## Penei David, Genesis, Toldot

###### Penei David, Genesis, Toldot 3:1
[Penei David, Genesis, Toldot 3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Toldot/r/3:1)

**ויתרוצצו הבנים.** פירש המורה כשהיתה עובר' אצל מדרשו של שם היה יעקב רץ ומפרכס לצאת וכו' ותימה דבפ' חלק אמרינן שאל אנטונינוס לרבי מאימתי יצה"ר נכנס באדם א"ל משעת יצירה א"ל אנטונינוס משעת לידה אמר ר' בזה נצחני אנטונינוס ומקרא מסייעו לפתח חטאת רובץ אלמא יצה"ר נכנס באדם משעת לידה והיכי אמרינן הכא דעשו מפרכס לצאת משעת יצירה עכ"ל רבינו ישעיה הראשון מטראני זלה"ה בנימוקיו כ"י:


###### Penei David, Genesis, Toldot 3:2
[Penei David, Genesis, Toldot 3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Toldot/r/3:2)

וכזאת וכזאת קשה בההיא דאמרינן ביומא דף פ"ב ההוא עוברה דארחא אתו קמיה דרבי א"ל זילו לחושו לה דיה"כ הוא לחושו לה ואלחישא קרי עלה בטרם אצרך בבטן וכו' ההוא עוברה דארחא אתו לקמי דר' חנינא א"ל לחושו לה ולא אלחישא קרי עליה זורו רשעים מרחם הרי דגם קודם שיצא הולד לאויר העולם משכחת לה יצה"ר ויצה"ט וראיתי למהרש"א בחידושי אגדות פ' חלק דף צ"א בהך דאנטונינוס ורבי שהוקשה לו מהך דיומא ותירץ דע"י אמו כהתם אפשר דשולט יצה"ר אך קשיתיה מהא דעשו כקושית רבינו ישעיה הנז"ל וישובו לההיא דיומא אינו מספיק. ובס' אמרי נועם בפרשתנו הקשה קושית רבינו ישעיה וכתב אם לא שנאמר שהיה דרך נס. ולדידן דתירוץ הרב מהרש"א בההיא דיומא לא הרוה צמאונינו. קשה מההיא דיומא על תירוץ אמרי נועם דהכא גבי עשו היה דרך נס דהרי התם בבבלי וירוש' איכא כמה עובדי ולא שייך נס התם דבשלמא גבי עשו שייך נס להיו' יעקב ועשו ראשי העולם יעקב אע"ה ראשון לזרע ישראל סגולת ה' ועשו ראש לסט"א. והרב ב"ש בתוספותיו לפ' חלק תי' דיש יצה"ר שהוא מחשביי וזהו בבטן אך יצה"ר המעשיי הוא כשיוצא לאויר העולם. ודבריו דחוקים:


###### Penei David, Genesis, Toldot 3:3
[Penei David, Genesis, Toldot 3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Toldot/r/3:3)

וחזה הוית בס' אהבת חסד פירוש אבות דר' נתן ממהר"ר אברהם וויטמונד הנדפס מחדש ריש פ' ט"ז שכתב וז"ל ומה שהקשה מהרש"א מעשו נ"ל דלק"מ דהרי נמי כשהיתה עוברת על פתחי בתי מדרשו' יעקב בקש לצאת ויצה"ט ודאי לא בא קודם י"ג שנה אלא ודאי אין למדין ממעשה נסים וגם תמיה לי על ס' אמרי נועם שמוכיח מעשיו שהיה מעשה נסים ולא הביא ראיה מיעקב שזה ודאי מעשה נס עכ"ל ואשתמיטיתיה מ"ש בפסקי תוספות בנדרים סוף פ' ד' נדרים וז"ל יצר טוב נתון במעי אמו שיודע כל התורה ובשעת לידה נכנס בו יצר הרע ואז מגרשת את יצר הטוב עד שמתפקח ונכנס בו יצר הטוב עכ"ל ונראה דקיימי על מ"ש שם דף לב' ובא אליה מלך גדול זה יצר הרע ומצא בה איש מסכן זה יצר הטוב ומדקאמר שבבא היצר הרע מוצא היצה"ט כדכתיב ובא אליה מלך גדול ומצא בה וכו' דייקי התוס' דיצה"ט היה במעי אמו הלכך מוכרח דהיצה"ר כבואו מגרשו עד שנת י"ג דאז חוזר היצה"ט. וכפ"ז אין ראיה מיעקב אע"ה כלל. וזה נעלם גם כן מהרב ב"ש דבנה תירוצו על פי מ"ש בנדה דבבטן מלמדין לו התורה ע"ש וכפי דעת התוס' אין ראיה כלל כמבואר:


###### Penei David, Genesis, Toldot 3:4
[Penei David, Genesis, Toldot 3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Toldot/r/3:4)

והיותר נכון בענין זה הוא מה שתירץ הרב מהר"ם ן' חביב ז"ל בס' תוספ' יה"כ שם ביומא דלעול' בעודו העובר בבטן אמו יש בו יצה"ר אבל לא ניתן רשות לגמרי ליצה"ר שישלוט באדם עד שעת יציאה ודיקא נמי דקאמר אנטונינוס מאימתי שולט באדם עכ"ד ולפי דבריו מדוקדק הכתוב לפתח חטאת רובץ דחטא' נקבה ורובץ זכר וכבר דרשוהו רז"ל ברבה. אך לפי האמור אפשר לומר לפתח היצה"ר שהיה חטאת ותש כוחו כנקבה עתה ניתן לו כח כזכר ושולט:


###### Penei David, Genesis, Toldot 3:5
[Penei David, Genesis, Toldot 3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Toldot/r/3:5)

ואפשר לומר דרך דרש עפ"י מ"ש אמרי נועם דהא דעשו היה דרך נס ואמרו המקובלי' דאנטונינו' ורבי היה בהם ניצוץ יעקב ועשו. דזהו מה ששאל אנטונינוס יצה"ר אימתי שולט דזה שאירע לנו בהיותנו בגלגול שעבר בבטן רבקה הוא דבר הנהוג או היה דבר פרטי ודרך נס. ורבי השיבו משעת יצירה וכן הוא בכל העוברים לפי שרבי היה כלו טוב ולא ידע בשליטת היצר ומקמי הכי לא התבונן בזה. ואנטונינוס השיבו דא"כ הי"ל לבעוט וכו' אלא מוכרח משעת לידה ומה שאירע להם ביעקב ועשו היה נס. ואחר זמן ראיתי מ"ש בס' החסידים סי' אלף קל"ז שהקשה קושיא הנז' ותירץ דעשו וההוא דפ' יוהכ"פ היו מאותם שנבראו מתתקע"ד דורות ואלו יצרם בבטן ע"ש: [ודברי ס' החסידים נעלמו מכל הרבנים הנז' ודוק]