## Penei David, Genesis, Miketz

###### Penei David, Genesis, Miketz 9:1
[Penei David, Genesis, Miketz 9:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Miketz/r/9:1)

**וּלְיוֹסֵף יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים בְּטֶרֶם תָּבוֹא שְׁנַת הָרָעָב אֲשֶׁר יָלְדָה־לּוֹ אָסְנַת בַּת־פּוֹטִי פֶרַע כֹּהֵן אוֹן:**


###### Penei David, Genesis, Miketz 9:2
[Penei David, Genesis, Miketz 9:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Miketz/r/9:2)

אפשר לרמוז בטרם תבא שנת ר"ת שבת כי יוסף נזהר כת"ח דעונתן ליל שבת. וסופי תיבות אמת רמז בזמן זיווג ת"ת ומ' כי אמת רומז לת"ת שבת למ' בזמן הזה הוליד' יוסף:


###### Penei David, Genesis, Miketz 9:3
[Penei David, Genesis, Miketz 9:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Miketz/r/9:3)

פ"ק דתעניו' אסור לאדם לשמש מטתו בשנת רעבון דכתיב וליוסף יולד שני בנים בטרם תבא שנת הרעב וכתבו התוס' וא"ת הרי יוכבד נולדה בין החומות וי"ל דלכ"ע לא הוי אסור אלא למי שרוצה לנהוג חסידות וכו' ע"ש וראיתי בס' בירך יצחק בריש הסדר שכתב שזהו דעת הרמב"ם שהשמיטה פי"ד דאישות דסבר שהוא חסידות כדעת התוס' עכ"ד ותימה עליו שהרי הרמב"ם כתבה פ"ג דתעניות דין ח' וז"ל וכל מי שקיים מצות פו"ר אסור לו לשמש מטתו בשני רעבון עכ"ל וכיון שהביאה בתעניות סגי והא תו למה ליה להזכיר זה עוד הפעם בה' אישות וכמה דינים סומך הרמב"ם לרומזם ברמז וכ"ש הכא שכתבה במקומה ומנא לן לומר דסבר דהוא חסידות דהוי דוחק בלשון אסור דקאמר הש"ס וכ"ש דהפוסק איבעי ליה לפרש:


###### Penei David, Genesis, Miketz 9:4
[Penei David, Genesis, Miketz 9:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Miketz/r/9:4)

והרא"ם תירץ דלוי היה מותר דלא היה לו עדיין בת ולקיים פו"ר צריך שיהיה לו בת והקשה עליו מרן בבית יוסף סימן תקע"ד דא"כ גם ביוסף היה מותר שלא הי"ל בת. ואפשר לתרץ דרך דרש ונקדים מ"ש הר"ב כתנות אור פ' נח בפסוק נח איש צדיק ויולד נח ג' בנים במ"ש הרב חסד לאברהם שאין אדם נקרא צדיק אא"כ לא פגם אות ברית קדש ואיתא במדרש ויהי כי החל האדם לרוב על פני האדמה ובנות יולדו להם בשביל ששפכו זרעם על עצים ואבנים ולכך בנות יולדו להם ולא בנים זכרים וזה רמז נח איש צדיק תמים ר"ל שהיה צדיק תמים ולא פגם באות ברית קדש ויולד נח ג' בנים ולא הי"ל בנות זה ראיה גדולה שלא פגם באות ברית קדש עכ"ל ולכאורה דברי הרב מגומגמים דאטו מי שהוא צדיק לא יוליד בת והא עינינו הרואות גדולי עולם הי"ל בנות ותו דלשון המדרש ב"ר פ' כ"ו כך הוא לרוב ע"פ האדמה שהיו שופכין זרעם על העצים ועל האבנים ולפי שהיו שטופים בזנות לפיכך הרבה להם נקבות עכ"ל ואין ראיה מזה דמי שהוא צדיק ולא פגם אות ברית בניו זכרים ולא יהיה לו בנות דהרבה להם נקבות קאמר:


###### Penei David, Genesis, Miketz 9:5
[Penei David, Genesis, Miketz 9:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Miketz/r/9:5)

אמנם אפשר לקיים דברי הרב דנהי דהצדיק יכול להוליד בת או בנות דכל שלא הרבה נקבות לית לן בה. אמנם כיון שהולדת נקבות הוי ליתא דפוגם בריתו א"כ בנח שכל העולם כלו חטאו בזנות להורות שהוא צדיק לא הי"ל בנות דזה מופת חותך שלא פגם בריתו ובהכי סליק שפיר פירוש הרב הנז' בכתוב כמבואר:


###### Penei David, Genesis, Miketz 9:6
[Penei David, Genesis, Miketz 9:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Miketz/r/9:6)

וממנו נקח דיוסף הצדיק כיון שהיה בתוך האש של אשת פוטיפר להורות שלא חטא ולא פגם בריתו לא נולדו לו בנות כי אם בנים. ומשו"ה לא שמש בימי הרעב דהיה יודע כי לא יהיו לו בנות כי אם בנים משא"כ לוי דלא היה בו שום ספק ח"ו דפגם לכך שימש להיות לו בת לקיים מצות פו"ר ובזה נתקיים תירוץ הרא"ם דרך דרש. ואפשר דזהו הטעם דהשבטים לא הולידו בנות כי אם יוכבד ללוי וסרח לאשר ושתיהן נפלאו יוכבד היא היתה אם משה אהרן ומרים וגם כתב מהר"ר יונתן דע' נפש היו נגד ע' שרים ויוכבד נגד שר מצרים שנמשל לנקבה ולכן היתה נקבה. ושרח גדלה מאד שנכנסה מחיים לג"ע וזולתן היו בנים זכרים כלם להודיע שכלם צדיקים ויעקב אבינו עליו השלום תקן עון ג"ע דאדם הראשון ומטתו מטה שלימה כלם צדיקים שומרי ברית קדש. ולמ"ד תאומות נולדו היו מוכרחות לישא אותם כדי שלא ישאו כנעניות. עוד אפשר לתרץ קושית מרן הנז' שהקשה דיוסף לא הי"ל בת והוא דיוסף הי"ל להוליד י"ב בנים ועשרה טפין אזדריקו ונשארו מנשה ואפרים ותו לא כמו שאמר האריז"ל ומאחר שידע ברוה"ק שלא יהיה לו בת לכך פי' ולמ"ד דמ"ש יעקב ע"ה ומולדתך אשר הולדת נתקיים אחר כך נתחדש זה מברכת יעקב אבינו עליו השלום ודוק: