## Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 12:1
[Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 12:1](https://torahapp.org/share/book/Peirush%20Hafla%27ah%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/12:1)

**ויהי בימים הרבים וגומר ותעל שועתם וגומר.** יש לדקדק דהול״ל ותעל שועתם מן העבודה אל האלהים יש לפרש לפי שכבר כתבנו בכמה מקומות שעיקר גלות מצרים היה בנשמותם שטמאו אותם בגלולי מצרים ומאת ה׳ היתה זאת לעורר אותם לתשובה ע״י קושי השעבוד של גופם ומתוך זה יתעורר על גלות נשמתם ויזעקו אל אלהים לגאול את נשמתם כענין שנאמר בפ׳ וילך והי׳ כי תמצאנה אותו רעות רבות וצרות ואמר על כי אין אלהי בקרבי וגו׳ וזה שאמר ותעל שועתם אל אלקים מן העבודה שגדלה צעקתם אל האלהים על גלות נשמתם מחמת העבודה ויש לפרש בזה מ:ש דוד המלך ע״ה אהבתי כי ישמע ה׳ את קולי וגו׳ אפפוני חבלי מות וגו׳ צרה ויגון אמצא וגו׳ ענינו כי חסדי ה׳ לעורר לבבם שיתפללו לה׳ על גלות נשמתם לכן הכביד עליהם שעבוד גופם אף שלא הגיע זמן יציאתם ממצרים שנגזר עליהם ת׳ שנה אלא שמחמת קושי השעבוד בזעקתם אל ה׳ יצאו קודם זמן וז״ש ובימי אקרא רצונו בתוך הזמן שנגזר עליהם אקרא אליו לכך אפפוני חבלי מות שהוא קושי השעבוד כדכתיב וימררו את חייהם בעבודה קשה ואמרו ומצרי שאול מצאוני שהוא משאחז״ל כי ירדו בגלות מצרים עד שער הנו״ן ש״ט וכמו שכתבנו במה שאחז״ל בברכות מפני מה לא נאמר נו״ן באשרי מפני כו׳ שנאמר נפלה לא תוסיף כו׳ במערבא מתרצי לה הכי נפלה לא תוסיף לנפול קום בתולת ישראל הענין הוא כשהנפילה הוא מאד עד שער הנו״ן אז קום בתולת ישראל ובזה מצרי שאול מצאוני והכוונה שהש״י הי׳ כדי שמתוך צרה ויגון אמצא (ובשם ה׳ אקרא) היא תעורר אותי לקרוא בשם ה׳ לזעוק ולהתפלל אליו וז״ש צרה ויגון אמצא ובשם ה׳ אקרא אנא ה׳ מלטה נפשי שמתוך צרות הגוף אתפלל אל ה׳ מלטה נפשי וז״ש חנון ה׳ וצדיק ואלהינו מרחם אף שאלהינו הוא מדת הדין אעפ״כ הכוונה הוא לרחמים וז״ש חז״ל כשהקב״ה מכה ישראל מקדים רפואה למכה שנאמר כרפאי לישראל ונגלה עון אפרים ענינו שהמכה הוא לצורך הרפואה והוא מש״ה בכל צרתם לו צר וגו׳ באהבתו ובחמלתו הוא גאלם וינטלם וינשאם כל ימי עולם כתיב לא בא׳ כי באמת שניהם אמתיים לו בוא״ו ולא בא׳ שבאמת צרת ישראל בגלותם אין הכוונה לרעתם אלא כדי שיחזרו בתשובה ויגאלם ואמר וינטלם וינשאם כל ימי עולם מפני שאחז״ל שהיובל נקרא עולם כמ״ש בפ׳ ועבדו לעולם לעולמו של יובל והוא רמז לחמשים יום שהי׳ מן הגאולה עד מ״ת להעלות בנו״ן שערי קדושה ובמ״ת כתיב במשוך היובל כמבואר בזוהר שהי׳ הגאולה מסטרא דיובלא והוא כמו שנפילתם הי׳ עד שער הנו״ן כך עלייתן היה עד שער הנו״ן של קדושה וכן מצינו בימי מרדכי ואסתר שאמרו חז״ל שהקדי׳ הקב״ה שקליהן כדי לכפר על ישראל ונגזר עליהם מפני שהגיע זמן הגאולה שני׳ לעורר אותם בתשובה כמשאחז״ל במגילה שהקב״ה לא עשה עמהם אלא לפנים והיינו דכתיב לא ענה מלבו הרי שהגזירה לא היתה לא לטובתם ובזה יש לפרש משאחז״ל במגילה דפתח לולי ה׳ שהיה לנו יאמר נא ישראל לולי ה׳ שהיה לנו אזי חיים בלעונו אדם ולא מלך ככל הפסוק לולי ה׳ שהיה לנו לרמז על מעלת ישראל קודם לאומות שרפואתן קודמת למכתן שכל המכה אינה אלא לרפואתן והתעוררות ע״י שהקים עלינו אדם ויזכור בזה שומר פתאים ה׳ שנתפתו ע״י נבוכדנצר להשתחוות לצלם ועל ידי אחשורוש להנות מסעודתו וע״ז אמר דלותי כמשאחז״ל במגילה אחורוש שנעשו ישראל רש בימיו כל זה היה כדי שיזעקו אל ה׳ באמת ויקרב גאולתם ואפשר ירמוז בהא על יהושע כהן גדול כדכתיב ויהושע היה לבוש בגדים צואים וגו׳ והיינו דאמר שובי נפשי למנוחיכי כי ירושלים נקרא מנוחה כמשאחז״ל מנוחה זו ירושלים וכן היה בגלות מלכות יון בימי חשמונאי שנתענו מאד ע״י מלכי יון כשאחז״ל במנחות שעשו מנורה של עץ וכל זה היה כדי שיתפללו ויושיעם מיד שונא ויש לפרש בזה מש״ה קרוב ה׳ לכל קוראיו לכל אשר יקראוהו באמת שהוא לשון כפול הכוונה הוא שהקב״ה קרוב אפי׳ קודם הקריאה להתעורר לבבם אשר יצטרכו לקרוא לו באמת וכ״ז מוסב על תחלת הדברים אהבתי כי ישמע ה׳ את קולי אקרא וגו׳ כי הטה אזנו וגומר שהש״י עשה התעוררות למען ישמע קולי ובזה נוטה גודל אהבתו אלינו ויש עוד רמז לזה מה שפרש״י בפסוק ושמעו לקולם שסימן זה מסור בידם מיעקב ויוסף שבלשון זה פקוד הם נגאלים שאותיות פקד הם אותיות שקודם מלת צרה והוא רמז שהרפואה קודם למכה וזה רמז במה שיגאלו ע״י משה שמסר לו עוד סימן אהי׳ שלחני אליכם כמ״ש האר״י ז״ך שנשמת משה היה מבחינת ריבוע הוי׳ שהוא מספר קפ״ד שהוא פקד ושם אהי׳ במילוי יודין שהיא קס״א ושניהם עולים משה וירמוז בזה מ״ש בכל צרתם לו צר ומלאך פניו הושיעם ר״ל שמשה נקרא מלאך כמש״ה וישלח מלאך ויוציאנו ממצרים פירש״י מלאך זה משה ופי׳ פניו הוא שלפני צרה דהיינו אותיות פקד הרומזלמשה ויש לפרש בזה מ״ש כי חלצת נפשי ממות את עיני מן דמעה את רגלי מדחי ירמוז הצלה ממות על גלות מצרים כדכתיב וימררו את חייהם את עיני מן דמעה על גלות בבל כדכתיב על נהרות בבל שם ישבנו גם בכינו את רגלי מדחי זו גלות יון שלא הלכו בגולה ולא נדחו ממקומם וכענין זה פרשנו מ״ש דהע״ה במזמור ס״ט באו מים עד נפש טבעתי ביון מצולה באתי במעמקי מים וגו׳ דקאי על הגליות שבגלות בבל נגזר עליהם שבעים שנה כשיעור חיי נפש וזהו באו מים עד נפש ובגלות יון לא נתעכב כלל והיינו דאמר אין מעמד ואין עמידה אלא לשון עכבה אבל בגלות האחרון במעמקי מים וגו׳ יגעתי בקראי כי ארוך כלינו זמן הגלות מאדויש לפרש מה שאמר אתהלך לפני ה׳ בארצות החיים על גלות האחרון כמ״ש בפ׳ מי יתן מציון ישועות ישראל בשוב ה׳ שבות עמו כו׳ כי הגאולה היא על שני פנים כמשאחז״ל אני ה׳ בעתה אחישנה זכו אחישנה לא זכו בעתה יש לפרש מ״ש בעתה אחישנה כענין שאמרו במצרים כי קושי השעבוד והעוני השלימו את המנין לקרב את הגאולה וכן אחז״ל שהקב״ה מעמיד מלך כהמן שע״י הצרות והשעבוד יקרב העת וזהו בעתה אחישנה שימהר עת הגאולה אבל כשישראל יחזרו בתשובה ויהי׳ ראוים לגאול אז יהי׳ הגאולה ברחמים רבים וינצלו מחבלי משיח שאחז״ל ייתי ולא אחמיני׳ מפני גודל הצרות כדכתיב ועוד בה עשיריה ושבה והיתה לבער וזה שתיקנו בתפילה ותחזינה עינינו בשובך לציון ברחמים שאנו בוחרים בראייתה כשיהיה ברחמים וז״ש מי יתן מציון ישועת ישראל שהישועה באה לישראל כשיחזרו בתשובה אז ישמחו כולם אפי׳ אותן הנקראים בשם יעקב והוא מה שביקש דוד אתהלך לפני ה׳ בארצות החיים דהיינו כשיחזרו בתשובה כדכתיב באברהם אשר התהלכתי לפניו אז יהי׳ בארצות החיים שכולם יהיו בחיים ע״ז אמר האמנתי כי אדבר אני עניתי מרוד כלומר אני מאמין שיחשוב ה׳ עינוי ישראל וצרות ישראל שעברו עליהן ועי״ז יתעוררו בתשובה ויחוש גאולתם אבל אם יבקש שיבא מהר בלי תשובה אז ח״ו יקומו א׳ בעיר ושנים במשפחה וז״ש ואני אמרתי בחפזי כשימהר בלי תשובה אז כל האדם כוזב לשון פסוקה כפירש״י והי׳ בכזיב בלתדתה אותו איתא במדרש ובימי אקרא אלו שבתות וי״ט כדכתיב וביום השבת ובחמשה עשר יום גבי פסח וסוכות ע״ש ויש לפרש עד״ז המשך הפסוקים כפי שפרשתי הפסוק לכו ונשובה אל ה׳ כי טרף וירפאנו יך ויחבשנו יחיינו מיומים וביום השלישי יקימנו ונחי׳ לפניו שהוא מה שאמרו חז״ל כל המקיים שלש סעודות ניצול מג׳ פרעניות שנאמר בהם יום מחבלו של משיח כדכתיב הנה היום בא בוער כתנור גיהנם דכתיב הנה יום עברה היום ההוא מלחמות גוג ומגוג דכתיב יום בא גוג וז״ש שע״י תשובה ינצל מחבלו של משיח וזהו כי הוא טרף וירפאנו וכתיב וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא על מלחמות גוג הוא אומר יך ויחבשנו כדכתיב יחבוש ה׳ שבר עמים וזהו יחיינו מיומים וביום בשלישי יקימנו ונחיה לפניו הוא להנצל מדינה של גיהנם ולהנות מזיו השכינה בג״ע וז״ש ובימי אקרא שע״י שבתות וי״ט שנאמר בהן יום ינצל מחבלו של משיח והוא אפפוני חבלי מות ומדינה של גיהנם הוא שאמר מצרי שאול מצאוני ומלחמות גוג ומגוג דכתיב צרה ויגון אמצא והיינו דקאמר ובשם ה׳ אקרא רומז על שבת ויו״ט כמ״ש בזוהר מאי שבת שמא דקב״ה וכן כל יו״ט נקרא שבתון והוא מ״ש כי הצלת נפשי ממות זהו חבלי משיח את עיני מן דמעה זה גיהנם הנקרא עמק הבכא את רגלי מדחי זה מלחמות גוג ומגוג שיהי׳ אחר שיעלה לירושלים כמבואר בזכריה י״ד ויתר העם לא יכרת מן העיר:

**Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, translated and interpreted by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, NY, 2010:**
*Suffering is understood in this passage as a strategy for inspiring repentance and prayer.Rather than punishment, sometimes God causes the people of Israel to suffer so that they will be motivated to cry out to God – It is out of love that God causes such pain, even though it is painful to God to witness this suffering. Rabbi Horowitz offers an extended interpretation of Psalm 116 (part of Hallel which appears in the second half of the Haggadah) which illustrates this interpretation. What was true of the generation of the Exodus is true for future generations as well – and for the future redemption.*
**A long time passed and the king of Egypt died; the Israelites moaned because of their enslavement:**The Torah goes on to say: “….their plea ascended to God *because of their enslavement*.”⁸⁸ Why does the Torah make the statement this way instead of saying, “Their pleas *because of their enslavement* ascended to God? This verse teaches us that God caused the Israelites to suffer for their benefit. By causing their physical subjugation to be extra severe, the Israelites were roused to repentance and cried out to God within the 400 year period that their subjugation was decreed, thus causing their exile to be shortened.
