## Penei David, Exodus, Beshalach

###### Penei David, Exodus, Beshalach 1:1
[Penei David, Exodus, Beshalach 1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/1:1)

**ויְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה אֶת־הָעָם וְלֹא־נָחָם אֱלֹהִים דֶּרֶךְ אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים כִּי קָרוֹב הוּא כִּי אָמַר אֱלֹהִים פֶּן־יִנָּחֵם הָעָם בִּרְאֹתָם מִלְחָמָה־וְשָׁבוּ מִצְרָיְמָה:**


###### Penei David, Exodus, Beshalach 1:2
[Penei David, Exodus, Beshalach 1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/1:2)

פן ינחם העם וכו' וחמושים עלו וכו'. אפשר לומר במ"ש בשבועות דף ל"ה ע"ב כל מלכותא דקטלא חד משיתא בעלמא לא מענשא דכתיב האלף לך שלמה ופירש הרמ"ה והביאוהו הרשב"א והריטב"א בחידושיה' דהאלף דהיינו ה' חולקי עלמא מתים כדרך כל הארץ או ע"פ סנהדרין ששכינה עליהם ואין רשות למלך לדונם להרגם בדיני המלכות וכדכתיב האלף לך שלמה שהוא קדש ומאתים לנוטרים את פריו מלכותא דארעא שיכול לדונם בדיני המלכות והוא חלק חד משיתא עכ"ד וז"ש ולא נחם וכו' פן ינחם וכו' וכי תימא אמאי לא הרג לרשעי ישראל וישארו הצדיקים לבד אשר הוא ית' יודע שלבם נכון ואז בתבונו' כפיו ינחם דרך ארץ פלשתי' והצדיקים הן בצדקן ולא היו כל כך תקלות. לז"א וחמושים עלו כלומר חומש מלבר דהיינו אחד משיתא וה' חלקים מתו בחשך וא"כ זהו הדרך האלף לך שלמה דה' חלקים מתים בגזרת עילאה וכבר ה' חלקים מתו דהם ה' חולקי עלמא כי ישראל הן עיקר וטפי מהכי הוא חוץ מן הדרך ואעפ"י שרש"י לא פירש כן וחמושים הדרשא תדרש. וזהו הטעם שלא מתו יותר דכך היא המדה האלף לך שלמה ולא יותר. ונשארו רשעים ומשו"ה ולא נחם וכו'


###### Penei David, Exodus, Beshalach 1:3
[Penei David, Exodus, Beshalach 1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/1:3)

ויהי בשלח פרעה את העם ולא נחם וכו'. רבותינו זכרונם לברכה אמרו ויהי לשון ווי פרעה אמר ווי וכו' ואפשר לשיטה זו דפרעה אמר ווי לתת טעם לפרעה שאמר וויי מלבד מה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה. והוא במה ששמעתי אומרים מהמפרשים דאמרו רבותינו זכרונם לברכה ויהי בשלח לשון לויה דפרעה ליוה אותם ודעת פרעה דידע דבשכר מה שליוה פרעה הראשון לאברהם אבינו עליו השלום זכה לשעבד בבניו ועל כן ליוה אותם פרעה עתה דבשכר לויה זו יזכה לשעבדם פעם אחרת. אך צריך שהמלוה להולך לדרכו צריך שידע להיכן הולך ובאיזה מקום ויהיה דעתו בלויה עד המקום ההוא. ולכך יען פרעה הי"ל כונה רעה זו ומסתמא כיוון שילכו דרך ארץ פלשתים לכן ולא נחם אלהים וכו' ויסב אלהים וכו' וא"כ לא עשה כלום פרעה בלויה דלא מיקריא לויה שהוא ליום ע"ד שילכו דרך ארץ פלשתים והם פנו לדרך המדבר ע"כ שמעתי ואחז"ר מצאתיו בדרוש שמואל בסגנון אחר. ומעתה שפיר צעק פרעה ווי דלא הועיל בלויה כי לא נחם אלהים וכו':


###### Penei David, Exodus, Beshalach 1:4
[Penei David, Exodus, Beshalach 1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/1:4)

ואפשר לומר עוד דצווח פרעה ווי בלויה זו כי ידע דפרעה הראשון הוא היה גורם לזה וכל ענין שרה והנגעים ולקחיתה כסף וזהב ומתנות והלויה שליוהו פרעה לאברהם אבינו עליו השלום הכל היה רמז עניני ישראל ועד אחרן שהוצרך ללוותם ראה מעשה כי כך עשה פרעה הראשון לאברה' אבינו עליו השלום ודין גרמ"א כי גם הוצרך ללוותם ועל זה אמר ווי. ויש להבין דפ' ויקח משה את עצמות יוסף עמו אין כאן מקומו אלא בסוף פ' בא ואפשר בהקדים חקירת המפרשים דמשה רבינו אמר דרך שלשת ימים וכו' ואיך אח"ך היה הליכ' בלי חזרה והמפרשים נדחקו בזה אך י"ל בפשיטות דאיברא דמשה רבינו ע"ה אמר דרך שלשת ימים וכו' אמנם אחר כך בפרק הנסיעה פרעה שחררם וא"ל אתם לעצמכם הרי אתם בני חורין כמשז"ל וא"כ פרעה מדעתו הוציאם לחירות ומשו"ה הלכו לגמרי והיינו טעמא דמשה רבינו ע"ה בפרהסיא לקח ארונו של יוסף ואם היה דרך ג' ימים למה לקח הארון אלא מוכרח שכבר נתפרסם לעיני הכל דפרעה פטרם ועשאן בני חורין ומשו"ה לעיני כל מצרים לקח ארונו של יוסף לילך לגמרי. ובזה בא קשרן של דברי' של פסוקים אלו בקשר אמיץ ויהי בשלח פרעה את העם כלו' שפטרם כמו אחר שלוחיה דהיינו שפטרה כמשז"ל וכיון שפטרם ועשאן ב"ח והלכו הליכה גמורה לכן ולא נחם אלהים וכו' וזה טעם ויקח משה את עצמות יוסף כי הוברר שהיו נוסעים לגמרי ודוק: