ליד אשה. ופי' שצוה לו שיקח בוודאי מין מטבע המרוצה לעם וחריפה להוצאה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 155
[Pat Lechem, Introduction of the Author 155](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/155)

**והאמין להם והתעצל**שהאמונה שהאמין בהם באה לו מחמת עצלותו ומחמת קלותו במצות המלך כנ"ל בנמשל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 156
[Pat Lechem, Introduction of the Author 156](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/156)

**שאל אותו על משקלו ומנינו**בכאן לא הזכיר הריצוי שאחר שהממון הובא לפניו מיד הוא רואה צורתו ואינו צריך לשאול עליו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 157
[Pat Lechem, Introduction of the Author 157](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/157)

**כמו עילת מצות השמע**כמו שבאמת אין ביכלתך לדעת סבת מצוה השמעיית שהם החוקים שאין סבתם וטעמם ידוע ומניעה זו היא נקראת בפי החוקרים עומק המושג ואח"ז אמר וכן אם היה דעתך קצרה כו' כלומר קצרה משאר בני אדם זולתך וזה נקרא אצלם קוצר המשיג ואמר דעתך קצרה והכרתך חלושה שעל עניני האמונה שבהם כמו היחוד והקדמות ודומיהם אמר דעתך קצרה להשיג מופתיהם ועל שאר דברים שבחובות המצפון כמו הבטחון ומסירת הנפש ויחוד המעשים ודומיהם שהם באים לאדם מחמת הכרת רוממותו יתב' והכרת טובותיו ע"ז אמר והכרתך חלושה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**if your mind falls short and your perception is too weak** --On matters of emuna (faith) such as the Unity or the Eternity, or the like, he wrote "your mind falls short", i.e. to grasp their logical proofs. On the other things of the inner duties such as placing one's trust in G-d, giving over oneself to Him, and devoting one's acts to Him, and the like, which stem from recognizing the greatness of G-d and of His beneficence, on this he wrote "your perception is too weak".


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 158
[Pat Lechem, Introduction of the Author 158](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/158)

**משרשי הדת וקוטבי המעשים**כבר פרשתי למעלה שיחודו ית' וקדמותו ואמונת הנבואה ודומיהן הם השרשים לדעת שמהם היא צומחת ושאר דברים שבחכמת המצפון כמו האהבה והיראה והבטחון ומסירת הנפש יצדק לקרותם בשם קוטבי המעשים שעליהם יסובו כל המעשים שזה תכלית כל המעשים לאהבה אותו ית' ולירא ממנו ולמסור נפשנו עליו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**the roots of the religion and the pivots of the deeds** -- I already explained earlier that His Unity, and His Eternity, and the faith in prophecy and the like, are the roots of the religion, and from them it sprouts. For the other things in the inner science such as love, fear, trust, giving over oneself to Him, it is correct to call them "pivots of the deeds". For on them all the deeds pivot around and the purpose of all the deeds is to love Him, fear Him, and give our lives over to Him.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 159
[Pat Lechem, Introduction of the Author 159](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/159)

**להשתמש בהם**בדעת ותבונה שזכר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 160
[Pat Lechem, Introduction of the Author 160](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/160)

**ואם תתעלם ותפשע בדבר**תתעלם מלעורר להשיג מה שבכך ועל מה שהאדם מסיח דעתו גם ממה שידע כבר ויכול להרחיבו ולהוסיף בו בינה והרי היא כמאבדו בידים אמר ותפשע:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 161
[Pat Lechem, Introduction of the Author 161](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/161)

**לפרוט אותם ולחלקם ולדקדק בהם**זכר אותם בג' לשונות נגד שלשה דברים הנזכרים בפסוק שעל מה שנאמר בין דם לדם אמר לפרוט אותם כלומר לדעת פרטיהם ועל הדינים אמר ולחלקם לפי שהדינים הם מקצוע שבתורה ומתחלקים לחלוקים הרבה מאד כמאמרם ז"ל שהם כמעין הנובע ועל הנגעים שענינם מדוקדק בדקדוק גדול מראיהן ושיעורם אבותיהם ותולדותיהם אמר לדקדק בהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 162
[Pat Lechem, Introduction of the Author 162](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/162)

**בשמות הבורא**באיזה שמות נתאר אותן שהם ג"כ מושכלים כמאמרם ז"ל באדם הראשון שאמר לו הקב"ה ואני מה שמי כו' ואמר אתה אדון לכל כו' וכן ראוי לקרא אותו אלהים על היותו שופט כל הארץ וכן בשאר הכינוים אע"פ שיש לכולם סודות כמוסים וידועים לחכמי אמת אמנם הוראות פשוטם הוא מן המושכלות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 163
[Pat Lechem, Introduction of the Author 163](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/163)

**ובמדותיו**כמו רחום וחנון ורב חסד ודומיהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 164
[Pat Lechem, Introduction of the Author 164](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/164)

**משרשי הדת**כאן קיצר וקרא הכל בשם שורש:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 165
[Pat Lechem, Introduction of the Author 165](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/165)

**בעבודת המקום**הכונה על העבודה הכונה על העבודה בכללה שיסתפק אם אנו צריכין לעבדו אם לא:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 166
[Pat Lechem, Introduction of the Author 166](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/166)

**ולברר המעשים הטובים מפגעי ההפסד**לברר מהם הפסולת שהם הפגעים המפסידים אותם כמו ד"מ ליתן צדקה לעני בפרהסיא והוא מתבייש ממנו או הלומד תורה בשביל לקנתר ודומיהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 167
[Pat Lechem, Introduction of the Author 167](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/167)

**ולירא ממנו**ולירא הלמ"ד בציר"י והרי"ש בחול"ם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 168
[Pat Lechem, Introduction of the Author 168](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/168)

**בעבור שמו**כלומר שיהיה חשבונו עם נפשו ולתקן מעוותיו לא בעבור יראת העונש רק למען שמו יתב' שהוא יראת הרוממות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 169
[Pat Lechem, Introduction of the Author 169](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/169)

**חכמי התורה והסמך**והסמך הסמ"ך בסגול על מה שהם מוציאים מן התורה בשיקול דעתם קורא אותם חכמי התורה ועל מה שקבלו מרבותם קרא אותם חכמי הסמך שהם סומכים בזה על דברי רבותיהם גם נקראו כן על היותם חכמים סמוכים מרבותיהם כידוע מענין הסמיכה שהיתה נוהגת בחכמים בימים הקדמונים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 170
[Pat Lechem, Introduction of the Author 170](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/170)

**שתשוב אל דעתך**זהו תחלת הכנסת הדבר ללב ואח"כ על ההתבוננות בו אמר ותשמש בשכלך:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**to return them to your heart** -- this means the entering of the matter in one's heart. Afterwards, on contemplation of it, he wrote "and to apply your intellect in them".


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 171
[Pat Lechem, Introduction of the Author 171](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/171)

**במה שדומה לזה**כלומר הדומה לזה כאלו הפרטים מחכמת המצפון שזכר שהם היחוד והעבודה כנ"ל בסמוך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 172
[Pat Lechem, Introduction of the Author 172](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/172)

**ושרשיהם ופרקיהם**אבותיהם ותולדותיהם שהם הענפים שגם למעלה כינה הענפים בשם פרקים והנה זכר תחלת מהות המעשים בכללם ואח"ז הזכיר חלוקתם לשרשים וענפים ונגד ג' חלוקות אלו אמר ותחקור עליו בשכלך על סתם ענינם בכלל ועל החלוקה לשרשים וענפים ונגד ג' חלוקות אלו אמר ותחקור עליו בשכלך על סתם ענינם בכלל ועל החלוקה לשרשים וענפים אמר ותבונתך ושקול דעתך להתבונן בשרשים ולשקול במשקל הדעת איזו ענפים מסתעפים מהם:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**inquire with your intellect, understanding, and power of discernment** -- inquire with your intellect on the general matters. Then use your understanding and power of discernment to discern the roots from the branches, and contemplate the roots to discern with your comprehension which branches stem out from them.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 173
[Pat Lechem, Introduction of the Author 173](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/173)

**וכן אמר כו'**אמר האל"ף בחול"ם והמ"ם בפת"ח כלומר כמו כן אני אומר בכל מה שנוכל לעמוד על בירורו מפני שבוודאי כונת התורה לא על היחוד לבדו שהרי כל דבר שהיה בכלל כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 174
[Pat Lechem, Introduction of the Author 174](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/174)

**שהיא מצד הראיה**שהשכל מביא ראיה ומופת עליהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 175
[Pat Lechem, Introduction of the Author 175](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/175)

**על דרך הקבלה והסמך**שאמר שקבל מרבו הוא סומך עליו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 176
[Pat Lechem, Introduction of the Author 176](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/176)

**הקבלה וההגדה**בדבר שקבל מרבו שייד לשון קבלה ובדבר הנמשך בין ההמון ששמעה אזנו שייך ההגדה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 177
[Pat Lechem, Introduction of the Author 177](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/177)

**עם נבל ולא חכם**הרי שהקדים חיוב ההתחכמות ואמר עוד זכור ימות עולם בינו שנות דור ודור הרי שהזכיר כח הזכרון וההתבוננות ואח"כ אמר שאל אביך כו' שהיא הקבלה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 178
[Pat Lechem, Introduction of the Author 178](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/178)

**מפני צורך הלומדים אליה תחלה**כלומר בימי נעוריהם קודם שתתחזק רוח בינתם וחלילה להם לעמוד בימים ההם בלא אמונה וע"כ צריכים אז לסמוך על הקבלה גם מטעם אחר צריך האדם להקדים הקבלה להראות שהיא יסוד אמונתו בין תסכים דעתו וישיגה ברוח בינתו או לא ואם יתחיל תחלה בידיעת שכלו נראה כאלו הוא עושה ממנו יסוד מוסד שמה שתסכים בדעתו הוא מקרב ואשר תמאן ותתקצר בהשגתו ירחיק וחלילה לנו מזה כי בזה הדרך דרכו הפלוסופים אנשי השם ששמעו את העולם ופקרו ואבדו מן העולם ומ"ש למעלה שחכמת המצפון קודם בטבע שם דבר לענין המעשה ובכאן אמר לענין האמונה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**for the students must learn it first** -- i.e. in the days of youth before their understanding becomes strong so that they do not remain in those days without faith. Therefore, one must then rely on the Tradition. Also, from a different reason, one must precede the Tradition and that it be the foundation of his faith, whether or not he understands it and his reason agrees with it. Because if one starts from his own understanding and makes it his foundation, namely, that which he agrees with he accepts and that which he disagrees with or cannot grasp, he rejects. G-d forbid for us to go in this way, for this is the path which the philosophers tread, who wound up ruining the world and themselves. And that which he wrote earlier that the inner wisdom precedes by nature, the answer is that there he was referring to [intent of] deeds while here he is referring to faith.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 179
[Pat Lechem, Introduction of the Author 179](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/179)

**מדרך השכל ולהביא עליו כו'**ששקול הדעת עוזרו כו' שיש ראיות מוכרחות ע"פ השכל ויש ראיות שאינם מוכרחות כ"כ אמנם הם כמו מוכרחות ע"פ שקול הדעת כמו משל הכתב שזכר המחבר לקמן שאיננו מופת חותך רק שקול הדעת אמנם הוא מכריח כמו מופת חותך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 180
[Pat Lechem, Introduction of the Author 180](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/180)

**מקוצר דעתם להבינם**שדעתם קצרה להבין ענינם מעצמם כ"ש לעשותם לעשות מהם חיבור ללמד לאחרים שהרי הרבה דברים יש שהאדם יודע ומבין אותם לעצמו ואעפ"כ אין ביכולתו לחבר בהם ספר לפי שאינו יכול להוציא דעתו ולהסבירה בשלימות ללמד לזולתו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 181
[Pat Lechem, Introduction of the Author 181](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/181)

**ולהתעסק בהם**לעשות מהם עסק כלומר להרחיב ענינם ולדבר בכל חלוקות סעיפיהם:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**toil in them** -- i.e. to make them one's business, namely, to expound their topics and to speak of their roots and branches.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 182
[Pat Lechem, Introduction of the Author 182](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/182)

**מתולדות הדינים**הם הדינים המתילדים ומסתעפים מהראשיים כמו זאת אומרת המורגל בלשון האמוראים שמדין זה נשמע דין אחר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 183
[Pat Lechem, Introduction of the Author 183](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/183)

**והשאלות הנכריות**פירשתי למעלה וקרא אותם מסופקות שלפי שהם ענינים זרים ולא נמצאו בדברי הקדמונים וצריכין להרבה הצעות והקדמות ולדמות מילתא למילתא לכן אין ביד האדם להחליטם ולומר קבלו דעתי כמו שבאמת דרך השלמים לסיים תשובתם בלשון מסופק וכותבים כן נראה לפי עניות דעתי:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
Doubtful because they are strange matters, not found in the words of the Tradition, and therefore need many logical constructs, premises and deductions. Therefore, a man cannot render a definitive answer and say "accept my reasoning". In truth, we find many of the great Rabbis end off their responsa in a doubtful tone in saying 'thus it seems according to my humble opinion'.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 184
[Pat Lechem, Introduction of the Author 184](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/184)

**בכללי הדינים**בדיני ממונות והקדימם לאיסור והיתר להיות רוב השאלות נמצאות בהם לפי שהם מקצוע שבתורה ולכן הזכיר בהם לשון כללים לפי שעניניהם בנוים על כללים הרבה כמו המוציא מחבירו ע"ה וכללי מגו ודומיהן הרבה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**general principles of judgment** -- i.e. monetary cases. He preceded these to "permitted/forbidden" things because most questions can be derived from them, for they are the cornerstone of the Torah. Therefore, he used the term "general principles" by them, since their rulings are based on many general principles such as "hamotzi mechavero.." or the principles of "migo", and many similar things.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 185
[Pat Lechem, Introduction of the Author 185](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/185)

**לברר מעשיהם**מתערובת פניות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 186
[Pat Lechem, Introduction of the Author 186](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/186)

**שהיו עניני העולם כו'**כלומר השבח והכבוד המדומה שמשיגים בעלי החכמה ע"י חכמתם שהם מראים בתשובות שאלות זרות כאלה הם נקלים כלומר נבזים בעיניהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 187
[Pat Lechem, Introduction of the Author 187](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/187)

**וכשהיו צריכים כו'**כלומר שהיה מזדמן להם הדין:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 188
[Pat Lechem, Introduction of the Author 188](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/188)

**מוסרם ויושר מדותם**מוסרם היינו בפרישות מתאות עוה"ז כמו שכתבתי למעלה שמלת מוסר הונחה על הגבלה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 189
[Pat Lechem, Introduction of the Author 189](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/189)

**כל איש בזמנו ובמקומו**כל דבר כפי זמנו ומקומו שבוודאי לא לחנם דברו כ"א מן התנאים בדברים פרטיים זה דבר בענין זה וזה בזה רק שכל אחד דבר לפי מקומו ושעתו מה שראה שההמון היה פרוץ בזמנו במקום שהוא שם דבר באותו ענין לגדור הפרצה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 190
[Pat Lechem, Introduction of the Author 190](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/190)

**מענינן ואזלינן ומענינן**צועקים והולכים וצועקים והוא מלשון קול ענות ובש"ס שלנו אין הגירסא כן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 191
[Pat Lechem, Introduction of the Author 191](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/191)

**כל העוסק בתורה כו' אלא בתורה וגמילות חסדים**הרי שגם בתורה הנוגע למעשה אין לבלות כל זמנו לפי שצריך להניח זמן גם למעשה בפועל כ"ש שאין לבלות הזמן בשאלות זרות שאינם נוגעיה כלל למעשה בזמן ההוא:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**Hence, Torah study must be combined with acts of kindness** -- behold, even for practical Torah study one should not spend all of his time because one must also leave over time for actual good deeds. All the more so, one should not spend his time with strange questions which would never have any relevance.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 192
[Pat Lechem, Introduction of the Author 192](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/192)

**על בר הלב וזך המצפון**בר הלב בסור מרע שבהם וזך המצפון בעשה טוב שבהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 193
[Pat Lechem, Introduction of the Author 193](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/193)

**ואם ירבו ויתמידו**אע"פ שיהיו המעשים רבים במספר ומתמידים בזמן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 194
[Pat Lechem, Introduction of the Author 194](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/194)

**כי תרבו תפלה**הרי שאין הרבוי מועיל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 195
[Pat Lechem, Introduction of the Author 195](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/195)

**אי יהבת לי לבך ועיניך כו'**נראה מדבריהם שמלת ועיניך שייכה למעלה והכונה במלות דרכי תצורנה שדרכי יהיו נצורים ממילא עי"כ ומלת תצורנה יהיו נצורים על משקל אבני אלגביש תפולנה יהיו נופלים (יחזקאל י״ג:י״א)


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 196
[Pat Lechem, Introduction of the Author 196](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/196)

**ומה ה' דורש ממך כו'**וסיפים והצנע לכת שהכונה בזה על בר הלב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 197
[Pat Lechem, Introduction of the Author 197](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/197)

**השכל וידוע אותי**וסיפיה כי אני ה' עושה חסד משפט וצדקה וכו' הרי שהקדים השכל וידוע להעשיה להורות שהעשיה תלויה בהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 198
[Pat Lechem, Introduction of the Author 198](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/198)

**בהכנת דרכי והכרת חסדי**השכל בהבנת דרכי כלומר דרך הנהגתי בעולם וידוע בהכרת חסדי ומסיים בג' חלוקות להתבונן בבריאתי ולהכיר גבורתי וחכמתי נגד ג' החלוקות שהתחיל בהם הנביא דהיינו אל יתהלל החכם בחכמתו אל יתהלל הגבור בגבורתו אל יתהלל העשיר בעשרו שנגד העושר אמר להתבונן בבריאתי שהוא עשרו יתברך כמד"א קונה שמים וארץ שהם נקראים אצלו יתברך קנין כמשז"ל שמים וארץ קנין אחד ונגד הגבורה אמר ולהכיר גבורתי ונגד החכמה אמר וחכמתי ומה שהפך הסדר היינו שבאמת הוא פורט לפי קדימת המעלה שהחכמה הוא קנין עצמי בנפש והגבורה קודמת לעושר שהוא קנין דבק לגוף משא"כ העושר הוא קנין חיצוני ואח"ז בדברו בערכו יתב' הוא מהפך הסדר לפי ההתבוננות האדם בו יתב' שהוא ממטה למעלה שע"י בריאתו אנו משיגים גבורתו ואח"כ אנו משיגים חכמתו וזה שאמר להתבונן בבריאתי ואח"כ יכיר גבורתי וחכמתי מתוך מעשי בבריאתי:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 199
[Pat Lechem, Introduction of the Author 199](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/199)

**חיוב מצות הלבבות**בקום ועשה שבהן ועל סור מרע שבהם אמר מוסר הנפשות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 200
[Pat Lechem, Introduction of the Author 200](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/200)

**שוים ושקולים**ג"כ נגד סור מרע ועשה טוב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 201
[Pat Lechem, Introduction of the Author 201](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/201)

**עדות הלב והלשון כו'**כינה העבודה בשם עדות כי העבודה מהעבד לאדונו הוא עדות על אדנותו וממשלתו עליו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 202
[Pat Lechem, Introduction of the Author 202](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/202)

**יצדיק כל אחד מהם כו'**בסור מרע ויעיד עליו בעשה טוב ולא יחלוק עליו בסור מרע ולא יסתור דבריו בעשה טוב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 203
[Pat Lechem, Introduction of the Author 203](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/203)

**שחולק קצתו על קצתו**כלומר קצת דבריו שאנו שומעים ממנו בעת מן העתים חולק על קצת דבריו ששמענו ממנו בעת אחרת ואמר חולק קצתו וכו' ומכזיב קצתו וכו' חולק שייך בדעות ומכזיב שייך בסיפור מעשה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 204
[Pat Lechem, Introduction of the Author 204](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/204)

**אין מאמינים בצדקו**במעשים ואין הנפשות מתישבות על אמתו בדעותיו שאין יכולין להחליט בבירור שכך היא דעתו באמת כי אולי הוא מכזיב לנו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 205
[Pat Lechem, Introduction of the Author 205](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/205)

**גלויינו על נסתרינו**במעשים וכיוצא שפרט בכאן מעשה ודבור ומחשבה כי במצפון כוון על המחשבה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 206
[Pat Lechem, Introduction of the Author 206](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/206)

**לא אוכל און ועצרה**כמו שפי' שם רש"י ז"ל לא אוכל לסבול און שבלבם ואסיפה שהם נאספים לשמי בבית הזה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 207
[Pat Lechem, Introduction of the Author 207](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/207)

**שונא גזל בעולה**זה שמביא עולה מן הגזל הוא שנוי אצלי שהוא ג"כ און ועצרה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 208
[Pat Lechem, Introduction of the Author 208](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/208)

**וכי תגישון עור לובוח**וקרבן בעל מום הוא דוגמת גזל בעולה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 209
[Pat Lechem, Introduction of the Author 209](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/209)

**שמוע מזבח טוב**לשמוע דבר ה' הוא טוב מלהביא זבח בבלתי שמוע והוא ג"כ כמו גזל בעולה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 210
[Pat Lechem, Introduction of the Author 210](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/210)

**כפי הלב והכונה**כפי שמחת הלב לעשותה והכונה לשמו ית':

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**according to the heart and intent** -- according to the joy of heart to do it and the intent to G-d.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 211
[Pat Lechem, Introduction of the Author 211](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/211)

**בעבירות רבות**היינו ג"כ כפי שמחתו בה כמ"ש השמחים לעשות רע יגילו כו' וכפי הכונה אם לתאבון או להכעיס ר"ל:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
Likewise for sins, according to how much joy he has in doing it, as written "those who rejoice to do evil, and delight in the perversity of evil" (Prov. 2:14), and according to the intent, whether he does the sin due to lust or to anger G-d (rebel), r"l.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 212
[Pat Lechem, Introduction of the Author 212](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/212)

**המחשבה במצוה**ההיא הכונה שמכין עצמו לעשותה כמ"ש חישב אדם לעשות מצוה כו' והכוסף לעשותה היא התשוקה שהצדיק משתוקק לעשותה בהגיע עתה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 213
[Pat Lechem, Introduction of the Author 213](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/213)

**מצות רבות**היא שוקלת נגד הרבה מצות שנעשו בזולת מחשבה נכונה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 214
[Pat Lechem, Introduction of the Author 214](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/214)

**יען אשר היה כו'**וסיפיה הטובות כי היה עם לבבך הרי שהמחשבה לטובה בזולת מעשה נתקבלה לרצונו יתב':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 215
[Pat Lechem, Introduction of the Author 215](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/215)

**מאי ולחושבי שמו אפי' חשב כו'**ולפי דבריהם ז"ל הכונה במלות ולחושבי שמו כלומר שחשב לעשות מצוה לשמו ית' שאו אפי' נאנס ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאלו עשאה לפי שהמחשבה הזכה לשמו עושה ג"כ רושם בנפשו של אדם:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**thought upon His Name** -- according to the Sages, the intent of the words "thought upon His Name", is that he thought to do a commandment for His Name. Then, even if he was prevented from doing it, it is accounted as if he did it, for a pure thought to G-d also makes a [good] impact in one's soul.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 216
[Pat Lechem, Introduction of the Author 216](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/216)

**ויראתי השכחה על מה שעלה כו'**יראתי שלא תשלוט השכחה על מה שעלה כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 217
[Pat Lechem, Introduction of the Author 217](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/217)

**והתכת מה שקפא כו'**מוסב ג"כ על מלת יראתי שלא יותך וימס ויגר ויאבד מלבי מה שקלט לבי ונקפא ברעיוני והוא לשון הלציו שכן דרך דבר הקפוי כמו שעוה כשהיא נתך הוא נוזל ונגר הנה והנה ומתבטל בקצת זמן וכוון במלת התכה על התכת קישורם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 218
[Pat Lechem, Introduction of the Author 218](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/218)

**עם מיעוט העוזרים כו'**כמו שאמר למעלה ושאין בני דורנו מתעסקים בזה ובוודאי היו טובים השנים מן האחד שהאחד יזכיר לחבירו שכחתו ואילו האחד שיפול בשכחה ואין שני להזכירו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 219
[Pat Lechem, Introduction of the Author 219](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/219)

**לכתבם על ספר ושאחברם כו'**לכתוב בתחלה פסקי פסקי מה שעלה ברעיוני דבר בעתו ולסדרם אח"כ ע"פ סדר וחבור:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 220
[Pat Lechem, Introduction of the Author 220](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/220)

**כולל שרשיהם וסובב כו'**להיות החבור חלוק לשרשים הם השערים שכל שער הוא כמו סוג הכולל כל הפרקים וכמו שורש המסתעף לענפים רבים וכל החבור הוא כמו סוג הסוגים ואח"כ אמר וסובב פרקיהם שכל שער יהיה חלוק לפרקים ואמר לשון סובב שהפרקים הם רבים ועין האדם סובב סובב הולך מפרק לפרק כמסבב על הבתים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 221
[Pat Lechem, Introduction of the Author 221](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/221)

**שאבקש את נפשי כו'**אדרוש ואבקש מנפשי שתדע אותם ואחר שתדעם תבין מעצמך שהיא מחוייבת ע"פ שורת הדין לעשותם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 222
[Pat Lechem, Introduction of the Author 222](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/222)

**ובמה שיהיה מהם**באיזה דברים מהם שאמצא בעצמי שפעלי שוה בהם עם דבורי אודה כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 223
[Pat Lechem, Introduction of the Author 223](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/223)

**העוזר אותי והמורה כו'**עוזר אותי נותן לי אומץ ומצילני מהתרשלות ובמה שאני סכל הוא מורה לי באיזה שביל אתהלך להשיג ידיעתו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 224
[Pat Lechem, Introduction of the Author 224](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/224)

**ומה שיהיה מהם כו'**באיזה דברים מהם שאמצא בעצמי שפעלי חולק על דבורי כלומר שנראה מפעלי סתירה על דבורי או שפעלי מקצר כלומר מתרשל ומתעצל מלהגיע לאותה מעלה שהדבור מחייבו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 225
[Pat Lechem, Introduction of the Author 225](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/225)

**אאשים את נפשי**אתלה בה האשם כמ"ש ואשמה הנפש ההיא:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 226
[Pat Lechem, Introduction of the Author 226](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/226)

**ואוכיחנה ואטעון עליה ממנו**פי' מן הדבר ההוא ופרט ב' לשונות נגד ב' חלוקות הנ"ל דהיינו במה שהוא חולק עליו ובמה שמקצת חולק שכנגד החולק אמר ואוכיחנה שכל תוכחה הוא בירור דבר יברר לה איך הנראה מפעלה סותר דבריה ועל הקיצור שהוא העצלות בדבר לפי שהוא עליה למשא אמר ואטעון עליה כלומר בע"כ אטענו על שכמה המשא ההוא:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 227
[Pat Lechem, Introduction of the Author 227](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/227)

**עולה מצדקו**עולה העי"ן בחיר"ק והה"א מפיק בכולם העול שלה שעשתה עול נגד צדקו של המצפון ומ"ם מצדקו כמ"ם נטתה מפני ונטותה שנטתה מיושרו ועוותה שנתעוותה מתיקונו ואיך קצרה מעשיה מתמותו כלומר משלימותו ופרט ארבעה חלוקות נגד ארבעה חלוקות שבשלימות האדם דהיינו שסור מרע ועשה טוב כל אחד מהם חלוק לשנים במה שבין אדם למקום ובמה שבינו לבריות לכן פרט אח"ז ד' חלוקות דבר קיי"ם ומטמון צפו"ן ונר שיאיר ויור"ה להם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 228
[Pat Lechem, Introduction of the Author 228](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/228)

**דבר קיים ומטמון צפון**לעצמו פרט ב' חלוקות נגד הב' חלוקות שזכר למעלה שהוא ירא מהם דהיינו השכחה וההתכה שבמלת ההתכה כיון על התכת קישורם כנ"ל ואמר בכאן שע"י עשות החבור יהיה חכמת המצפון אצלו דבר קיים נגד השכחה ומטמון צפון למשמרת נגד יראת ההתכה ואח"ז פרט ב' חלוקות מתועלת זולתו דהיינו שיאיר להם ממחשך שכלם בעניני האמונה ועל הנוגע למעשה כנ"ל אמר ויורה להם הדרך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 229
[Pat Lechem, Introduction of the Author 229](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/229)

**שתהיה תועלת זולתי בו מתועלתי**כלומר יותר מתועלתי וכן הוראת בלעדי יותר מהשלמת חפצי כלומר שתועלת עצמי בעשית החבור איננה כ"כ גדולה לפי שגם בזולת החבור היה הדבר כבר ידוע ברעיוני ואף אם היה קצת נשכח היה קצתו נשאר לזכרון אמנם אנשים אחרים זולתי לא היה להם ידיעה בתחלה מכל הענין הזה בכלליו ופרטיו בלתי חיבורי זה ופרט ב' חלוקות באמרו תועלת זולתי והוראת בלעדי שנגד דברים שבחכמת המצפון שהם תועלת בפני עצמם כמו עניני האמונות ביחוד וקדמות ודומיהם אמר בהם לשון תועלת ונגד הדברים שהם מורים לאדם מה שנוגע לענין מעשה כמו בפרישות ויחוד המעשים אמר לשון הוראה וזה אומרו והוראת בלעדי ולכן סיים מהשלמת חפצי או ששני הממי"ן הם ממי"ן הסיבה כלומר שמתועלתי ימשוך תועלת גם לזולתי וכן בהוראת בלעדי מהשלמת חפצי:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 230
[Pat Lechem, Introduction of the Author 230](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/230)

**שרשי חובות הלבבות**בעניני אמונות ומצות המצפונים במה שנוגע למעשה בסור מרע ועשה טוב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 231
[Pat Lechem, Introduction of the Author 231](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/231)

**מאסף לכל**בכללו ושיהיה מספיק בענין פרטיו ופרקיו שכל פרט יהיה מספיק בענין המדובר בו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 232
[Pat Lechem, Introduction of the Author 232](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/232)

**ומורה כו'**כלומר ותכליתו להיות מורה כו' ומפרש איזו הוא הדרך הטובה שיהיה מנהיג את האדם במנהגי הקדמונים כי אין אתנו בדורותינו יודע עד מה וכמו שאמר הכתוב שאל אביך ויגדך כו' ואמר ומנהיג כו' בעשה טוב שבהם ועל סור מרע אמר ומוסר החסידים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 233
[Pat Lechem, Introduction of the Author 233](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/233)

**ומעיר משינת הפתיות**ההתרשלות והעצלה בעבודת ה' כינה המחבר בזה החבור בשם שינה וקראה שינת הפתיות מחמת שנפתו ליצרם ונשתקעו בחמודות העוה"ז כי כן נמצא בדברי חז"ל שפתי הוא המתפתה ביצרו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 234
[Pat Lechem, Introduction of the Author 234](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/234)

**החכמה הזאת**חכמת המצפון:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 235
[Pat Lechem, Introduction of the Author 235](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/235)

**ומזרז העושה**שאף מי שהוא עד הנה ג"כ עושה ואיננו פועל בטל אעפ"כ יקבל ממנו תועלת במה שיזדרז עוד יותר וכבר אמרו אין מזרזין אלא למזורז:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 236
[Pat Lechem, Introduction of the Author 236](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/236)

**ומעורר המתעלם**הוא העצל בהחלט ולא מחמת תאות עוה"ז:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 237
[Pat Lechem, Introduction of the Author 237](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/237)

**ומישר המקדים**מי שהתעוררותו חזקה ותשוקתו שלמה לעבודה ועי"כ הוא מבלבל הסדר ומקדים מה שצריך להיות מאוחר ובאמת זה אחד מן המפסידים בעבודה יהיה החבור הזה מישר אותו כלומר יוליכנו בדרך ישרה ומסודרת ויותר נראה בעיני שהוא שיבוש וטעות המעתיקים וצ"ל ומישר המעקם:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**straighten the early** -- he who has strong enthusiasm and yearning to serve G-d, and due to this he mixes up the order, preceding things which must be done later. In truth, this is a major detriment in the service of G-d. This book will straighten him, i.e. direct him in the straight path and the proper order of steps.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 238
[Pat Lechem, Introduction of the Author 238](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/238)

**ומרגיל המתאחר**מתאחר נקרא מי שאיננו כ"כ עצל שיהיה מתעלם מעבודה בהחלט רק שהוא עוסק בעבודה ברפיון והולך לאט לאט ירגילנו מחבור הזה להזדרז ולשון מרגיל שיאמץ רגליו וידריכם בזרוז:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 239
[Pat Lechem, Introduction of the Author 239](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/239)

**ומאשר המתחילים**שיש בני אדם שעוררו לבם והכינו עצמם לעבדו ובבואם להתחיל נופלים ברפיון לפי שכל התחלות קשות החבור הזה יאשר אותו והוא ג"כ לשון אומץ והדרכה כמד"א ואשר בדרך לבך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 240
[Pat Lechem, Introduction of the Author 240](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/240)

**ומראה הדרך לנבוכי'**שהמון בני אדם הם נבוכים בהרבה מעניני העבודה ואינם יכולים לברר בשקול דעתם אנה יפנו ובאיזה דרך ילכו והחבור הזה יראה להם איזה דרך ישרה יבורו להם:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**show the way to the perplexed** -- many people are confused in many matters of service, and they are not capable of clarifying and deciding which way to turn, and which road to take. This book will teach them which is the proper path to choose.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 241
[Pat Lechem, Introduction of the Author 241](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/241)

**וכאשר זממתי כו'**כאשר רציתי כמו כאשר זמם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 242
[Pat Lechem, Introduction of the Author 242](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/242)

**מחבור הספר הזה**מענין חבור הספר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 243
[Pat Lechem, Introduction of the Author 243](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/243)

**כחי קצר מחלק מחלקותיו כו'**שאין בכחי לחלוק עניני חכמת המצפון שיהיה דבר דבור על אפניו שזה כל מגמת חקור דבר לברר מהות ענינו ועל מה אדניו הטבעו ומה הם שרשיו ומה ענפיו ותולדותיו כמו שזכר למעלה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**to properly divide its parts** -- I do not have the strength to divide the matters of the inner wisdom, that the matter be properly presented. For this is the chief aim of [rational] inquiry into something - to clarify what is its nature, and on what pillars does it rest on, and what are its roots, branches, and derivatives, as mentioned earlier.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 244
[Pat Lechem, Introduction of the Author 244](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/244)

**מפני כובד הדבר בעיני**כלומר שאני בזה כשאר כל אדם שעניני השלימות כבדים בעיניהם וע"י שציורו כבד בעיניו הוא ירא לגשת להתעסק בו מפני שהוא בעיניו להג הרבה ויגיעת בשר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 245
[Pat Lechem, Introduction of the Author 245](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/245)

**וקוצר דעתי וחלישות שכלי**קוצר דעתי בדיעות האמוניות וחלישת שכלי בשארי דיעות הנוהגות לשלימותו כמו הבטחון והכניעה ואהבה ויראה ודומיהן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 246
[Pat Lechem, Introduction of the Author 246](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/246)

**מפני שהיא קרובה כו'**מוסב על אמרו אשר בה חברתי כלומר שלכן חיבר בזו הלשון מפני שהיא קרובה וכו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 247
[Pat Lechem, Introduction of the Author 247](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/247)

**שיראה בו כו'**היו"ד בציר"י כמו ולא יראה לך חמץ כלומר שאולי זה יהיה כל פרי טרחי בחיבור זה שיראו וימצאו בו המבינים שכחי קצר כנ"ל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 248
[Pat Lechem, Introduction of the Author 248](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/248)

**ושאעבור בו כו'**שמדה נכונה היא לאדם להכיר את מקומו ולעצור תשוקתו מפעולת דבר שאינו בכחו שהוא כמו יוהרא:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**I would thus be exceeding proper bounds of discretion** -- it is a proper trait for a man to recognize his place, and to restrain his desires from doing something beyond his power, for that would be like haughtiness.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 249
[Pat Lechem, Introduction of the Author 249](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/249)

**לשוב ממחשבתי ולהשיבה כו'**כפל הלשון נאמר עפ"י טבע בני אדם שבדבר השקוע מזמן רב במחשבת האדם ואחר כך הוא מתחרט ורוצה לחדול מזה הדבר מיד שנגמר בדעתו לחדול נקרא חוזר ממחשבתו אמנם להיות הדבר שקוע כ"כ בכח הדמיוני המחשבה מתגברת עליו ותוקפת אותו בכל פעם שנכנסת בלבו להשיאו לדבר ההוא וצריך האדם להשיבה ולהסיע אותה מלבו ולהסיח דעתו ממנה בחזקת היד וזה חמר לשוב בחחלה ואח"כ להשיב והבן:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**retract (lit:return) the thought..draw back** -- he doubled the expression for this is human nature. When something is fixed in a man's thoughts for a long time and afterwards he regrets and wishes to retract from this thing, the immediate decision to retract is called "return" (chozer). However, since the thing was fixed in his imagination faculty for so long, the thoughts overpower him. A thought seizes him every time it enters his heart to persuade him to do that thing. A man must then draw it back and remove it from his heart, and dismiss it from his mind by force. This is the meaning of the double expression "return...draw back". Understand this.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 250
[Pat Lechem, Introduction of the Author 250](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/250)

**ולהניח לי מחברו**לקחת לי המנוחה כמו והיה בהניח ה' אלהיך לך ולעזוב מלחברו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 251
[Pat Lechem, Introduction of the Author 251](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/251)

**על בחרה במנוחה**חשדתי אותה שהאמתלא שהיא אומרת מקוצר דעתה וחלישות שכלה אינה אמיתית רק שהיא רוצה לחדול מזה להיותה בוחרת במנוחה ומואסת בטורח:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 252
[Pat Lechem, Introduction of the Author 252](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/252)

**ולשכון במעון העצלה**פרט ב' לשונות בחרה במנוחה ולשכון וכו' נגד ב' המניעות שזכר באמתלאותו דהיינו קוצר דעתו ומיעוט ידיעתו בלשון הערבי ואמר בהשקט ובטח שוקט מן הטורח ובטוח מן הלעז ע"י שיראה בו קוצר דעתו כנ"ל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 253
[Pat Lechem, Introduction of the Author 253](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/253)

**שיהיה רצון התאוה**אני ירא שאולי רצון התאוה דהיינו תאות המנוחה השיאתני לזה לעזוב המחשבה הזאת:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 254
[Pat Lechem, Introduction of the Author 254](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/254)

**ושהוא הטני כו'**רצון התאוה הטה לבבי וכו' ואמר המנוחה והשלוה המנוחה מן העסק ושלות לבי מן לעז קוצר דעתי:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 255
[Pat Lechem, Introduction of the Author 255](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/255)

**ולהסכים על ההנחה**להניח המחשבה הזאת:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 256
[Pat Lechem, Introduction of the Author 256](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/256)

**ולשבת במושב העצלות**בדברים אחרים מן העבודה שע"י שיפילני ברפיון בדבר זה ממילא יביאני אל כלל העצלות כענין עבירה גוררת עבירה וכמ"ש בשער יחוד המעשה ואל תדלק אחר העלמה בהעלמה וכו':

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
i.e. other things besides service [of G-d]. Since, by defeating me in this indolence, automatically the power of lust will lead me to laziness, similar to the principle (Pirkei Avot 4:2) "sin drags more sin".


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 257
[Pat Lechem, Introduction of the Author 257](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/257)

**כי כמה שכלים אבדו**כמה מיני שכלים שהיו בכח האדם להשכילם ולהתבונן בהם ולא אבדו ממנו רק בעבור המורא שירא לגשת אליהם שלא יהיה יגיעו לריק או כונתו שאבדו מן המון העולם ע"י מורא בעליהן שיראו לשלוח יד ולמשוך בקסת הסופר לחברם בספר כמו שיראתי אני:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 258
[Pat Lechem, Introduction of the Author 258](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/258)

**וכמה חסרונים ידעתי שגרם אותם הפחד**ואמר כמה שכלים אבדו וכו' בעניני הדיעות והאמונות וכמה חסרונים גרם הכונה בדברים הנוגעים למעשה שע"י העדר הידיעה בהם האדם חסר משלימותו ומדותיו פגומים וחסרים כמו העדר הבטחון והכניעה ויחוד המעשה ודומיהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 259
[Pat Lechem, Introduction of the Author 259](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/259)

**מן הזהירות שלא תרבה להזהר**כלומר זה חלק אחד מחלקי הזהירות ותנאי אחד מתנאיו שלא תרבה להזהר כלומר שלא תפליג בו כ"כ עד שתשמש בו גם בדברים שהוא מזיק בהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 260
[Pat Lechem, Introduction of the Author 260](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/260)

**כל מתעסק בענין מעניני הטובה**כל מי שנדבו לבו לחבר איזה חיבור בהבנת דברי תורתנו או באיזה חכמה אחרת המשמשת לה ועל עסק החיבורים במוסרים ומדות אמר או להורות הדרך הישרה והנכונה ואמר הישרה לשלול הדרך העקומה כלומר להסירם מן העקום והמעוות ואמר הנכונה כלומר הקיימת שיש דברים בהנהגות האדם שאינם עקומים לפי שטחיותם אמנם אחר רדת לסוף ענינם ימצאו בלתי מתקיימים כדרך שאמר כל תורה שאין עמה מלאכה כו' וכל מגמת הנחת מלת נכון הוא על הוראות ?הקיום שהוא מלשון בסיס וכן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 261
[Pat Lechem, Introduction of the Author 261](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/261)

**שותק ועומד**שותק ומתבטל מן העסק ועומד על עמדו ומצפה עד אשר יגמר לו כל רצונו כלומר שיצפה עד אשר ירגיש בעצמו רוחב לב בינה יתירה ביתר שאת והפלגה ממה שהוא עתה וכן בצחות הלשון ימתין עד שיבין ויתבונן בו ביותר ולשונו תמהר לדבר צחות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 262
[Pat Lechem, Introduction of the Author 262](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/262)

**ולא היה אדם כו' אחר הנביאים**כלומר בדורות שעמדו אחר הנביאים והוא כענין שאמר החכם שומר רוח לא יזרע:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 263
[Pat Lechem, Introduction of the Author 263](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/263)

**אשר בחרם ה' כו' ואמצם בעזרתו**ולכן היו בטוחים משתי המניעות דהיינו קוצר הדעת הנצרך לענין וכובד הדבר שאחר שבחרם ה' בודאי היתה דעתם רחבה וממולאת מסת די הצורך לענין שליחותם ועל כובד הדבר אמר ואמצם האל"ף בחירק:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 264
[Pat Lechem, Introduction of the Author 264](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/264)

**מניח כו'**מלת מניח מוסבת על ואלו היה כלומר אלו היה מניח מה שנזדמן לו עתה ומה שיש כעת ביכלתו מחמת שאינו יכול למלאות בשלימות כפי תשוקתו היו כל בני אדם כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 265
[Pat Lechem, Introduction of the Author 265](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/265)

**רקים מן הטובות**בדעות וחסרים מן החמודות במדות הנצרכות למעשה כנ"ל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 266
[Pat Lechem, Introduction of the Author 266](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/266)

**ושבים במרוצת תוחלת נכזבה**כלומר אם היו משתוקקים ומיחלים ומצפים תמיד על מילוי דעתם היתה תוחלתם נכזבה שבוודאי לא ימצאו לעולה דעתם רחבה וממולאת כפי רצונם ומלת ושבים הכונה כלומר רצים ושבים שבדבר הנמשך זמן רב דעת האדם מתהפכת בו ברצוא ושוב פעם מתיאש מתוחלתו וכאלו רוצה להניח הדבר ואח"כ חוזר ומיחל ונמצאת מחשבתו ביחול ברצוא ושוב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 267
[Pat Lechem, Introduction of the Author 267](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/267)

**והיו שבילי הטוב שוממים**השבילים שדורכים בהם להשיג על ידם הטוב היו אז שוממים מבלי דרך בהם מיראתם שלא ישיגו הטוב בשלימותו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 268
[Pat Lechem, Introduction of the Author 268](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/268)

**ומעונות החסד נעזבים**שע"פ סברא זו יעזוב ב"א ג"כ עשות חסד איש עם רעהו ולהטיב להם כפי יכלתם שיאמרו בלבם מה יסכון לי עשות חסד ולהיטיב לרעי אחר שאין לאל ידי כעת לעשות חסד ממולא ורחב כפי תשוקתו לכן על משמרתי אעמוד ואצפה עד אשר כביר תמצא ידי בעושר ונכסים ואז אתן את דודי לרעי בחסד רחב וממולא והטבה שלמה כפי חפצי למלאות תשוקתם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 269
[Pat Lechem, Introduction of the Author 269](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/269)

**כי הנפשות תאותן כו'**הכונה על הנפש המתאוה הבהמית שהיא מרכבת היצר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 270
[Pat Lechem, Introduction of the Author 270](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/270)

**ומתרשלות לעסוק כו' ומתעצלות בו**שתי הלשונות נגד הטוב והחסד שזכר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 271
[Pat Lechem, Introduction of the Author 271](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/271)

**מראה תאוה שיקרא אתהן**שהתאוה העומדת נוכח האדם ומעוררת בו הכח התאוני הוא כאלו התאוה קוראה אותו שילך אליה להתעלס עמה באהבים וכמו שאמר החכם והנה אשה לקראתו כו' ותאמר לו כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 272
[Pat Lechem, Introduction of the Author 272](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/272)

**בודות דברי שקר**כלומר אע"פ שבהשקפה ראשונה נראה רעתה ומרירותה אמנם הם בודים לעצמם דברי שקר ליפות דבר התאוה ההיא ולהעלים רעתה כמו באכילת עץ הדעת שרעתו היתה גלויה להם שהרי היו מותרים מפיו יתב' בעונש מיתה אמנם הנחש אחר שהראה להם יופיו וחמדתו והרחיב אמתלאתו בהעלמת הרעה כמ"ש לא מות מתותון כי יודע אלהים כו' השיא לבבם ונתפתו ואמר בודות לשון נקבה לפי שהוא מוסב על הנפשות שזכר:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**they invent falsehoods** -- i.e. even though at first appearance, its evil and bitter end is visible. Nevertheless, they invent for themselves false pretexts to embellish the thing they lust for and cover up its evil, such as in the eating of the Tree of Knowledge, whose evil was apparent to them, since, behold, they were warned by the word of G-d of a punishment of death. But when the serpent showed them its beauty and desirableness, and then built up excuses and covered up its evil, as written "you will not die, for G-d knows..." (Gen. 3:4). Their hearts enticed them and they were seduced by his words.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 273
[Pat Lechem, Introduction of the Author 273](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/273)

**וסומכות את טענותיו**הנפשות סומכות טענות דבר שקר ההוא לעשות לו סמוכות בטענות וראיות כדי להעמיד נטיתו שהוא בא להטות לב האדם אל התאוה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 274
[Pat Lechem, Introduction of the Author 274](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/274)

**ולחזק אודותיו** מלת אודות הונחה על מהות הענין כמ"ש על אודות האשה הכושית כו' אמר שהנפשות באות לחזק מהות הדבר שהשקר רוצה להטות אליו כלומר שאם דבר התאוה ההוא חלוש בענינו ולב האדם רפה בתשוקתו הנה מחוקות אותו כלומר מרחיבים ומגדילים מהותו ד"מ שאם נזדמן לאדם להשיג ממון זולתו בגניבה או בשקר ותרמית אמנם האדם היה חדל ממנו להיותו מעט הכמות ולכן היתה תשוקתו חלושה בא יצר לב האדם ומגדיל התשוקה בהראות לו איזה תחבולה או מו"מ שמזדמן לפניו שע"י המעט ירויח הרבה והסך הקטן לאלף יהיה וכדומה לזה בשאר ענינים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 275
[Pat Lechem, Introduction of the Author 275](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/275)

**ולחבר פרידותיו**שהשקר דרכו לחבר דברים נפרדים שאין להם קשר וחיבור ע"פ השכל האמיתי והוא מטעה בדמיונותיו ומקשר אותם בשקר ומוציא מהם תולדה מזויפת כמו שמביא הרמב"ם ז"ל ונקראה חכמת ההטאה ובלשון יון סופיסטקא:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**make firm its looseness** -- it is the way of falsehood to join together things which in truth do not logically follow. It then tricks the person with imaginations and joins the false premises to draw spurious conclusions.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 276
[Pat Lechem, Introduction of the Author 276](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/276)

**בודות דברים בטלים**הנפשות הנ"ל בודות דברי אמתלאות של שקר להראות איזו מניעות לדבר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 277
[Pat Lechem, Introduction of the Author 277](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/277)

**וטוענות עליו**טוענות עליו קושיות וראיות שאיננו נכון ואמת:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 278
[Pat Lechem, Introduction of the Author 278](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/278)

**ומחטיאות את שביליו**הם מראות פנים שהשבילים שדורכין בהם להשיג האמת ההיא הם חסרים וחלושים מבלתי יכולת להשיגו על ידם ולשון מחטיאות מחסרות כמו והייתי כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 279
[Pat Lechem, Introduction of the Author 279](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/279)

**וסותרין את עניניו כו'**שאם הוא מורכב מענינים פרטים הרבה הם סותרות עניניו ומפרידים חבורו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 280
[Pat Lechem, Introduction of the Author 280](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/280)

**אויבו בין צלעיו**הוא הנפש המתאוה שמקורה בכבד שהוא מונח בחלל בטנו בין צלעותיו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**enemy between ribs** -- this the lusting soul (nefesh bahamit/animal soul/evil inclination), whose source is in the liver which rests in the abdomen, between his ribs.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 281
[Pat Lechem, Introduction of the Author 281](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/281)

**אלא אם יהיה לו כו'**כלומר שבלתי אפשר לו להנצל ממנו אלא אם כן שיהי' לו עזר כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 282
[Pat Lechem, Introduction of the Author 282](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/282)

**ומוכיח מזומן לנפשו**הוא השכל שיהיה עומד מזומן תמיד להוכיח את הנפש והנה נגד אמתלאות וטענות הנפשות אמר שיהיה מזומן בשכלו להוכיח ולברר האמת שכל תוכחה הוא לשון בירור דברים ונגד תגבורת הנפש בתאותיה אמר שיהיה שלטון עליה ומתגבר לנגדה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**a rebuker always ready...powerful governor** -- this is the Understanding, that it be standing and ready always to rebuke the soul. Corresponding to the excuses and false claims of the soul, he wrote that his Understanding should be "ready" to deduce and clarify the truth, for all rebuke means "clarification of the matter". Corresponding to the strengthening of the soul with its lusts, he wrote "powerful governor" which stands against it and overpowers it.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 283
[Pat Lechem, Introduction of the Author 283](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/283)

**אשר יקשור אותה בחבק העבודה**חבק הוא החגור שקושרין בו המשא על החמור והוא מלשון חז"ל לא יעשנו חבק לחמורו ונקרא כן על שהוא חובק את החמור וסובב גופו והנה על בריחת הנפש מן העבודה בעשה טוב אמר שיקשרנה כו' ופרט בו ב' חלוקות שעל מה שבין אדם למקום אמר שיקשרנה בחבק העבודה ועל מה שבין אדם לחבירו אמר שיבלמנה ברסן הצדק כלומר יבלום פיה ברסן הצדק להטותה אל הטוב ועל בחינות סור מרע דהיינו על נטית הנפש אל הרע אמר שיכה אותה בשוט המוסר שוט הוא שבט כמ"ש שוט לסוס מתג לחמור (משלי כ״ו:ג׳):

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**harness his soul with the saddle of service** -- "saddle" is the belt which one harnesses the load to the donkey corresponding to the soul's fleeing from the service in doing good, he wrote "harness,etc". This splits to two parts. That which is between man and G-d, he wrote "harness it with the saddle of service", while corresponding to that which is between man and his fellow, he wrote "muzzle it with the bridle of righteousness", i.e. muzzles its mouth with the muzzle of righteousness to turn it to the good.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 284
[Pat Lechem, Introduction of the Author 284](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/284)

**אל יאחר**כלומר לא ידחה הדבר לזמן אחר שמא תתגבר עליו ותפילנו בעצלה וכמ"ש חשתי ולא התמהמהתי כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 285
[Pat Lechem, Introduction of the Author 285](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/285)

**ואם ישיאהו לבו לדבר אחר**כלומר אם בשעה שתזדמן לפניו פעולת הטוב ישיאנו לבו לפנות לאיזה ענין אחר בכדי להטריד דעתו ולהסיעו מפעולת הטוב ההוא אזי יגעור בו ואם יתגבר עליו יתגבר הוא כנגדו:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**and if his heart entices him to a different path he should scold it and overpower it** -- i.e. if while he has an opportunity to do good, his heart entices him to turn to a different matter in order to distract his mind and detour him from that good activity, he should scold it, and if it strengthens over him, he should likewise strengthen himself against it and overpower it.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 286
[Pat Lechem, Introduction of the Author 286](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/286)

**על כן ראיתי כו'**מוסב למעלה כלומר לפי המדובר למעלה שטבע הנפשות להפיל את האדם בעצלה ולמנעו מן פעולת הטוב על כן ראיתי את עצמי מוכרח לתקוף על הנפש ולהכריחה בע"כ לסבול כו':

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
i.e. according to what we said earlier, that the nature of the soul is to instill laziness in a man, and to prevent him from a good activity, therefore, I saw myself obligated to direct and force my soul against its will to bear the strain...etc.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 287
[Pat Lechem, Introduction of the Author 287](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/287)

**ולבאר עניניו**לכתוב כל עניניו בהרחבה באר היטב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 288
[Pat Lechem, Introduction of the Author 288](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/288)

**בכל לשון שאוכל**לפי שלפעמים תזדמן מלה שאינה נמצאה לו בערבי יתפוס במקומה מלה מלשון העברי כדרך מחברי ספרים בלעז שתופסין לפעמים מלה עברית להשלים חסרון הלע"ז במלה ההוא:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 289
[Pat Lechem, Introduction of the Author 289](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/289)

**ומכל מליצת שתזדמן לי**שתזדמו בפי בעת ההיא:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 290
[Pat Lechem, Introduction of the Author 290](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/290)

**ובאלהים כו' אעזר**אקבל ממנו עזר בבחי ועליו אבטח להרחיב דעתי שהם השתי מניעות שיחס לעצמו למעלה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**aid me...teach me** -- I will receive aid from G-d in terms of strength and I place my trust on Him to enlighten my mind. These correspond to the two problems he mentioned earlier "my strength was insufficient" and "my knowledge too inadequate, etc."


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 291
[Pat Lechem, Introduction of the Author 291](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/291)

**אשר הוא רוצה בה ושהיא מקובלת בעיניו**על הדברים הנוגעים ליראה אמר אשר הוא רוצה בה שרצונו ית' תלוי ביראה כמ"ש מה ה' אלהיך שואל מעמך כו' ובביאור נאמר רוצה ה' את יראיו וכן על הבטחון מסיים את המיחלים לחסדו ועל עבדדת האלהים בפועל ושאר דברים כמו פרישות שייך לומר מקובלת בעיניו והן הנה שתי הבחינות סור מרע ועשה טוב שהיראה עיקרה בסור מרע והעבודה עיקרה בעשה טוב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 292
[Pat Lechem, Introduction of the Author 292](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/292)

**תקנתי אשיותיו**כתליו כמו ואשיא יחיטו (עזרא ד׳:י״ב) ובדברי רבותינו ז"ל נמצא בכמה מקומות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 293
[Pat Lechem, Introduction of the Author 293](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/293)

**והצעתי מכונותיו**הם היהודות ואף שהקדים הכתלים ליסודות שאין הכונה על בנין הכתלים רק על הכנת החומר עבורם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 294
[Pat Lechem, Introduction of the Author 294](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/294)

**כולל את גבוליו**הם הגדרים שלכל ענין יש גדר המבדילו מזולתו ומקיף ענינו כמו שחקר המחבר בתחלת שער הפרישות מה הוא גדר הפרישות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 295
[Pat Lechem, Introduction of the Author 295](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/295)

**ומחלקותיו**לכמה חלקים הוא נחלק:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 296
[Pat Lechem, Introduction of the Author 296](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/296)

**והענינים התלוים בו**כמו ד"מ העבודה תלויה בבטחון שאם אין בטחון אין פנאי ושלוה בלב האדם לעבוד עבודתו ית' בשמחה ובטוב לבב גם היא תלוי' ביחוד המעשה וכן התשובה תלויה בכניעה ובחשבון הנפש שאם אין כניעה וחשבון הנפש אי אפשר לתשובה בשלימות וכדומה לזה בשאר דברים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 297
[Pat Lechem, Introduction of the Author 297](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/297)

**והפנים המפסידים**באיזה אופנים יכול להיות נפסד וצריך האדם להזהר מהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 298
[Pat Lechem, Introduction of the Author 298](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/298)

**להעיר ולהורות ולהשכיל**שבתחלה צריך להעיר לבבם שיפנו לזה ואח"כ להורותם באיזה דרך ילכו בם ואח"כ להשכילם בינה בהראות פנים וטוב טעם לכל דבר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 299
[Pat Lechem, Introduction of the Author 299](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/299)

**בלשון המבואר הקרוב והנוהג**הכונה בלשון המבואר המדובר בהרחבה ובמילוי ואמרו הקרוב הכונה הקרוב לדעת האדם להבינו ובא לשלול הלשונות הבאים בדרך צחות והם כמו חידות רחוקות מן הדעת שיתבונן האדם בהם ויחפשם כמטמונים וכדולה מים מבארות עמוקים כמו חידות שמשון ואח"כ אמר שחברו בלשון הנוהג בין ההמון והכונה על סדר המליצה שאע"פ שיש לדבר ההוראה ההיא במליצה אחרת היותה נאותה להוראת הענין ההוא וההמון הם שנשתבשו ותפסו מליצה פחותה ממנו מ"מ תפסתי המליצה הנהוגה בהמון ד"מ אוזן שומעת איש מספר לרעהו שנכשל בבגדו של פלוני השומע הוא נבוך בהוראתו אם כונתו שנכשל בבגדו בו אחר בטחונו עליו באיזה ענין ונפל עי"כ ממצבו או כונתו שטליתו של פלוני היתה מונחת ונסתבכו בה רגליו ונכשל ונפל כמו שנזכר במס' בבא קמא גם אמר לשון המבואר לשלול המלות המסופקות שיש מלוח שהונחו להוראת ב' או ג' דברים כמו מלת כבש שהונחה לשה כשבים ולגשר קטן או מדריגה קטנה שדורכין עליה וכמו מלת בגד שהונחה לבגד בוגדים וללבוש ודומיהם ואף שעל הרוב אין לספק בהם והוראתם למוד מענינו אמנם לפעמים יבאו במקום שיש לפרש בב' ההוראות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 300
[Pat Lechem, Introduction of the Author 300](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/300)

**הלשון העמוק**הוא הנדבר בצחות ודרך חידה כנזכר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 301
[Pat Lechem, Introduction of the Author 301](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/301)

**והמלות הנכריות**שיש מלות זרות שאינן מצויות בלשון המדברים כמו מלת אל בפת"ח שנאמרה במקום אחר בתנ"ך אל שאלת המקום כמו איה והוא אל פשטתם היום ודומיהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 302
[Pat Lechem, Introduction of the Author 302](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/302)

**אנשי חכמת הדבור**הוא חכמת ההגיון:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 303
[Pat Lechem, Introduction of the Author 303](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/303)

**אשר לא יתכן להתישב כו'**לא יתכן שתתיישב דעת האדם בהם כ"כ שיספיק להם לקבל ע"י דברי הספר הזה שהוא נאמר בקוצר ובגלגול דברים בעלמא יבואו בו וממילא לא יובנו מפני זרותן וריחוקן מן הדעת הפשוטה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 304
[Pat Lechem, Introduction of the Author 304](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/304)

**מפני שלא הבאתי בו כו'**מוסב על תחלת דבריו שאמר ואני אוחז בו הדרך הקרובה ומפרש בעצמו שאמרתי כך מפני שלא הבאתי בו כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 305
[Pat Lechem, Introduction of the Author 305](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/305)

**על משפטי החכמה האלהית**כלומר שהראיות ההם דורכים בדרך הידוע שהחכמה אלהית דורכת ובסגנון ההוא בכל מחקריה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 306
[Pat Lechem, Introduction of the Author 306](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/306)

**כי אין כל מחקר כו'**שרבים מן המחקרים השכלים אין נמצא עליהם מופת חותך רק הכרח מאומדן הדעת ע"פ הסברה הישרה התקועה בטבע השכל הפשוט כמו ד"מ באמונות הכתב הנכתב בלשון צח וענין נאה מקושר או איזה ציור נאה מאוד מכמה מיני גוונים שנאמין בוודאי שנעשה מפועל בבחירה ורצון ולא שנשפך דיו על הגליון או סמי צבעים על הלוח ונתהוה במקרה הכתב ההוא או הציור ההוא והנה באמת אין בזה שום מופת חותך לנצח בו ולהכזיב את מי שיתעקש ויאמר ככה ואעפ"כ נאמר שהשכל מחויב כן ולא ימאן לקבלו רק מתעקש וסכל הדבר הזה נמצא בדברי המחבר לקמן בשער היחוד:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 307
[Pat Lechem, Introduction of the Author 307](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/307)

**הדבר המספיק**כלומר וכן להיפך בחכמת השמות אין לדרוך רק במופתים חותכים ואין לבקש בהם הדבר המספיק דהיינו הכרח מאומדן הדעת וסברא פשוטה כנ"ל ד"מ שאיזה אומדן וסברא פשוטה תספיק לתקוע בנו אמונה שהריבוע הנעשה ממדת הקו האלכסוני כמותו שוה לכמות שטח שני הרבועים הנעשים מקוי שני הצלעות דהיינו האורך והרוחב או ששלשה זויות של כל משולש מחזיקים שתי זויות נצבות ולא יאומנו רק ע"פ מופתים חותכים וכן כל פרטי עניני חכמת השימוש וכבר מבואר למעלה מה הם עניני חכמת השימוש ולמה נקראת בשם זה ומה שקרא לראיות האומדן דבר המספיק לפי שהוא מספיק בעצמו ואיננו נצרך להקדמות והצעות כמו המופתים שהם מורכבים מהצעות הרבה והבן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 308
[Pat Lechem, Introduction of the Author 308](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/308)

**להרגיש ולהמשיל**מן הנמנע הוא להסביר בעניני מחקרי החכמה האלהות ע"פ הרגשת חושינו או להסביר במשל מן המורגש לנו לפי שהוא נעלה ונשגב ומשולל מכל חוש ודמיון ודבר אין לו עמהם:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
for it is impossible to explain things in theology using our physical senses or to explain it through a familiar analogy, because it is exalted above and beyond all [physical] senses and comparison. It has no connection whatsoever with these things.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 309
[Pat Lechem, Introduction of the Author 309](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/309)

**ולא בתחלת החכמה כו'**שאין לבקש מופת בהתחלת הטבעיות כמו במציאות היולי שהוא החומר המשותף והרכבת הצורות בו וכדומה לזה שהם התחלת החכמה הטבעית ואין לנו בהם רק הקבלה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 310
[Pat Lechem, Introduction of the Author 310](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/310)

**ולא בראשית המופת כו'**הם ההתחלות הראשונות שהמופתים בנוים על יסודם ד"מ שהכל גדול מהחלק והאלכסון גדול מן הצלע וששני מרובעים או משולש או בעלי תמונות אחרות השוים בצלעותיהם שוים בשטחיהם שכל אלו הם מושכלות ראשונות וכל המופתים בנוים עליהם אמנם עליהם בעצמם אין לבקש מופת:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 311
[Pat Lechem, Introduction of the Author 311](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/311)

**בדמיונים הקרובים**הקרובים לדעת האדם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 312
[Pat Lechem, Introduction of the Author 312](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/312)

**וכבר אמרו רבותינו כו'**בא להתנצל על שהביא בספרו מדברי פילוסופי האומות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 313
[Pat Lechem, Introduction of the Author 313](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/313)

**ואמרו בהבאת המשלים כו'**הוא התנצלות על הבאתו לפעמים משלים ודוגמאות שלא יקוץ בם הקורא ויאמר שהם אך למותר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 314
[Pat Lechem, Introduction of the Author 314](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/314)

**לבחור אותן שתהיינה כו'**לבחור מחלקיה אותן החלקים שהם כוללות כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 315
[Pat Lechem, Introduction of the Author 315](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/315)

**כוללות את זולתן וסובבות את שאריתן**שכל חלק יהיה כולל כמה דברים זולתו שהם יהיו ממילא כלולים בו ויש דברים שאינם כלולים בו אמנם הם מסובבים ממנו וז"א וסובב את שאריתן שהוא סיבה למציאותן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 316
[Pat Lechem, Introduction of the Author 316](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/316)

**שרשן העליון ויסודן הגדול**שרשן בבחינה שכולם הם ענפים וצומחים ממנו ויסודן בבחינה שהם מתקיימים עליו וכבר הארכתי למעלה בביאור אלו השתי מלות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 317
[Pat Lechem, Introduction of the Author 317](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/317)

**לא ישיגהו שום עצם ולא מקרה**אין בהשגתנו להשיג בו ית' שום עצם מדוגמת העצמים המושגים לנו מכ"ש בחינת מקרה והוא הנטפל לעצם כמו המראה או התנועה אל הגשם או הזמן שהוא מקרה דבוק אל התנועה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 318
[Pat Lechem, Introduction of the Author 318](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/318)

**מן האדנות**להראות אדנותו עלינו ולכן אנו חייבים בעבודתו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 319
[Pat Lechem, Introduction of the Author 319](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/319)

**מהתיחדו כו'**שראוי להכיר טובתו ית' שהוא יחיד בהנהגת כל הברואים שהוא לבדו ית' מנהיג כולם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 320
[Pat Lechem, Introduction of the Author 320](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/320)

**ושהתועלת והנזק כו' כ"א ממנו וברשותו**על התועלת אמר ממנו שהטובה באה ממנו ית' ומידו ועל הנזק אמר ברשותו לפי שאין פעולת הרע מיוחסת א"ו אליו ואין צודק לומר רק שהיא באה ברשותו שלא עיכב ע"י:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**under His permission** -- regarding the benefits, he wrote "from Him", while on the harm, he wrote "under His permission". For the harm does not come from Him. Therefore, it is only correct to say that it comes with His permission, namely, that He did not prevent it.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 321
[Pat Lechem, Introduction of the Author 321](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/321)

**לבטוח עליו**בתועלתנו וסיפוק צרכנו ולהמסר אליו לקבל ולסבול הנזק המגיע לנו ברשותו ית':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 322
[Pat Lechem, Introduction of the Author 322](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/322)

**מהתיחדו בכבודו שאיננו משתתף עם דבר ואינו דומה לדבר**על יחודו קודם הבריאה שאז היה יחיד ומיוחד בכבודו ית' ומסתפק במציאותו אמר מהתיחדו בכבודו ואח"כ אמר שגם אחר מציאות בריאה איננו משתתף עם דבר כלומר איננו מתחבר לשום דבר מהנמצאים ולא דומה לדבר מהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 323
[Pat Lechem, Introduction of the Author 323](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/323)

**שנעבדהו לבדו**לשלול שום עבודה לזולתו ולשלול הפניה במעשה העבודה לתועלתנו אמר שניחד כל המעשים רק לשמו ולא לערב כונה אחרת כלל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 324
[Pat Lechem, Introduction of the Author 324](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/324)

**מספר רוממותו וגדלו**המ"ם בחיר"ק והסמ"ך בפת"ח כלומר מענין סיפור רוממותו וכו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 325
[Pat Lechem, Introduction of the Author 325](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/325)

**שהם מתעלמים ומקצרים כו'**על סור מרע אמר שהם מתעלמים הולכים בהעלמה והיסח הדעת ואינם נזהרים ונופלים ברע ועל העצלות בעשה טוב אמר ומקצרים במה וכו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 326
[Pat Lechem, Introduction of the Author 326](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/326)

**מעוותם** ברע וקצורה בעשה טוב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 327
[Pat Lechem, Introduction of the Author 327](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/327)

**התשובה ובקשת הכפרה** התשובה בחרטה בלב והסכמחו בעזיבת החטא ובקשת הכפרה בודוי דברים: והוא ע"ד שאמר הנביא שובה ישראל עד וכו' ואח"כ אמר קחו עמכם דברים כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 328
[Pat Lechem, Introduction of the Author 328](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/328)

**שנחשוב עם נפשותינו כו'**שנבא לחשבון אם לא חסרנו דבר מעניני העבודה שלא עשינו אותו וגם במה שעשינו אנו צריכין לדקדק בהם אם עשינו אותם בשלימות בלי תערובות וז"א ושנדקדק עליהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 329
[Pat Lechem, Introduction of the Author 329](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/329)

**ביין אהבת העולם**באהבת המועיל ונוטה אל תאותיו באהבת הערב והקדים אהבת המועיל לפי שהאדם מבלה בו רוב זמנו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 330
[Pat Lechem, Introduction of the Author 330](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/330)

**לפנות את לבבו ולסלק מצפונו**ג"כ הב' האהבות הנ"ל ולפרוש אח"כ ממעדניו בהזדמנם לפניו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 331
[Pat Lechem, Introduction of the Author 331](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/331)

**תכלית כל תאוה וקץ כל תקוה**שהרי כל מין תאוה שבעולם האדם השלם מתאוה להם כדי למלאות צרכיו ולהשלים חסרונו בכדי די מסת קיומו בעולם וכל מגמת כונתו להתקיים בעולם הוא רק לעבוד את יוצרו א"כ הוא יתברך התכלית מכל התאות כולן וכמו שכל הנחלים הולכים אל הים כן כל התאות הולכות ונמשכות לתוך תאות עבודתו ית' וז"א תכלית כל תאוה ועל ענין הגמול אמר שהוא ית' הקץ מכל תקוה שהרי יש כמה מיני גמול ונקראים בשם בפי חכמינו ז"ל גן עדן תחתון וג"ע עליון ונהרי אפרסמון אמנם תכלית כל התקוה הוא לחזות בנועם ה' כמ"ש צדיקים יושבין כו' ונהנים מזיו השכינה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 332
[Pat Lechem, Introduction of the Author 332](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/332)

**ממנו התחלה**שהוא ית' חידש הכל יש מאין ואניו התכלה כמו שאנו אומרים אדון עולם אשר מלך כו' ואחרי ככלות הכל לבדו ימלוך נורא וכמ"ש הפייטן ולפני מלוך מלך כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 333
[Pat Lechem, Introduction of the Author 333](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/333)

**ומה שראוי לו ממנו**ומה שראוי לו ית' שיראה ממנו היינו שנאהב רצונו ונירא מפני חרונו ושתי חלוקות אלו נגד ב' חלוקות שזכר שנגד מה שהוא ית' הוא מקור המציאות והוא בראם א"כ הדעת נותנת לאהוב רצונו ית' אחר שכל סבת מציאתנו הוא רצונו יתברך ולרצונו יתברך וכמ"ש כל מה שברא הקב"ה לא ברא אלא לכבודו שנאמר כל הנקרא בשמי ולכבודי כו' ועל זה אמר מתחלה שהוא ית' תכלית כל תאוה דהיינו תאות עבודתו ומילוי רצונו ונגד מה שזיו כבודו ית' הוא קץ כל התקות כמו שזכרנו א"כ ידיעת ההפכים אחד שיש לירא מחרונו שלא יחרה אפו ח"ו בו להרחיקו מכבודו שהרי המורא והתקוה הם שני הפכים. ובפרט צדקו דבריו מאד ע"פ דברי הרמב"ם ז"ל במדע באמרו שתכלית כל העונשים הוא שלא יזכה הרשע לטובה הצפונה לצדיקים זה תמצית דבריו שם בקיצור והטובה הצפונה תכליתה העליון הוא הדבקות לזיו כבודו יתברך וע"ז אמר שאליו התכלה ובאמת הבנת דבר זה בשלימות איננו רק לבאים בסוד ה' אשר עצתם רחקה מן ההמון לפי קוצר דעתם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 334
[Pat Lechem, Introduction of the Author 334](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/334)

**כי רגע באפו חיים ברצונו**כלומר כל חיי האדם תקועים ברצונו יתברך שאין חיים חשובים לאדם השלם לעשות רצונו ית' וממילא ידיעת ההפכים אחד שאפו וחרונו ר"ל הוא המות האמיתי ובאמת כונת המחבר לא על הפסוק הזה לבדו כי גם על הפסוקים הנמשכים ובאים אחריו כי כן דרכו בהרבה מקומות שסומך על מלת וגו' וכן הדרך ג"כ בציוני הש"ס דהיינו שכונתו על פסוק ה' ברצונך העמדתה כו' כלומר שכל חוזק ותוקף לבי הוא כשהוא תקוע ברצונך וכן להיפך אם הסתרת פניך הייתי נבהל ומשתומם שזה תכלית כל הרעה ההסתר פנים והריחוק ממך ח"ו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 335
[Pat Lechem, Introduction of the Author 335](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/335)

**תורת חובות הלבבות**שהוא מורה להמון מה הם חובות הלבבות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 336
[Pat Lechem, Introduction of the Author 336](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/336)

**ולהעיר הפתאים והמקצרים**כבר ביארתי למעלה שפתאים הם הנפתים לפעולת הרע והוא כנגד סור מרע והמקצרים הם העצלים בעשה טוב ועל שתי הבחינות אמר מאנשי תורתנו על סור מרע ונוחלי חוקי דתנו על עשה טוב שהחוקים רובם בעשה טוב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 337
[Pat Lechem, Introduction of the Author 337](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/337)

**בבירודן ואמתתן**על הראיות המופתיות אמר בבירורן שמבררים הדבר ומחוורין אותו כשמלה ע"פ מופת חותך ועל הראיות האומדניות שבארנו למעלה שהם מאומתות ע"פ השכל הישר אמר ואמתתן:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 338
[Pat Lechem, Introduction of the Author 338](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/338)

**אנשי החונף והשקר**אנשי החונף הם הצבועים במעשיהם ואנשי השקר בדעותיהם ועל ב' החלוקות אמר מפני שהאמת כבד עליהם להתנהג על פי מעשיהם ולכן מתנהגים בחונף. ועל הדעות השקריות אמר ומבקשים להקל על עצמם שמקור האפיקורסות הוא השילוח והקלות כידוע ומבואר אצלנו בכמה מקומות שזדון הלב הנוטה להפטר ושלוח מטה דעתם לדעות שקריות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 339
[Pat Lechem, Introduction of the Author 339](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/339)

**שהיא תקוע כו' משרשי דתנו וטמון כו' מקטבי**כבר ביארתו איזה דברים הם דוגמת שורש ויסוד לבנין הדת ואיזה הם כמו קוטב שהדת סובבת עליהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 340
[Pat Lechem, Introduction of the Author 340](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/340)

**תתברר אמתתם כו' ויראו כו'**שאחר שיאומתו בבירור בדעתנו יגלו ויראו מאוריהם בפועל באברינו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 341
[Pat Lechem, Introduction of the Author 341](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/341)

**לאחד מחכמי החוזים**נשא משלו כאלו חכמי החוזים הם המכירים מקומות המטמונות:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 342
[Pat Lechem, Introduction of the Author 342](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/342)

**אל צורתו**שנכר צורת הכלים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 343
[Pat Lechem, Introduction of the Author 343](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/343)

**ואל הדרו**הם הפתוחים והציורים וזיוו הוא הלהט מבריק שאנו קוראין "דעס גלאנץ":


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 344
[Pat Lechem, Introduction of the Author 344](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/344)

**צוה בעה"ב כו'**שאחר שראה בעה"ב זה למד מן החוזה לעשות כן בשאר המטמון:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 345
[Pat Lechem, Introduction of the Author 345](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/345)

**ודון על נפשך כו'**שלא תתפתה ליצר שרוצה לעכבך שתתנהג במנהג שנהגת עד הנה ומראה לך פנים באמתלאותיו השקריות רק תדין דין אמת על נפשך ותודה על טעותה ומעוותיה:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
Do not be enticed by the evil inclination which desires to impede you, so that you continue conducting yourself in the same way you have done until now. He tries to befriend you with all sorts of false excuses. Rather judge your soul a true judgment and confess to its error and perverseness.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 346
[Pat Lechem, Introduction of the Author 346](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/346)

**והפך בו**כלומר השיבוהו תמיד אל לבך וחקור בו כמו שאמרו הפך בה והפך בה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 347
[Pat Lechem, Introduction of the Author 347](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/347)

**וילדהו**היו"ד בפתח תוציא ממנו תולדות ברוח בינתך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 348
[Pat Lechem, Introduction of the Author 348](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/348)

**וכוון בו כוונת המעשה**שתכוין שע"י טוב מצפונך תבא לידי מעשה טוב בפועל כמבואר למעלה בדברי המחבר וכמו שאמרו חז"ל תלמוד גדול שמביא לידי מעשה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 349
[Pat Lechem, Introduction of the Author 349](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/349)

**במה שיורה עליו וינהיג אליו**שיש בהם דברים שהם מורים על המעשה כלומר שע"י מתברר שהאדם מחוייב לעבדו ית' כמו היחוד והבחינה ועבודת אלהים ויש דברים שהם מנהיגים האדם וממשיכים אותו למעשים טובים כמו הבטחון והכניעה וחשבון הנפש והפרישות ויחוד המעשים ואהבה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 350
[Pat Lechem, Introduction of the Author 350](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/350)

**לקנות השם**בדעות ולהתפאר במה שנוגע למעשה שלשון תפארת שייך במעשה כמו מעשה ידי להתפאר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 351
[Pat Lechem, Introduction of the Author 351](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/351)

**מטעות או משגיאה**על ב' מיני סכלות השגורות בפי החוקרים שהם סכלות העדרי וסכלות קניני:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 352
[Pat Lechem, Introduction of the Author 352](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/352)