We have already seen that Israel’s exile had more to do with the subjugation of their souls through idolatry than their physical enslavement and oppression. As we see elsewhere, by causing the Israelites to suffer, God could expedite their redemption sooner. The physical enslavement, then, was actually a compassionate act by God to free Israel from Egypt sooner. Israel’s cry ascended to God through the severity of its enslavement.
This is what King David meant when he said: “I love *Adonai* because he hears my pleas; for He turns His ear to me whenever I call. The bonds of death encompassed me; the torments of *Sheol* overtook me. I came upon trouble and sorrow and I invoked the name of *Adonai, “Adonai*, save my life!” *Adonai* is gracious and beneficent; our God (*Elohainu*) is compassionate.”⁸⁹
“I love *Adonai* because he hears my pleas; for He turns His ear to me whenever I call.” God compassionately aroused the prayers of Israel (through suffering) so that they would be inspired to pray to alleviate the exile of their souls. He caused the subjugation of their bodies to be more severe so that they would not have to wait the 400 years to be taken out of Egypt. They would cry out to God sooner and thereby give God a reason to take them out sooner.
“The bonds of death encompassed me; the torments of *Sheol* overtook me.” God allowed the Egyptians to make the lives of the Israelites bitter through enslavement. God saw that the Israelites were about to descend into the fiftieth gate of impurity. By oppressing them physically, they would cry out to God thus preventing them from reaching the lowest levels of *Sheol*.⁹⁰ verse in the *Ashrai*, in the alphabetical Psalm 145, because *nun* is associated with the fiftieth level of impurity. In the Talmud, we learn that this verse was left out of the *Ashrai* because of the verse, “Fallen (*naflah*) never to rise again, is maiden Israel…” (Amos 5:2)
“I came upon trouble and sorrow and I invoked the name of *Adonai.”* This suffering roused Israel to invoke and cry out in the name of God. It is through the suffering of our bodies that our souls are redeemed.
“Our God (*Elohainu*) is compassionate.” Even though *Elohainu* is usually associated with God’s attribute of judgment, here *Elohainu* is said to be compassionate. By causing Israel’s suffering God compassionately brings about their redemption sooner! Similarly the sages said that God always introduces the cure before the affliction. The cure was Israel’s oppression and the affliction was the spiritual subjugation of Israel.
Similarly, Isaiah said: “In their troubles He was troubled (*lo tzar*), and the angel of His presence delivered them. In His love and pity He redeemed them, raised them and exalted them, for all time.”⁹¹
The *ketiv* and the *k‘ri*⁹² the written version of the text and *K’ri*, the pronounced version of the text refers to a phenomenon in the Bible where the way a word is written is different from the way the word is read. spell the word the word *lo* two ways, one with an *aleph* and the other with a *vav.* When the word is written with a *vav*, the verse means, “In all of their troubles, so is He troubled.” And when the word is written with an *aleph*, the verse is translated, “In all of their troubles God does not mean to trouble them.” Both of these explanations are correct: God feels Israel’s pain in exile but it is not God’s intention to cause Israel pain either.
The verse concludes “for all time (*olam*).” The word *olam⁹³). “ The inheritance understand “for all time” to mean for fifty years of the Jubilee. The same interpretation is now applied to Isaiah 63:9* is used elsewhere as a reference to the Jubilee year which is fifty years. This is an allusion to the fifty days between the Exodus and the giving of the Torah at Sinai. Just as Israel sunk close to the fiftieth gate of impurity, so they now had to ascend to the fiftieth gate of purity which would make them worthy of receiving the Torah.
We have many examples in Jewish history in which the suffering of the Jewish people becomes the impetus for their prayers and repentance and, as a result, leads to their redemption. Haman’s decree was ultimately for the welfare of the Jewish people since it inspired sincere repentance. This was true in the time of the Maccabees as well. The Jewish people had become sinful; they were afflicted by the Hellenists (through God’s will) so that they would pray to God and God would save them from their enemies through their repentance.
In Psalms, we say “God is close to all who call upon Him, to all who call upon Him in truth.”⁹⁴ Why do we repeat the same thing twice in this verse? God is close to the Jewish people even before He causes them to call upon Him truth. As we saw in Psalm 116, God arouses our feelings so that we sincerely call upon Him – in that way he can incline Himself toward us in His great love.
We find another allusion to the idea that God allows us to suffer out of compassion in the following verses: “I have taken note of you and of what is being done to you in Egypt…They will listen to you…”⁹⁵ Commenting on these verses, Rashi says: “Since you will speak to them with this expression (*pakod yifkod*, “I have taken note”) they will listen to you for this sign is already given to them through Jacob and Joseph for by this expression they would be redeemed.”⁹⁶ “I will take note,” appears twice. One is attributed to Jacob and one to Joseph. It appears again in the words which Moses was to speak to the people of Israel. The letters which follow *pay-kuf-dalet,* to visit*,* are *tzade-reish-hay*,** suffering. The word *pakad*, then, hints that God will only visit Israel when Israel suffers oppression. This is a hint that the cure (*pakad*) precedes the affliction (*tzarah*)!
The Torah hints at the fact that Israel would be redeemed by Moses. The *Ribuah*⁹⁷. I assume it means the square of each of the four letters in the Tetragrammaton which comes to 186 – not exact but close! of the Tetragrammaton is 184 (like the word, *pakad*) and the *gematriah* of the name *eheyeh*, is 161⁹⁸. When we add the sum of these two numbers, they add up to 345, or the *gematriah* of the name Moshe.
“The angel of His presence delivered them,”⁹⁹ is an allusion to Moses who is referred to as an angel, “God sent an angel who brought them out of Egypt.”¹⁰⁰ Rashi explains that “the angel” here is Moses.
“You have delivered me from death, my ears from tears, my feet from stumbling. I shall walk before the Lord in the land of the living. I trust in the Lord; out of great suffering I spoke and said rashly, “All men are false.”” ¹⁰¹ Each of the expressions in this verse refers to one of the exiles of the Jewish people: “You have delivered me from death” – refers to Egypt, since we were bitterly oppressed “unto death;” “my ears from tears – refers to Babylonia, since our ancestors sat by the river of Babylon and cried; “my feet from stumbling” – refers to Greece, since they weren’t exiled from their home.”¹⁰² Each exile lasted for limited time but the final exile is the longest; it is referred to in the verse: “I shall walk before the Lord in the land of the living. I trust in the Lord; out of great suffering I spoke and said rashly, “All men are false.”” Regarding this exile the prophet said: “I the Lord will speed it in due time.”¹⁰³ This means, if Israel merits redemption the Lord will speed up the end; if not, it will come in due time.
This is similar to what happened in Egypt. The severity of Israel’s slavery and their oppression brought about a quicker end to the exile. Similarly, by allowing a ruler like Haman, the time of suffering ended quicker.
There are two ways in which to bring an end to Israel’s exile more quickly: either through more severe suffering or through sincere repentance. When Israel turns to God in repentance, they are more worthy of redemption sooner and are redeemed with compassion, and they are saved from the birth pangs of the coming of the messiah.

footnotes:
⁸⁸ Exodus 2:24
⁸⁹ Psalms 116:1-4
⁹⁰ In Kabbalistic thought there are fifty gates of impurity. Had Israel descended into this lowest level or gate of impurity they would no longer be able to be redeemed from slavery. According to Rabbi Horowitz, there is nun
⁹¹ Isaiah 63:9
⁹² Ketiv,
⁹³ See Leviticus 25:46 “You shall keep them for possession for your children after you, for them to inherit for property for all time (l’olam
⁹⁴ Psalm 145
⁹⁵ Exodus 3:16-18
⁹⁶ See Rashi ad locum. In Genesis 50:24 - 25 the expression, pakod yifkod
⁹⁷ I am not sure of the meaning of the word ribuah
⁹⁸ This assumes we add up the value of the full names of each of the four letters aleph, hay, yud, hay.
⁹⁹ Isaiah 63:9
¹⁰⁰ Deuteronomy 6:21
¹⁰¹ Psalm 116: 8-10
¹⁰² Even though the Jewish people did not leave their land they lived in exile and oppression at the hands of the Hellenists.
¹⁰³ Isaiah 60:22