## Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Yechol Me'rosh Chodesh

###### Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Yechol Me'rosh Chodesh 1:1
[Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, Magid, Yechol Me'rosh Chodesh 1:1](https://torahapp.org/share/book/Peirush%20Hafla%27ah%20on%20Pesach%20Haggadah/s/Magid,_Yechol%20Me%27rosh%20Chodesh/r/1:1)

**יכול מראש חודש כו׳ ומסיים בעבור זה לא אמרתי אלא בשעה כו׳.** יש לדקדק דלמה לי ביום ההוא דלא נימא מר״ח הא כתיב בעבור זה ותו צריך להבין הלשון בעבור זה לא אמרתי ונראה דבאמת הא דקאמר בעבור זה אינו מובן היכא קאי דלא נזכר בתחלה אלא איסור חמץ ואכילת מצה כל ז׳ ונראה דיליף בג״ש דכתיב ואכלו את הבשר בלילה הזה צלי אשר וגומר אלא דה״א דילפינן זה מזה מהחודש הזה לכם כדאיתא בריש פסחים גבי שואלין ודורשין כו׳ להכי איצטריך ביום ההוא וממליא ידעינין דבעבור זה לא אמרתי כו׳ אך לפי פשוטו יש לפרש הא דקאמר בעבור זה קאי על הגדה עצמה כדכתיב בפ׳ בא כי אני הכבדתי את לבו ולמען תספר באזני בנך ענינו כי לא היה צריך הקב״ה לכל האותות והמופתים והיה יכול להוציאם ברגע אחד אך כל האותות והמופתים והכבדת לב פרעה בשביל מצות ההגדה והסיפור לדורי דורות וז״ש בעבור זה עשה ה׳ לי ולא אמר בעבור זה הוציאנו ה׳ ממצרים אלא הכונה על האותות והמופתים שעשה בשעה שיצאתי ממצרים וזה היה בשביל הסיפור והגדה וזה שאמר בעבור זה בשביל הסיפור עצמו ויש להבין יותר מה שאמר עשה ה׳ לי עפ״י מה שאחז״ל כל מי שאינו ניצול בזכות עצמו אינו רואה במפלת שונאיו וכבר כתבנו שזה פי׳ הפ׳ ה׳ לי בעוזרי ואני אראה בשונאי ר״ל כשהעזר הוא מחמת זכות עצמו אז זוכה ורואה במפלת שונאיו וכיון שישראל ראו במפלת שונאיהם מוכח שהיה בזכות עצמן הגם דכתיב ואת עירום ועריה שהיו ערומים בלי תורה ומצות אך מצינו שאחז״ל יעקב אשר פדה את אברהם שאברהם היה ניצול מכבשן האש בזכות יעקב שעתיד לצאת ממנו וכבר כתבנו במקום אחר שהעקידה היה נסיון לאברהם יותר מכבשן האש ויותר מיצחק שמסר עצמו לעקידה משום דבניסיון כבשן האש היה לו עזר מנשמת יעקב שהיה בו אבל משנולד יצחק כבר היה נשמת יעקב אצל יצחק ולא אצל אברהם ולכך היה נסיון לאברהם יותר מיצחק שהיה ליצחק עזר מיעקב וכן איתא בזוהר בפסוק ויבחר בזרעם אחריהם בהם בזכות דורו של משיח שהוא בתוכינו הוא עומדת לנו ובזה נלע״ד לפרש הא דאמר השי״ת בדבור לא יהיה לך וגומר ועושה חסד לאלפים וגומר וכן כתיב נוצר חסד לאלפים וגומר ומשה רבינו ע״ה אמר בסוף ואתחנן ועושה חסד לאלף דור ועיין מה שפי׳ רש״י שם ולפי פשוטו י״ל דמשה לא חשיב אלא לאלף דור למטה אלא דבאמת מועיל זכותו לאלף דור למעלה הימנו לדורות שלפניו וה״נ בשביל זכות הבנים שמקיימין מצות סיפור הגדה זכו אבותיהם למפרע בשעת יציאת מצרים וזה דקאמר למען תספר ר״ל בזכות זה והיינו דקאמר עשה ה׳ לי בשביל זכות הגדה זו:

**Peirush Hafla'ah on Pesach Haggadah, translated and interpreted by Rabbi Mark B. Greenspan, Oceanside, NY, 2010:**
*A continuation of the analysis of Exodus 13:8-9. Rabbi Horowitz turns reasoning on its head. The reason for the Passover is not the Exodus; the reason for the Exodus was to have a story for future generations to tell on Passover. God made the Exodus from Egypt more dramatic so that we would have a story to tell in times to come.*
**One might think that the obligation to discuss the Exodus begins on the first day of Nissan**: - The *Haggadah* deduces the lesson that the *Seder* should be recited only on Passover from two expressions in Exodus 13:8: “On that day,” (on that day but not on *Rosh Hodesh*) and “It is because of this,” (it is recited only when “this,” *matzah* and *maror* is before you.) But why is it necessary to deduce the exclusion of *Rosh Hodesh* from the words, “On that day?” This would seem to be obvious since “because of this,” also implies that one may recite the *Seder* only at that time when *matzah* and *maror* are on the table - on the eve of the fifteenth day of *Nisan*. The second expression could have cut right to the essence of the argument: Can one recite the *Seder* at any time on Passover? No – it must be done when you can say “It is because of this” – the *matzah* and *maror*– that God took me out of Egypt. Therefore, it can only be done on the eve of the 15th day of Nisan.
It is not obvious what the verse means when it says, “It is because of *this*”. The passage being quoted from Exodus 13:7-9 only applies to the *matzah* and not eating *hametz* during the seven days; it does not mention the Passover offering or the telling of the Exodus story. We are only able to conclude that Exodus 13:9 applies to *Seder* night through deductive reasoning from Exodus 12:8: “You shall eat the flesh roasted on *this* night.”²⁰ which is a rule of interpretation by which sages connected two verses because both use a similar word or phrase. In this case both Exodus 13:9 and Exodus 12:8 use the word *zeh,* this. The *gezerah shavah* is one of the hermeneutic rules in Rabbi Yishmael’s list which appears at the beginning of the daily service One could make similar deductive connection from the phrase in Exodus 12:1: “*This* month shall be the beginning of months to you,²¹” from which the rabbis concluded that *Nisan* marks the beginning of the Passover season. Therefore, in our passage, we make a point of saying that *Rosh Hodesh* is not the day on which we begin the actual celebration of Passover; rather we do so “On that day,” at the eve of Passover.
We can then conclude that the expression “It is because of this which the Lord did for me,” applies to the recitation of the Exodus story. Elsewhere we are told, “For I have hardened his heart…that I might show you these signs which I have done among them, and that you may tell your child and your child’s child what I have done in Egypt, and My signs I have performed among them; that you may know that I am Adonai.”²² God did not need to perform so many signs and wonders in Egypt; God could have simply taken us out of Egypt in a single moment. All the signs and wonders and the hardening of Pharaoh’s heart served to create a good story to tell on Passover night for generations to come! That is why we say, “It is because of this which the Lord did for me.” The text does not say, “It is because of this God took us out of Egypt;” rather it says “It is because of this that God did for me...” The emphasis is on the signs and wonders and not the Exodus itself. It was for the sake of the future telling of the story that God did all this for me; not simply to take me out of Egypt but to create a story that future generations would tell.
We find other examples in the Bible of people who merited redemption because of generations to come. For instance, we learn *in the Midrash²³ is based on the name of Abraham’s ancestral home town – Ur Kasdim* – which is interpreted to mean the furnish of the Chaldeans. that Abraham was saved from the fiery furnace because of the merit of Jacob whose soul he carried in his soul. The binding of Isaac was a greater test for Abraham than it was for Isaac because after the birth of Isaac, the soul of Jacob protected Isaac and no longer needed to protect Abraham. Similarly, the people who left Egypt did not have good deeds and Torah to their credit but were redeemed because of future generations. The *Zohar* interprets the verse: “so that He chose you, their descendents, from among all peoples, as this present day;”²⁴ to mean that God chose Israel due to the future merit of the generation of the Messiah. Similarly, it was for the merit of those who would tell the story of the Exodus that the people in the time of the Exodus merited redemption. This is the meaning of the verse: God redeemed Israel for my sake – that of future generations.

footnotes:
²⁰ Exodus 12:8 the word used for deductive reasoning is a gezerah shavah
²¹ Exodus 12:1; The verse also contains the word zeh.
²² Exodus 10:1-2
²³ This Midrash
²⁴ Deuteronomy 10:15