## Penei David, Exodus, Tetzaveh

###### Penei David, Exodus, Tetzaveh 5:1
[Penei David, Exodus, Tetzaveh 5:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Tetzaveh/r/5:1)

**וְאַתָּה תְּצַוֶּה אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ אֵלֶיךָ שֶׁמֶן זַיִת זָךְ כָּתִית־לַמָּאוֹר לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִיד:**


###### Penei David, Exodus, Tetzaveh 5:2
[Penei David, Exodus, Tetzaveh 5:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Tetzaveh/r/5:2)

ויקחו אליך שמן זית זך כתית למאור להעלות נר תמיד. אפשר לרמוז ענין חנוכה בר"ת. ובהשמיד יונים קבעו חנוכה וכל איש לא יחסר כל שמנה מהדלקת נרות זרע ישראל תהיו זריזים כלכם כאשר תדליקו יהיה תלוי למעלה מהנרות אור ובו ראו למצות המהדרין עשו להדליק תדיר נרות תהיינה יחד מ"ד:


###### Penei David, Exodus, Tetzaveh 5:3
[Penei David, Exodus, Tetzaveh 5:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Tetzaveh/r/5:3)

כתית למאור להעלות נר תמיד. אפשר דרמז מאמר רבותינו זכרונם לברכה הביאו הרמב"ן פ' בהעלותך שמצות הנרות לעולם תהיה ופירשו הרב ז"ל על נרות חנוכה ע"ש באורך וזה רמז ויקחו אליך שמן זית זך כתי"ת כלומר זה יהיה לשנים שמספרם כתית שהם שנות בית ראשון ובית שני כמו שרמז רבינו בעל הטורים בפרפראות על פסוק זה. ואחר זה למאור קרי ביה לא מאור על דרך שכתב מהר"ם שלא יאמר זכרנו לחיים בלמד פתוחה דמשמע לא חיים. והכא רמז דאחר שנות כתי"ת לא מאור כלומר לא יהיה עוד מנורה שנחרב בית שני. ומ"מ האיכא שיריים נר חנוכה תהיה לעולם וז"ש להעלות נר תמיד כי נר חנוכה מצותה נר איש וביתו כמו שאמר פ' במה מדליקין. או אפשר דרמז דזה שהבית לא עמד אלא כתי"ת שנים ואח"ז לא מאור דנחרב דין גרמא להעלות נר תמיד כי מהרה יבנה בית המקדש וישוב הכל. וזה ע"י ששפך חמתו על עצים ואבנים ונחרב הבית אחר כתי"ת שנים ובזה נשארו ישראל בעולם ונזכה לבנין הבית הג' להעלות נר תמיד:

**Sefaria Community Translation:**
**Crushed for lighting, to keep the lamp burning constantly:** It is possible that this hints to the statement of our Rabbis, may their memory be blessed, brought by the Ramban, Behaalotecha (Ramban on Numbers 8:2), that the commandment of the lights would be forever. And [Ramban] explained it to be about the lights of Chanukah, see there at length. And this is the hint - "and have them bring you clear olive oil, crushed (*katit*, which has a numerical value of 830)"; meaning to say this will be for the years, *katit* (830) in number, which are the years of the First and Second Temples, like the Ba'al HaTurim hinted in the "Delights" [commentary] on this verse. And after this, "for lighting (*lamaor*)" - read it as, "not lighting" (*lo maor*). This is in the way that the Maharam wrote that one should not say, Lechaim, with a *lamed* vocalized by a *patach*, as it implies, not life (*lo chaim*). And here it hints that after *katit* years, there would be no light. That is to say that there would be no more menorah, since the Second Temple was destroyed. Nevertheless there would be remnants, the Chanukah light would be forever. And this is what the verse is saying, "to keep the lamp burning constantly." For the commandment of the Chanukah light is [for] each person and his household (upon each individual or family, and not dependent on the Temple), as it is said in the chapter [entitled] Bemeh Madlikin. Or it is possible that the hint is that that which the Temple only stood "*katit*" years, and afterwards "no light," since it was destroyed - that is what caused, "to keep the lamp burning constantly." As the Temple will soon be rebuilt and everything will return. And that is from His pouring out His anger upon wood and stones, so the Temple was destroyed after *katit* years; that is how Israel remained in the world, so that we will merit the building of the Third Temple, to keep the lamp burning forever.


###### Penei David, Exodus, Tetzaveh 5:4
[Penei David, Exodus, Tetzaveh 5:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Tetzaveh/r/5:4)

וראיתי בילקוט ראובני שכתב משם הרב מגלה עמוקות ואתה תצוה סמך אל נחשת שסיים פ' תרומה ורמז בו כי היה משה ניצוץ שלישי של הבל וזהו נחשת ואתה כלומר נח שת ואתה וזהו יפיפית מבני אדם שת הבל הוצק חן נח עכ"ד. והרב הקדוש מהר"ר שמשון מאסטרפולי זלה"ה היה מפרש מאמרם ז"ל וירא מלאך ה' אליו בלבת להשלים את השם הכונה כי משה נוטריקון משה שת הבל. ונמצא דחסר משמות שת הבל אותיות תב"ל והם לבת וז"ש וירא מלאך ה' בלבת להשלים השם כלומר דתיבת לבת משה שם תמצא משה שת הבל עכ"ד:


###### Penei David, Exodus, Tetzaveh 5:5
[Penei David, Exodus, Tetzaveh 5:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Exodus,_Tetzaveh/r/5:5)

ועפ"ז נבא לבאר מאמר במדרש משלי שקר החן שקר היה חינו של נח שהיה צדיק בדורו בלבד והבל היופי יופיו של אדם הראשון אשה יראת ה' היא תתהלל זה משה עכ"ל והוא תמוה. אך על פי האמור אפשר דהכונה שקר חינו של נח והבל היופי יופיו של אדם הראשון שהוא שת שלא נתקנו נח ושת כי אם על ידי משה רבינו ע"ה וז"ש אשה יראת ה' היא תתהלל זה משה שנתקנו בו והיה תקון לאדם הראשון בצד מה. ותיבת אשה ר"ת אדם שת הבל והוא משה שתקנם. ויומתק זה במ"ש בלקוטי תורה מהאר"י זצ"ל כפי סדר הרב מהר"ם פאפירש ונדפס ובישעיה סוף דף ז' כתב כי משה מם של אדם שהוא משיח שת הבל ע"ש וזכ"ה יפיפית מבני אדם הבל ושת כמו שאמר הרב מגלה עמוקות שלקח יופי שניהם וזהו יפיפית יופי כפול הוצק חן נח בשפתותיך שתקנת נח בשפתותיך שמסרת נפשך להציל ישראל והיה תקון נח בביטוי שפתים שאמר מחני נא [ועמ"ש בעניותי לקמן ריש פ' כי תשא אות ד' יותר באורך בס"ד ע"ש ודוק] ולפי מ"ש רבותינו זכרונם לברכה שנתקיים בצד מה מ"ש מחני נא שלא הוזכר שם משה רבינו בפ' ואתה תצוה הזו ניחא שע"כ נרמז נחשת ואתה כמו שאמר הרב מגלה עמוקות דזה גרם שלא נזכר שמו בפרשה זו להיותו מנח כדבר האמור: