## Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things

###### Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 6:1
[Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 6:1](https://torahapp.org/share/book/Peirush%20Hafla%27ah%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/6:1)

**שאנו אוכלין כו׳ את כל עבודתם אשר עבדו בהם בפרך.** ענינו כפי המבואר בזוהר שכל עיקר גלות מצרים בנשמותיהם והיינו דכתיב וימררו את חייהם והיינו חיות שבהם והוא גרם לשעבד את גופם והיינו דכתיב את כל עבודתם שהוא עבודת גופם והיינו דכתיב את כל עבודתם שהוא עבודת גופם ממש והיינו טעמא שלא היה לו כח לשעבד בשבט לוי כמ״ש רש״י במה שאמר פרע׳ לכו לסבלותיכם והיינו משום ששבט לוי היו אוחזין מדות אבותיהם וקיימו ברית מילה והיו עוסקים בתורה שקבלו מאבותיהם כמ״ש הרמב״ם לכן לא היה לו כח לשלוט בהם משא״כ בישראל שפרקו עול אבותיהם ולא מלו ולא עסקו בתורה כמ״ש חז״ל כל הפוסק ממנו עול תורה נותנים עליו עול מלכות כו׳ והיינו דאמר משה וללוי אמר תומך ואוריך לאיש חסידיך דהיינו תומך על המילה כמ״ש הקב״ה לאאע״ה התהלך לפני והיה תמים ואוריך זה תורה כמ״ש ותורה אור ואח״כ אמר אשר נסיתו במסה וגומר היינו במסה ומריבה כדכתיב סוף פרשת בשלח לא היה בהם שבט לוי כמ״ש רש״י בפרשת וזאת הברכה היינו דאמר כי שמרו אמרתך ובריתך ינצורו והיינו ברית ותורה והיינו הטעם שלא גזר על הנקיבות מפני שלא היה כח לשלוט עליהם לפי שנשים אינן בני ברית ותורה ויש לפרש עוד שלשה היו באותה עצה יתרו ובלעם ואיוב י״ל הטעם מפני שיתרו היה ממדין היה שונא ליצחק מפני שמדין היה מבני הפילגשים וכיון שאברהם הוריש ליצחק כל קדושתו ורכושו היה מתקנאין בו כמו שדרשו חז״ל בחלק שבאו לדין לפני אלכסנדר מקדון ובלעם שהיה מזרע לבן היה שונא ליעקב בעבור שרבקה מבנות לבן לקח׳ כל הקדושה ממנו כדכתיב שאמרו בני לבן לקח יעקב את כל אשר לאבינו כמבואר שם ואיוב היה שונא לשבטים מפני שהוא היה חתנו של יעקב שנשא את דינה כמו שאמרו חז״ל במה שאמר איוב כאחת הנבלות תדברי והיה מתקנא בשבטים שלקחו על הקדושה מיעקב ולא הוריש כלום לבתו ולכן בלעם שהיה מזרע לבן שנלקח קדושתו ע״י נקיבות היה שונא אף נקיבות משא״כ באיוב שלא היה שונא אלא על הזכרים ולפי שיתרו ברח ונתגייר לכן לא היה כח בבלעם ליועץ על הנקיבות נגד איוב וכבר כתבנו לעיל בדרך רמז במה שאמר וכל הבת תחיון:

**Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, translated and interpreted by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, NY, 2010:**
*Exile is as much an internal state of being as it is a physical state of the body. By enslaving their souls, the Egyptians were able to enslave their bodies as well*
**All their work which they made them do with hard labor**: The Zohar explains that the real exile in Egypt was the exile of the soul (and not the body). When the Torah says, “The embittered their lives (*hayeihem*),” it means they embittered their life force (*hiyyutam*) and by embittering their life force, they enslaved their bodies as well. The tribe of Levi, on the other hand, was different from the other tribes of Israel. They were not enslaved by the Egyptians because they continued to practice *Brit Milah*, the covenant of circumcision and they studied *Torah* as well.¹⁴³ The rest of the people of Israel rejected the teachings of their ancestors and as a result they were enslaved by the Egyptians. We learn from the sages of blessed memory, “Anyone who rejects the yoke of Torah receives the yoke of the kingdoms upon himself.”¹⁴⁴ 3:8 We learn this from the following verse: “Of Levi he said, Let your *Tummim* and *Urim* be with your faithful ones; who you tested at *Massa* and challenged at the waters of *Meribah.*”¹⁴⁵ which Levi performed in Egypt. Tummim refers to the commandment to circumcise the male children.¹⁴⁶ Urim is a reference to their commitment to study *Torah*, even in Egypt.¹⁴⁷ comes from the word *ohr,* light, or possibly from the root word of Torah. Horowitz offers other biblical proofs to teach the unique status of the Levites which I have not included here.
*The following is a continuation of the previous discussion as well as a side note regarding the women of Israel. Why weren’t the women persecuted as severely as the men? Horowitz offers a fascinating theory of anti-Semitism. All anti-Semitism grows out of jealousy.*
We have seen that the other tribes were subjugated with the exception of the tribe of Levi. Pharaoh also could not subjugate the Israelite women because they were not obligated to observe the covenant or to study Torah. As a result they did not cast off these commandments since they were never obligated to observe them in the first place.
Another note about why the Israelite women were not persecuted: There were three advisors with whom Pharaoh consulted regarding the Israelites: they were Yitro, Bilaam and Job. Why did these three men hate the people of Israel? They were jealous! Yitro was a descendent of Midianites who were the offspring of Abraham’s relationship with Keturah. He was jealous because Moses gave all his holiness and possessions to Isaac and sent the descendents of Keturah away. Similarly, Bilaam was a descendent of Laban who hated Isaac because he married his sister Rebecca. He felt that by doing this, Isaac robbed him of the potential greatness he would have had since Rebecca took away all the divine sparks. Finally, Job married Dinah the daughter of Jacob and was extremely jealous because the sons inherited from their father and Dinah was completely disinherited! Yitro refused to participate in the persecution so he ran away. Job advised oppressing the male children (since he was jealous of the tribes) while Balaam advised oppressing and killing the female children (since he was angry at his sister as well as his two daughters who married Jacob and deprived him of the divine sparks). Bilaam was not powerful enough to convince Pharaoh against the advice of Job – so in Egypt the male children were oppressed by Pharaoh and not the female children.

footnotes:
¹⁴³ That’s right – the children of Abraham Isaac and Jacob were studying Torah even before the Torah was given. This is a common idea in Midrashic literature. According to the sages, Isaac did not return home with his father after his binding; instead he attended the academy of Shem and Eber.
¹⁴⁴ Pirkei Avot
¹⁴⁵ Deuteronomy 33:8; The Urim and Tummim are a reference to the oracle device worn and used by the high priest to consult with God in matters of national importance. Here Rabbi Horowitz understands them as a reference to the two mitzvot
¹⁴⁶ God tells Abraham, “Walk in My ways and be blameless,” Genesis 17:1 Israel is not blameless until they are circumcised and therefore complete.
¹⁴⁷ The word Urim


###### Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 6:2
[Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Rabban Gamliel's Three Things 6:2](https://torahapp.org/share/book/Peirush%20Hafla%27ah%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Rabban%20Gamliel%27s%20Three%20Things/r/6:2)

**בכל דור ודור חייב אדם לראות את עצמו כו׳.** ענין הראי׳ זו הוא ראיית השכל באור הצפון כי הוא ענין האור שנתגלה לישראל בלילה הזה במצרים והוא ענין האור שנתגלה בכל שנה וכשיזכה האדם יראה האור הזה בעיני השכל כמו בשעת יציאת מצרים ובענין האור שנתגלה על הים שאמרו עליו זה אלי ואנוהו שהשיגו בעין שכלם עד שיוצדק לומר זה וכן לעתיד לבא כתיב זה קוינו לו וז״ש בעבור זה עשה ה׳ לי ר״ל בשביל האור הזה שנגלה עתה הוא האור שעשה ה׳ בצאתם ממצרים והנה מעלת האור הצפון הזה שלא יפול בו קנאת בני אדם כי מי שאינו משיגו אינו רואה והוא האור של שבת שאחז״ל מתן שכרה ניתן בצידה ואמרו מתנה טובה יש לי בבית גנזי שהוא אור הגנוז וז״ש הכתוב מה רב טובך אשר צפנת ליראיך תסתירם בסתר פניך מריכסי איש וגומר ר״ל שאין בו קנאת בני אדם וזה אשר יהיה לעתיד שיאמרו הגוים הגדיל ה׳ לעשות עם אלה כו׳ היינו שמחים כי לא יבינו אור הצפון אלא כיון שיראו שהם שמחים אז ידעו שבודאי הגדיל ה׳ לעשות עמנו וכן הענין בבן רשע הקהה את שניו יאמר עשה ה׳ לי ולא לו וכן הוא אומר וכל ערל כו׳ וכל בן נכר לא יאכל בו וסיים הכתוב ומלתה אותו אז יאכל בו ענין מלת זו קאי על ערלת הגוף ועל ערלת הלב ארישא דקרא קאי כדכתיב ומל ה׳ אלהיך את לבבך וע״ז אמר ומלתה אותו אז יאכל בו אכילה לרוחניות ואכילה לגופניות כענין שנאמר ויחזו את האלהים ויאכלו וישתו ומתרגמינן והוי חדו בקורבניהון כאלו אכלו ושתו:

**Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, translated and interpreted by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, NY, 2010:**
*Having completed the Maggid, Rabbi Horowitz now reveals the real significance of the practice of telling the story of the Exodus at the Seder. There is a mystical dimension to the telling. When we tell the story we experience the revelation of God’s hidden light which was first created at the very beginning of creation. The light from within is connected with the light from above. The word “This” becomes a key word in this passage. It is only in the radiance of the Divine light that we can point and say, “This!” Once again, Rabbi Horowitz returns to the theme of the wicked child who, like the non-Jews, is not able to see the light and therefore cannot benefit from it.*
**In every generation each person is obligated to see himself as if he went forth from Egypt**: The “seeing” here refers to the ability of the intellect to perceive the “hidden light of the Divine.”¹⁴⁸ Just as this light was revealed at the moment of Israel’s redemption, so it is revealed anew each year on Passover. This light was also revealed at the Red Sea, as Israel sang, “THIS is My God and I shall glorify Him!”¹⁴⁹ And in the time of future redemption, the people of Israel shall say, “THIS is our God!”¹⁵⁰ So too, when we say, “It is because of THIS that God did for me when I went out of Egypt,”¹⁵¹ what we are really saying is, “It was for THIS light which God revealed at the time of the Exodus,” That God redeemed us from Egypt.
Others cannot be jealous of this light for those who cannot perceive it, cannot see of it. This light is also the light of Shabbat about which the sages said “a reward is given to those who perceive it.” We also say, “I have a precious gift in my treasury; it is the hidden light.”¹⁵²
We also find the following verse in Scripture: “How abundant is the good that you have stored away for those who fear You; that You do in the full view of men for those take refuge in You. You can grant them the protection of Your Presence against scheming men.”¹⁵³ God reveals His light in the “full view of men” because they cannot be jealous since others are incapable of perceiving this Divine light. Therefore, “Then they shall say among the nations, the Lord has done great things. The Lord will do great things with us and we will rejoice.”¹⁵⁴ That is, in the future the nations will rejoice because they did not perceive the great things that God has done for Israel and therefore we will be able to rejoice!
Similarly, the wicked child of whom we said “God did this for me, and not for him,” will not be able to perceive this divine light either because he is “uncircumcised,” not literally but spiritually. The wicked child has an uncircumcised heart, as we read in scripture, “Then the Lord you God will circumcise you heart and the hearts of your offspring…”¹⁵⁵ and “Any person may eat of it, once he has been circumcised.”¹⁵⁶ The consuming here is both physical and spiritual, as we read in scripture, “They behold God and they ate and drank.”¹⁵⁷ This verse is translated in *Targum*, the Aramaic translation of the Torah as, “They rejoiced in their sacrifices as if they ate and drank.”

footnotes:
¹⁴⁸ On the first day of creation, God creates light – even before He has created the sun or the stars. This is not physical light but a spiritual light that was hidden away until the time of redemption. I believe that is the light that Rabbi Horowitz is speaking about here.
¹⁴⁹ The word Zeh, THIS, suggests that when Israel sang these words they were pointing to the divine light.
¹⁵⁰ Isaiah 25:9
¹⁵¹ Exodus 13:8
¹⁵² Shabbat 10b, Mekhilta and other sources as well
¹⁵³ Psalms 31:20-21
¹⁵⁴ Psalms 126:2-3
¹⁵⁵ Deuteronomy 30:6
¹⁵⁶ Exodus 12:44
¹⁵⁷ Exodus 24:11