## Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things

###### Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 4:1
[Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 4:1](https://torahapp.org/share/book/Peirush%20Hafla%27ah%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/4:1)

**מצה זו כו׳.** (מנכד המחבר) הנה כוונת השאלה מצה זו שאנו אוכלין כו׳ הוא חיוה זית מצה שאנו אוכלים בלילה של פסח כמ״ש הכתוב בערב תאכלו מצות ועכשיו החיוב בליל פסח שני זתים אחד שמברכין עליו אכילת מצה ואחד שהוא לאפיקומן שהוא זכר לפסח שהיה נאכל על השובע כמו שאיתא בש״ע ולפי״ז יש לפרש כוונת בעל הגדה בשאלתו מלה זו היינו דלמה אנו אוכלים שני זיתים אחד שמברך אכילת מצה ואחד לאפיקומן והלא בזה שהוא לאפיקומן היה די ולזה משיב על שום שלא הספיק כו׳ כלומר כיון שהאכילת האפיקומן הוא זכר לפסח אנו עושין והלא צריכין לזכור חבת המקום ב״ה וגודל הנס שנגלה עליהם וגאלם עד שלא הספיק כו׳ ובשלמא כשישראל שרויין על אדמתם היו אוכלין המצה גם עם הפסח כמש״ה על מצות ומרורים יאכלוהו נמצא זכר גם לתוקף הנס הזה אבל עכשיו אם היינו אוכלין רק האפיקומן לבד שהוא במקום פסח מה הזכר אשר יהיה שלא הספיק להחמיץ עד שנגלה עליהם ממ״ה הקב״ה וגאלם לכן עבדינן זכר גם לזה זית הראשון שאנו מברכין עליו ולפ״ז יש לפרש שאלת החכם באמרו מה העדות דיש לדקדק מה דקאמר אף אתה אמור לו כהלכות הפסח כו׳ דהנה אא״ז כ׳ בפנים יפות פרשת בא דבשאלת החכם דהיה לו להקדים הפסח שהוא מיני דמים מצות אך דפסח אינו נאכל אלא על השובע אך לכאורה זה שייך רק בפסח דאם אוכל אח״כ מצה מבטל טעם הפסח אבל לא לדידן דאוכלין רק אפיקומן ועיין בש״ע סימן תע״ח שהביא מהתניא דיכול לאכול מצה משומר אחר אפיקומן א״כ היה להקדים אכילת אפיקומן ולברך עליה ובתוספות כתבו דמתחלה אוכלים מצה לתיאבון ומברך כו׳ ע״ש וזה שאלתי אך באמת לפענ״ד ז״א דהמעיין בהרשב״ם שכ׳ דאוכלין זכר לפסח וכמו הקרבנות דאוכלין לגדולה וכ״כ התניא גופא בסימן תע״ז בשם רש״י שיהיה נאכל בחשיבות על גמר השובע כקרבן וכמ״ש בתוספות בלא יהיה נראה כיוצא רעב וכ״כ הרא״ש דלא טועמין כלום אחר אפיקומן רק הכוס דבהמ״ז ודהלל משמע בהדיא דאף מצה אסור לאכול כמו בפסח ואף דלכאורה יש ראיה מהרא״ש שכ׳ דלא אוכלין מצה שאינה משומר לבטל טעם מצה המשומר יש לדחות להמעיין בהרא״ש ומוכח דלפי שאנו נוהגין לאכול באחרונים משום זכר לפסח ולא משום מצה שנאכל עם הפסח דינו כפסח עצמו ואסור לטעום כלל ולכן אמר אף אתה אמור לו כהלכות הפסח כו׳ וגם שמעתי מאדומו״ר הגאון מהרש״ק נ״י שדין התניא אינו מוסכם מהגמרא ואולי כונתו כנ״ל:

**Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, translated and interpreted by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, NY, 2010:**
*Rabbi Horowitz’s grandson, the editor of this commentary, adds his own comments in a number of places – but he always makes it clear when insights are his own and not those of his grand father. Here he raises the question of why it is necessary to explain the significance of eating matzah on Pesah. In more of a halachic inquiry, he distinguishes the difference between the matzah we eat toward the end of the meal and the matzah we toward the beginning of the meal. The question here is, why do we eat this matzah as opposed to the matzah we eat as the afikomen?*
**This Matzah which we eat, why do we eat it**: (A comment attributed to the grandson of Rabbi Horowitz.) The minimum amount of Matzah that we are obligated to eat at the Passover *Seder* is a large olive’s worth.¹⁴²; this is a common measurement used in halachic literature However, at a time when we eat the *afikomen* instead of the Passover offering we eat a second “olives worth” as well in place of the *pesah:* so we are obligated to eat two olives worth, one when we recite the blessing for the matzah and the second when we eat the *afikomen.* The first “olives worth” we eat when we are hungry and the second after the meal when we have eaten a full meal as a symbol of the *pesah* offering which was also eaten when the people were full. So the question, “why do we eat the *matzah*,” is about the first bit of *matzah* that we are about to consume. The questioner wonders, shouldn’t it be enough to consume the second bit of *matzah* which symbolizes the *pesah* offering? The reason for the two olives worth of matzah are different from one another. While the second replaces the *pesah* offering (which was originally consumed together with *matzah*), we still need something as a reminder of the miraculous nature of God’s deliverance. That is why before we eat the first bit of *matzah*, we explain in conjunction with it, “Even before the dough of our ancestors had time to become leavened, God revealed Himself to them …and redeemed them.” The first piece of *matzah* is in celebration of the Passover story and the second piece a commemoration of the special offering which our ancestors made on the eve of Passover.
We can now understand the question of the wise child. In his wisdom, he correctly presumes that the *pesah* offering is the most important symbol of the evening; he doesn’t understand why we don’t begin the meal with the afikomen and then have the rest of the meal. We therefore answer him, “Nothing should be eaten after the afikomen!” He now understands why we begin with another bit of matzah as a reminder of the story and end with the matzah which symbolizes the *pesah* offering.

footnotes:
¹⁴² A kazayit