## Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration

###### Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 10:1
[Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, First Fruits Declaration 10:1](https://torahapp.org/share/book/Peirush%20Hafla%27ah%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_First%20Fruits%20Declaration/r/10:1)

**ויעבידו מצרים את בני ישראל בפרך.** יש לפרש מ״ש הכתוב כבד לב פרעה וכן כופל כמה פעמים עוד בפרך בפה רך ענינו שם פרעה אותיות אמצעיות הוא ר״ע ולב הוא לשון תוך וירמוז שהיו תוכו רע ואותיות פה מורה על חיצוניות שלו שהיה בהן תערובות ניצוצות קדושות לכן אמר בפה רך וידוע מה שכתב בזוהר שהיה אז בחינת הדבור בגלות כמ״ש מרע״ה כי כבד כי כבד פה אנכי ולאחר שהוציאו ממנו אחז״ל הפה שאמר לא אשלח הוא הפה שאמר הוציא מתוך עמי וענין הפה הזה הוא הוא מה שמבואר בכוונ׳ שתוקף הגלות הזה הי׳ עי״ז שצוה להם יוסף שימולו את עצמם וכונתו הי׳ להכניסן כולם בתוך הקדושה אבל לא הועיל בזה אדרבה בזה היה להם כח לאחוז ישראל בגלות וידוע כי מלת מילה בגי׳ פ״ה וזה הפסח שהיה בגלות מצרים והענין כי אותיות מילה ארבע אותיות משם אלהים אלא שהש״י הוציאם בכח שם אלהים שהיא הא׳ שלא הי׳ להם אחוזה וירמוז ע״ז מי יתן טהור מטמא לא אחד ר״ל שע״י הא׳ מן אלהי״ם הוציאו ממנו הניצוצות הקדושים וכן מבואר בזוהר ובכוונות שאחוזת פרעה הי׳ בכח האותיות מ״י מאלהים כמ״ש מי ה׳ אשר אשמע בקולו וכן היא בשם אלהים דאותיות אל״ף הוא אותיות פלא רחמים בלי תערובות דין כלל ואמרו חז״ל ביבמות דף כ״א אל קשה ואלה קשה מאל ואותיות י״ם קשה יותר ויש לרמז עוד כמ״ש מי יתן טהור מטמא כו׳ כי טהור בגמטריא רך וטמא הוא בגי׳ נ׳ והיינו שע״י הא׳ של טמא מהפך את הטומאה לטהרה וז״ש לא אחד והנה אותיות ערלה נרמז באותיות רע וע״י המילה מתטהר מדת הרע ונעשה מן אותיות ער אותיות מי שהוא בגי׳ חמשים וכן טהור בגי׳ רך שהוא מתטהר ע״י המילה ור״ל בפה ר״ך שתיבת רך ניתוסף על תיבת מי ונעשה רע ויש לפרש מה שאמר הפסוק ותחסרהו מעט מאלהים שהוא ענין המילה שחסר א׳ מאלהים וז״ש וכבוד והדר תעטרהו רומז על גילוי העטרה שהיא סוד המילה ויש לפרש מ״ש הכתוב הא לכם זרע וגומר ונתתם חמשית לפרעה וארבע הידות יהיה לכם וכמו שכתוב בכוונות שרומז על שצוה יוסף שימולו את עצמם הענין הוא היא חמשה פעמים טוב שהם במספר מילה היינו שחמשה פעמים י״ז בגימטריא פה כמנין מילה וע״ז אמר שארבע הידות יהיה לכם דהיינו ארבע פעמים טוב שהוא כמנין חיים שעולים במספר ס״ח וז״ש הכתוב ויאמרו החייתנו שנתן להם כמניין חיים אבל פרעה הפכו לרע וזה שאמר כי כל טוב ארץ מצרים לכם הוא:

**Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, translated and interpreted by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, NY, 2010:**
*Rabbi Horowitz plays on the word farekh, ruthless, which is commonly read as peh rakh, a soft tongue. He uses this as a means of looking at the inner and outer nature of Pharaoh and the power of circumcision which makes human beings just a bit lower than God. Using a series of literary associations and word plays he finds allusions to the power of the divine for good but also as a means of giving the demonic its own power. The demonic can only exist to the extent that it contains some of the divine sparks which animate the world.*
**The Egyptians imposed labor upon the Israelites ruthlessly (*****b’farekh*****)**: There are two aspects to Pharaoh’s actions – he acts with a hard heart but he imposes his labor *b‘farekh*,** which the sages read as *b‘feh rakh*, a soft mouth.
When the Torah says that Pharaoh’s heart was hardened⁸¹ it is referring to the inner and outer aspects of his persona. The middle letters of Pharaoh’s name are *reish-ayin*, *ra,* wicked*.* And the outer two letters *pei-hei*, or *peh*, mouth. When the sages said that Pharaoh imposed labor *b‘farekh*, ruthlessly, it means that he did so with a *peh rakh*, literally a soft mouth. His mouth contained a mixture of divine sparks as well as physical husks. Thus later, the mouth that enslaved the Israelites would be the same mouth that would eventually allow them to go free.
*Peh*, “mouth” is a reference to *dibbur*, speech; it is the *Shekhinah,* the tenth and final *Sephirah*, the divine presence. As long as Israel was in exile, “speech” was in exile and it could be used to enslave the Israelites. Because God was , in exile Moses also suffered from a *kaved peh*, “a heavy tongue.”
Like the word *peh*, mouth, *milah (*circumcision) has the *gematriah* of 85. Redemption should have begun with *milah*, circumcision. Originally, Joseph commanded the Egyptians to be circumcised so that they would all enter into the realm of holiness⁸²; this plan backfired and instead it gave Pharaoh the power to keep the Israelites in Egypt.
*Milah* contains four of the five letters in the name, *Elohim* – the exception is *aleph*. It is through the power of the *aleph* in the name, *Elohim*, that Israel was redeemed from slavery. When *aleph* is added to letters of *milah* it becomes *Elohim.* Through the *aleph*, *Elohim* becomes the power through which Israel is able to go forth from Egypt and through which impurity is transformed into purity. The divine name that is usually associated with judgment becomes a source of compassion. The *aleph* is a mysterious letter; when spelled backwards is *pele*, wonder! Thus, the *aleph* has the power to change everything. Job said, “Who can take a pure thing out of an impure thing?”⁸³ It is the *aleph* of *tamei* that allows this transformation to take place from impurity to purity. The *gematriah* of the word *tamei* is fifty; it is a reference to the fifty gates of impurity in Egypt into which the people of Israel nearly fell in Egypt. By taking away the aleph from *tamei*, the *gematriah* of the word is only 49 – thus, the *aleph* has the power to remove impurity!
The number 50 is associated with both purity and impurity. The letters *mem* and *yud (with* the gematriah of 50*)* are the final two letters of the name *Elohim.* These letters gave Pharaoh the power to enslave Israel. *Mem-yud* spells *mi*, who. Pharaoh says: “Who (*mi*) is the Lord that I should heed Him and let Israel go?”⁸⁴ On the other hand the forty nine days between the Exodus and the giving of the Torah culminate Shavuot, the fiftieth day. They represent the fifty gates of purity through which Israel became worthy of receiving the covenant at Sinai.
*Milah* connects us to God. The Psalmist wrote, “You have made man little less than God.”⁸⁵ When a person is circumcised, he literally a little less than God (*Elohim*)⁸⁶ which means he is *milah.*; all he lacks is he alpeh of Elohim. Similarly, the verse, “You crowned him with glory and beauty,” is a reference to the revealing of the “crown” in circumcision.
The word *rakh* in *peh rakh* is also 220. Together with the word *mi*, 50, has the gematriah 270, like the word ra, evil. Pharaoh, then, is a combination of *mi* and (*peh*) *rakh*, making him the embodiment of evil. But the *aleph* of *Elohim*, the one (*echad*), has the power to transform the impure into the purity!
⁸⁷ or knowledge which serves as the synthesis between *Chochmah and Binah*.

footnotes:
⁸¹ Exodus 7:14
⁸² In the Sephirotic chart, Joseph is also the divine phallus and is therefore associated with circumcision. Each part of the chart is associated with part of the human anatomy; the final Sephirah is associated with the feminine component. As a result when they are united God is one and God’s name is one. Also each of the Sephirot is associated with biblical characters, colors, and pronouns.
⁸³ Job 14:4
⁸⁴ Exodus 5:2
⁸⁵ Psalms 8:6
⁸⁶ He is lacking the aleph of elohim
⁸⁷ Note that in later Kabbalistic thought, an additional Sephirah is often added, Da’at