**הכח הבשרי יקצר כו' והטבע האנושי כו'**פרט ב' מיני סבות הקציר שמנו ג"כ החוקרי' שהם קוצר המשיג ועומק המושג ועל קוצר המשיג תלה המניעה בבשר שהחומר הוא המסך המבדיל ומחשיך בעד אור הנפש המשכלת ועל עומק המושג שהוא נמנע מצד עמקו מטבע הנפש האנושיית מצד עצמה אמר והטבע האנושית חסר מהשלים כלומר מהשיגו בשלימותו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 353
[Pat Lechem, Introduction of the Author 353](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/353)

**אך הבל בני אדם כזב בני איש כו'**ג"כ נגד ב' חלוקות הנ"ל שעל קוצר המשיג אמר אך הבל בני אדם כלומר שלהיותם בני אדם הנקרא ע"ש האדמה להיותו קרוץ מחומר לכן השגתו הבל ועל עומק המושג אמר כזב בני איש וידוע שמלת כזב הוא לשון הפסק שלעומק המושג ילאה כח נפשם לעלות עד תשלום מרום ההשגה ונכזבה תוחלתם ותשוקתם נפסקת וחסרה מהשלי'. והנה לפי דברי המחבר שפסוק זה נאמר על קיצור השגת בני אדם ראיתי לסיים כונת סוף הפסוק במאזנים לעלות וכו' כלומר אם יעלו במאזנים וישקלו השגות בני אדם מי מהם המשיג יותר ימצא שכולם יחד מהבל ואפס נחשבו משל לבני אדם שהתנשאו בעצמם לדלות מי הים ולשום ים לחרבה זה דלה כוס וזה כד וזה חבית גדולה היתכן לעשות חשבון מי מהם דלה יותר וחיסר ממי הים יותר מרעיו הלא כולם מאפס מעשיהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 354
[Pat Lechem, Introduction of the Author 354](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/354)

**צוויהם ולאויהם**מ"ע ומצות ל"ת שבהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 355
[Pat Lechem, Introduction of the Author 355](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/355)

**והשיבם אל רעיונך**לפי שהוא מן הנמנע לטבע האנושית שישארו דבוקות בו תמיד בלי שום היסח הדעת מהם כלל רק לשעה קלה לכן סיים ואמר שעכ"פ יחזור וישיבם אל רעיוניו תמיד:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**return them to your thoughts** -- since, by human nature, it is impossible to keep them continuously clinging in his thoughts, without any interruption, therefore he concluded and said that nevertheless, return them to your thoughts continuously.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 356
[Pat Lechem, Introduction of the Author 356](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/356)

**שאתה חפץ בהם**בדעות האמיתיות ונוטה אליהם במה שנוגע למעשה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 357
[Pat Lechem, Introduction of the Author 357](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/357)

**מי זה האיש כו' יורנו בדרך יבחר**זה אמר על קוצר המשיג ומבוכתו שהוא יתברך יורנו בדרך ויצילנו משגיאה ומבוכה שמצד קיצורו ואמר בדרך יבחר כלומר שאחר שיראה הוא ית' שיבחר לו האדם דרך השגות אמתיות ותשוקתו אליהם יורנו וידריכנו בהם ועל עומק המושג אמר אח"כ סוד ה' ליראיו שלעמקם מטבע הנפש האנושות כינה אותם בשם סוד וממילא מובן מה שאמר אח"כ עיני תמיד אל ה' כי הוא יוציא מרשת רגלי כלומר עיני מיחלות אליו שיציל רגלי שכלי מנפול ברשת השגיאה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 358
[Pat Lechem, Introduction of the Author 358](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/358)

**ומעלת שאר כו' מחכמת התורה**כלומר כמה הם פחותות מחכמת התורה:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 359
[Pat Lechem, Introduction of the Author 359](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/359)

**והשיבהו ברעיונך**אם יצא מלבך תפקוד אותו ותשיבהו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 360
[Pat Lechem, Introduction of the Author 360](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/360)

**לוזי המשי**הם הכרכים העגולים ובלשון משנה פקעיות וע"ש שהם קטנים ועגולים כמו לוזים שהם האגוזים הקטנים קראם כך:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 361
[Pat Lechem, Introduction of the Author 361](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/361)

**והנלבב**בעל לב כמו ואיש נבוב ילבב (איוב יא):


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 362
[Pat Lechem, Introduction of the Author 362](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/362)

**בחר מחלקו**בחר הטוב שבחלקו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 363
[Pat Lechem, Introduction of the Author 363](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/363)

**טוב ובינוני ופחות**כמו שעושין מחטין סולת וקמח וסובין:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 364
[Pat Lechem, Introduction of the Author 364](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/364)

**בגדי חופש**בגדים הראוים לבני חורין כמ"ש בגדי חופש לרכבה (יחזקאל כ״ז:כ׳):


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 365
[Pat Lechem, Introduction of the Author 365](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/365)

**במה שראוי לעשות ממנו**בין כמה דברים שראוי ויכול לעשות ממנו בחר לעשות הטוב שבהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 366
[Pat Lechem, Introduction of the Author 366](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/366)

**כראוי לו מהם**בחר מן הבגדים בכל זמן ובכל מקום מה שראוי ללבוש לפי הזמן ההוא ולפי המקום ההוא שיש בגדים לבנים וצבועים הראוים לשרת בהם בזמן שמחת לב המלך ובגדים שחורים בימי אבלו וכן חילוק במקום כמ"ש בגדים שבשל בהם קדירה לרבו כו':


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 367
[Pat Lechem, Introduction of the Author 367](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/367)

**במה שנזדמן לו**במקח שנזדמן לו ראשון כדרך הזוללים שאין מעצור לרוחם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 368
[Pat Lechem, Introduction of the Author 368](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/368)

**אל שוממות ארצותיו**אלה מקומות השוממות הנמצאות בארצותיו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 369
[Pat Lechem, Introduction of the Author 369](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/369)

**והשכינו עם אנשי קצפו** נתן לו משכן בין האנשים שקצף עליהם מכבר:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 370
[Pat Lechem, Introduction of the Author 370](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/370)

**כחובות הלבבות**בעשה טוב ומוסרי הנפשות בסור מרע:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 371
[Pat Lechem, Introduction of the Author 371](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/371)

**חובות האברים**מה שהאדם מחוייב לעשות בפועל:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 372
[Pat Lechem, Introduction of the Author 372](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/372)

**בזמנם ובמקומם**שהרבה מצות תלויות בזמן כמו שבתות ומועדים ודומיהן ויש תלויות במקום כמו מצות התלויות בארץ:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 373
[Pat Lechem, Introduction of the Author 373](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/373)

**לדעת כתות בני אדם**הכונה במלת כתות על קיבוץ הרבה מבני אדם על הסכמת דבר אחד והתועלת בזה לראות עד היכן כח היצר להשיא מבני אדם כמו הסכמת קבוץ בני אדם על הזנות ועל החמס כדור המבול והסכמת דור הפלגה על בנין העיר והמגדל ומאלה הספורים אנו מקבלים תועלת כמו שהאריך הרלב"ג בתועליותיו:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 374
[Pat Lechem, Introduction of the Author 374](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/374)

**מן הדברים והחידות**דברים הגלוים ודברים הסתומים הנמצאים בהם:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 375
[Pat Lechem, Introduction of the Author 375](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/375)

**בזמנו ובמקומו**ישתמש בהם לקחת דוגמא מהם בזמן שיזדמן לפניו ענין הדומה לו ד"מ מי שיזדמן לו פיתוי מאשה זרה כמו שנמצא בכמה מחכמי התלמוד שפתום בנות גדולי האומות כמ"ש ר' צדוק תבעתי' ההיא מטרוניתא ועוד כמה מהם כמוהו אז יזכור סיפור יוסף עם אשת אדוניו איך השיב לה ואיך כל דברי פיתויה לא הועילו לה ואיך זכה ע"י כן לכל הכבוד הגדול בזה ובבא ומענין דהמע"ה בנפלו ביד מלך גת שהתהולל ושינה טעמו וכדומה לזה בשאר סיפורים ויש דברים התלוים במקום כמו כיפור אברהם בזהירתו מלקיחת אשתו בהגיעו למקום שאין יראת אלהים ותפשתי בשניהם רק דבר אחד לדוגמא:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 376
[Pat Lechem, Introduction of the Author 376](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/376)

**ויעזר על השתמשו כו'**שהיה נעזר בעת השתמשו בהם במיני החכמות שהוא פורט:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 377
[Pat Lechem, Introduction of the Author 377](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/377)

**סימני חכמת כו'**מלת סימן הונח על הוראת דבר ובאמרו סימני החכמה פירושו גילוי החכמה והוראתה לעיני השכל האנושי:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 378
[Pat Lechem, Introduction of the Author 378](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/378)

**כאשר זמן כו'**כלומר שהחכמה שזכר הם יהיו לו לתועלת השגת התורה כמו כלים שמשתמשים בהם בעלי המלאכות להוציא ע"י מלאכתן בשלימות ובלשון מדינתנו גיציי"ג:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 379
[Pat Lechem, Introduction of the Author 379](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/379)

**הנמהר**נקרא בשם זה מי שאינו מיושב בדעתו וכל נועשיו במהירות בלי ישוב הדעת:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 380
[Pat Lechem, Introduction of the Author 380](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/380)

**חידות הראשונים**סיפורי מעשים סתומים שקרו בדורות הראשונים גם סיפורי דברים שנדברו בין הקדמונים:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 381
[Pat Lechem, Introduction of the Author 381](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/381)

**ויביא ראיה ממנו**כמו שהכסילים מביאים ראיה שיש לרדוף אחר העושר מאבותינו הקדושים שהיו כולם עשירי עם ומביאים ראיה שיקירי הראשונים היו להוטים אחר רבוי המשגל כמו שנמצא בדוד שהיו לו י"ח נשים ולשלמה אלף נשים והסכלים האלה אינם יודעים שאנחנו עורים ואין לנו שום ציור בעניני הראשונים כלל ועיקר ולאיזה כונה פנה לבבם בעניניהם ומעשיהם שנראים לנו לזרא ואין לנו להביא ראיה מהם להקל רק להחמיר:

**Duties of the Heart, trans. Rabbi Yosef Sebag:**
**to justify pursuing worldly pleasures** -- such as the fools adducing proofs that it is proper to pursue wealth from the forefathers who were all wealthy. Or they bring proofs that the important ancients would pursue excessive sexual relations, as we find by David who had eighteen wives or Solomon who had a thousand wives. But these fools do not realize that we are blind, and we have no understanding whatsoever of the ancients and what was their true motives in their activities which appear strange to us. We must not adduce any proofs from them to be lenient but rather to be stringent.


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 382
[Pat Lechem, Introduction of the Author 382](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/382)

**הוא ימות באין מוסר**בפועל רע וברוב אולתו ישגה בעשה טוב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 383
[Pat Lechem, Introduction of the Author 383](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/383)

**ומורים הפתי**בסור מרע ומזרזים העצל בעשה טוב:


###### Pat Lechem, Introduction of the Author 384
[Pat Lechem, Introduction of the Author 384](https://torahapp.org/share/book/Pat%20Lechem/s/Introduction%20of%20the%20Author/r/384)

**תודיעני אורח חיים**נשלול דרך המות ע"י פועל רע ח"ו ועל עשה טוב אמר שובע שמחות את פניך שיזכה לעבוד עבודת יוצרו בשלמות ולא כמקצר דהיינו שנעבדהו בשמחה ובטוב לבב ועי"כ נזכה לנעימות נצח. אכי"ר: