## Penei David, Exodus, Beshalach

###### Penei David, Exodus, Beshalach 3:1
[Penei David, Exodus, Beshalach 3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/3:1)

**וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת־עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ:**


###### Penei David, Exodus, Beshalach 3:2
[Penei David, Exodus, Beshalach 3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/3:2)

אפשר לדקדק במה ששמעתי שחקרו המפרשים דכיון דגדול ליהודים צריך ליקח עצמות יוסף כמו שאמר פ"ק דסוטה ואי לא איעסק ביה משה בניה לא מתעסקו ביה אלא אמרו הניחו לו כבודו בגדולים א"כ משה עניו מכל האדם היכי שבקיה לענותנותיה והי"ל לכבד לאהרן שיקחם ותירצו דמ"ד דמשה לוי ניחא דלא כיבד לאהרן שהיה כהן עכ"ד ואמרו בפסחים דף ס"ז דטמא מת ומת עצמו מותר במחנה לויה דכתיב ויקח משה את עצמות יוסף עמו במחיצתו ופירש"י ומשה לוי היה. ואפשר לפרש הכתוב בסגנון זה ויקח משה את עצמות יוסף וכי תימא שבקיה לענותנותיה דידוע דצריך הגדול ליקחם והו"ל לכבד לאהרן אחיו הגדול לז"א עמו דע שהמת דוקא עמו במחנה לויה הותר ולכך לא כיבד לאהרן דלא שרי אלא עמו במחיצתו:


###### Penei David, Exodus, Beshalach 3:3
[Penei David, Exodus, Beshalach 3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/3:3)

ולחקירת המפרשים הנז' אפשר לומר במ"ש הרב שיירי כנה"ג א"ח סי' תר"ס במי שהעלה בדמים לולב הקנוי לרב ואמרו לו דלא הי"ל להעלותו משום כבוד הרב והשיב הרב גדול כבודו אבל במצוה אשר ציונו ה' אין חולקין כבוד לרב דיותר קרוב אדם אצל עצמו לעשות המצוה ושבחוהו רבנן עכ"ד ועל דרך זה אפשר לומר בזה דאע"ג דמשה רבינו היה עניו מאד מ"מ לבטל מצוה לא היה משגיח בענוה ואפשר דזהו כונת מאמרם ז"ל בש"ר שאמרו ויקח משה את עצמות יוסף עליו הכתוב אומר חכם לב יקח מצות שכל ישראל היו עסוקים בכסף וזהב ומשה היה עסוק בעצמות יוסף וכיוצא בזה אמרו פ"ק דסוטה כלומר אל תתמה על החפץ דמשה רבינו ע"ה עניו מאד איך לקח עצמות יוסף והחזיק עצמו לגדול דמשו"ה בניו וגם ישראל שהם רבים לא נתעסקו דאמרו כבודו בגדולים ומשה רבינו בקחתו עצמות יוסף הורה שהוא גדול מכל ישראל ועדיף טפי מרבים על כן בא דברו בעל המאמר עליו הכתוב אומר חכם לב יקח מצות כלומר הגם דמצד העבירה לא הי"ל למשה רבינו לקחת עצמות יוסף מ"מ בהיות שענוה בזה היתה גורמת לבטל מצות לכן גדלה והכריעה חיבת הקדש לעשות מצוה לענוה ועליו הכתוב אומר חכם לב יקח מצות דקשה בכתוב מאי למימרא אלא שהכונה דהיה מקום להניח המצוה מאיזה טענה ועכ"ז חכם לב יקח מצות כי הכא גבי משה רבינו. ולא תימא מצוה א' אלא מצות כי בא ללמד שאין ערך למצות וכל הון יקר כאין נגד המצות שכולן נתעסקו בביזה והוא נתעסק במצות. ואפשר עוד לומר לחקירה הנז' דהכא משה רבינו טרח לבקש איה מקום ארונו ופגעה בו סגולה סר"ח העודף בחכמה והודיעתו ואחר כך טרח להעלותו כמשז"ל ונמצא שהוא התחיל במצוה ולכן גמרה וז"ש ויקח משה דהול"ל ומשה לקח אלא רמז באומרו ויקח שכבר נתעסק ולקחו ממקום שהיה וז"ש ויקח דהוי כאומרו יקח ויקח כמשז"ל גבי ויתן לך ואפשר דזשז"ל עליו הכתוב אומר חכם לב וכו' הכונה דהחכם מבקש אופן לזכות במצות כמשה רבינו ע"ה דבתחי' שהיה טורח בדבר יגע ומצא ונמשך למצוה אחר' וז"ש מצות תרתי ודוק כי קצרתי ועוד יש לתרץ לחקירה הנז' במ"ש בעניותי בקונט' זה לעיל פרשת בראשית דף ד' סוף ע"ב בס"ד:


###### Penei David, Exodus, Beshalach 3:4
[Penei David, Exodus, Beshalach 3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/3:4)

[ומז"ה בחסד לאברהם דף ד' ע"ג כתב דבזכות משה רבינו ע"ה הי' מאיר בשכינה אור הדעת והיתה מאירה מצד יחוד יוסף עמו וכמש"ה ויקח משה את עצמות יוסף עמו להמשיך אור יחודו לשכינה ממדרגת מרכבתו אל הדעת העליון ע"ש באורך].


###### Penei David, Exodus, Beshalach 3:5
[Penei David, Exodus, Beshalach 3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/3:5)

וראיתי להרב החסיד המקובל כמהר"ן שפירא ז"ל בעל מצת שמורים בדרשותיו (כתב יד) שפי' דמשה רבינו ע"ה קבל לתקן כל מה שחטאו השבטים עם יוסף ובזה יצאו ממצרים דאי לאו היה מקטרג חטא יוסף ולא יצאו ממצרים לעולם וז"ש ויקח משה את עצמות יוסף פי' עוצם ותקף ענין יוסף עמו שהוא יתקן הכל וז"ש וחמשים עלו וכו' לפי שויקח משה את עצמות יוסף וכו' עכ"ד הרב ז"ל ובזה אפשר שהוא טעם מאמרם ז"ל שאמר הקב"ה למשה אם אין אתה גואלם אין אחר גואלם כי עון יוסף מקטרג. ואתה כלול מיוסף כי נח נתגלגל במשה ויוסף כמו שאמר גורי האר"י ז"ל ויכול' לקבל עליך אשר חטאו ליוסף ולכן דוקא על ידך יכולים ליגאל ואין אחר יכול לגואלם. והגם דיוסף הצדיק ע"ה מחל לאחיו אכתי פש חלק גבוה כמו שאמר בס' חסידים דאב שמחל על כבודו אף דכבודו מחל הוא נענש בדיני שמים. ומשה בכח קדושתו להיות שיש בו בחי' יוסף והוא בעלה דמטרוניתא יכול לתקן הפגם למעלה ועי"ז יצאו ממצרים. ונמצא דע"י יוסף שמחל חלקו ומשה רבינו ע"ה שתקן למעלה יצאנו ממצרים ובזה יכון מאד אשר הוצאתיך אשר גימטרי' משה יוסף כמו שאמר במ"א וז"ש פקוד יפקוד וכו' והעליתם את עצמותי מזה רמז למשה רבינו ע"ה דכתיב זה משה האיש דוק והארך:


###### Penei David, Exodus, Beshalach 3:6
[Penei David, Exodus, Beshalach 3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/3:6)

[וענין עשרה הרוגי מלוכה מסיק מהרח"ו זלה"ה דאינון עשרה טפין דאזדריקו כמש"ל פ' מקץ אות יוד. ויש כמה שיטות וכמה צדדין בזה ודוק היטב].


###### Penei David, Exodus, Beshalach 3:7
[Penei David, Exodus, Beshalach 3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/3:7)

ב"ר פ' וישב פ' פ"ד סימן ד'.


###### Penei David, Exodus, Beshalach 3:8
[Penei David, Exodus, Beshalach 3:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/3:8)

הים לא נקרע אלא בזכותו של יוסף והקשה הרב יפ"ת דאם לא היה בזכות יוסף היה מניחם שיפלו ביד המצריים ותירץ כי היה מעבירם על פני המים כההיא דאליהו ויגלום אדרתו אבל נס גדול שיקרע הים ויעברו ביבשה לא היה אלא בשביל יוסף עכ"ד ועטרת ראשי אבא מארי זלה"ה תמה עליו דהרי גבי אליהו (מלכים ב' סי' ב') כתוב ויגלום אדרתו ויכה את המים ויחצו הנה והנה ויעברו שניהם בחרבה הרי דגבי אליהו היה נמי כקי"ס עכ"ל אבא מארי זלה"ה:


###### Penei David, Exodus, Beshalach 3:9
[Penei David, Exodus, Beshalach 3:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Beshalach/r/3:9)

וכזאת וכזאת ק"ל על הרב מהר"י אלגאזי זלה"ה בס' נאות יעקב בפירוש ההגדה דף ן' ע"ד במ"ש המגיד אלו נתן לנו את ממונם ולא קרע לנו את הים שחקר דזו היא שקשה דמה יועיל הון ביום עברה ותירץ שהיה יכול לעשות הדבר בנקל והיה מעבירם על גבי המים כענין אליהו באדרתו וכו' וכ"כ עוד לקמיה ע"ש והדבר קשה דגבי אליהו נמי היה כקי"ס ויש להרגיש על הרב נזר הקדש שם בב"ר שתירץ לחקירת היפ"ת ולא הרגיש בדברי הרב יפ"ת הנז':