## Penei David, Genesis, Vayigash

###### Penei David, Genesis, Vayigash 10:1
[Penei David, Genesis, Vayigash 10:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayigash/r/10:1)

**וַיִּשְׁלָחֵנִי אֱלֹהִים לִפְנֵיכֶם לָשׂוּם לָכֶם שְׁאֵרִית בָּאָרֶץ וּלְהַחֲיוֹת לָכֶם לִפְלֵיטָה גְּדֹלָה: וְעַתָּה לֹא־אַתֶּם שְׁלַחְתֶּם אֹתִי הֵנָּה כִּי הָאֱלֹהִים: ... מַהֲרוּ וַעֲלוּ אֶל־אָבִי:**


###### Penei David, Genesis, Vayigash 10:2
[Penei David, Genesis, Vayigash 10:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayigash/r/10:2)

אפשר לפרש מה שאמר וישלחני אלהים לפניכם רמז להם דנזדמנו לו מלאכים להביאו אצלם כמו שאמר וימצאהו האיש והנה תועה בשדה וכו' ואמרו רבותינו זכרונם לברכה שהיה מלאך והוא היה הגורם שהלך אל אחיו ואם לא היה המלאך היה חוזר כשלא מצאם וא"כ מאת ה' היתה זאת ואין לכם להתעצב:


###### Penei David, Genesis, Vayigash 10:3
[Penei David, Genesis, Vayigash 10:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayigash/r/10:3)

ועוד אפשר לומר במ"ש בזהר הקדוש דיען שאחיו שלטו בו ביוסף מתחילה ואח"כ הוא שלט במצרים וקנאם לעבדים ואח"כ מצרים שלטו בישראל. א"כ נמצא דישראל שנשתעבדו למצרים היו עבדים ליוסף דהמצריים עבדיו ומה שקנה עבד קנה רבו ויוסף עצמו נשתעבד לאחיו מקודם וא"כ כד דייקת שפיר אין כאן שעבוד לישראל ולזה יצאו ממצרים ואם לאו אזי מה היה לנו שהיו שולטים המצריים תוקף הסט"א והיינו עבדים ממש כל ימי עולם. וז"ש וישלחני אלהים לפניכם שהוא יתברך רצה שאתם תשלטו בי ותשתעבדו בי וזה היה הכנה לשום לכם שארית בארץ כלומר שתהיו שירים נבזים ועבדים בארץ הלזו אמנם מאחר שאתם שעבדתם אותי תצאו לאורה להחיות לכם לפליטה גדולה שתפליטו הקלי' כל הניצוצו' וזה ריוח גדול על דרך שפי' רבינו האר"י זצ"ל ברכוש גדול שיצאו בניצוצות הקדושה שהם הרכוש האמיתי וזהו ברכוש גדול עכ"ד וכן אפשר שכיוין יוסף באומרו אל אחיו לפליטה גדולה. ואמר ועתה לא אתם וכו' כלומר לצורך עכשיו אין אנו צריכים לזה רק נאמר לא אתם שלחתם וכו' מהרו ועלו וכו' רדה אלי וכו' וכלכלתי וכו' כלומר הטעם שאתם שלטתם בי סוד נכמס והוא לעתיד ועתה אין צורך להודיע לבני אדם שאתם שלחתם אותי ושלטתם בי כי האלהים לפניו נגלו כל תעלומות וזה תועלת להבא אך מה שאתם צריכים לומר הוא כי השלטני ה' ואני כאב לפרעה וכו' ועל כן מהרו ועלו אל אבי וכו' והדברים שתאמרו לו הוא כה אמר בנך יוסף וכו'. ואפשר לפרש במשז"ל בתנחומא צדיק מושל יראת אלהים זה יוסף שהיתה אשת פוטיפר מפתה אותו ושלט ביצרו א"ל הקב"ה לא שמעת לה חייך שאני ממליכך על מצרים וכו' ע"ש וכן אמרו בזהר הקדוש דהשומר ברית זוכה למלכות. ואמרו במדרש תדשא דמכל השבטים יצאו מלכים ושופטים חוץ משמעון מפני הזנו' ולמדנו דהמלכות הוא מופת חותך שיוסף הצדיק ע"ה שומר הברית וזהו שאמר כה אמר בנך יוסף בנך מתיחס אליך כי יעקב רומז לת"ת ויוסף ליסוד וגוף וברית חשבינן חד ועוד דיעקב אבינו עליו השלום תיקן ג"ע של אדם הראשון ושמר הברית וגם אני כמוך תקנתי היסוד קדוש והראיה שמני אלהים מדה"ד לאדון לכל מצרים ונעשיתי מלך והלא זה אות כי שמרתי אות ברית ולכך זכיתי למלכות ועל פי הדין המליכני כי כך היא המדה דמאן דנטיר ברית איהו מלכא:


###### Penei David, Genesis, Vayigash 10:4
[Penei David, Genesis, Vayigash 10:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayigash/r/10:4)

ויתכן לרמוז דע"י מה שעמד בנסיון גרם לזיווג עליון יסוד ומ' ומשם הושפע לו הוד מלכות וז"ש כ"ה הרומז למ' אמ"ר מלשון ראוה מדברת שהוא רמז לזיווג כלומר מלכות זיווג בנך יוסף ועל כן שמני אלהים מלכות לאדון על יסוד ומלכות דקליפה שהכנעתים ושלטתי בם וזהו לכ"ל מצרי"ם ערות הארץ יסוד ומ' דקליפה:


###### Penei David, Genesis, Vayigash 10:5
[Penei David, Genesis, Vayigash 10:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayigash/r/10:5)

ועפ"י הקדמתנו אפשר לפרש מש"ה רב עוד יוסף בני חי אלכה ואראנו כלומר רב מסיבת היותו רב ומלך מלך זה יורה עוד יוסף בני חי כלומר עדין יוסף בני מתיחס אלי שומר הברית וזהו ח"י יסוד ולכן אלכה ואראנו כי ח"ו אם היה רשע אסור לראות פניו. ואפשר שז"ש ראה פניך לא פללתי כלומר לא חשבתי שתהיה צדיק ואוכל להסתכל בפניך ולא עוד אלא הראה אותי אלהים גם את זרעך כי רואה אני ברוח הקדש שאוכל לראות את זרעך שהם צדיקים ורשות נתונה לראותם. וזהו מ"ש לו השבטים ויגידו לו לאמר עוד יוסף חי וכי הוא מושל בכל ארץ מצרים הכונה ויגידו לו לאמר הרומז לג"ע כמשז"ל ע"פ ויצו ה' אלהים על האדם לאמר כלומר בענין ג"ע עוד יוסף ח"י עדיין עומד בצדקו יעמד ח"י הרומז לשומר הברית והראיה וכי הוא מושל וכו' דמאן דנטיר ברית זכי למ', וזה אפשר לרמוז במסרה הרימותי קולי ואקרא הרימותי ידי הרימותי בחור מעם הכונה הרימותי קולי שאמרה אשת פוטיפר שקר ענתה כי אני הרימותי ידי רמז שנעץ עשר צפרניו ונסתלק מהחטא וה' אלהים אמת ההוא אמר הרימותי בחור מעם ומלך על מצרים כמשפט לשומר הברית דזוכה למלכות. וכת הקודמין פירשו בזה פ' זנתה תמר וכו' וכלפי זה השיבה לאיש אשר אלה לו אנכי הרה מלכים כיוצא בו כמשז"ל ואם היה זנות לא היו בני זנונים זוכים למלכות עכ"ד ובזה אפשר לפרש פ' רות יתן ה' האשה הבאה אל ביתך כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית ישראל ויהי ביתך כבית פרץ וכו' הכונה דברחל ולאה היה פקפוק משתי אחיות והמופת שלא היה שום נדנוד איסור שיצאו משתיהן מלכים כמו שפירשו המפרשים בכונת הפ' אני אל שדי פרה ורבה וכו' וכי תימא הלא על הראשונים אני מצטער שמא יאמרו שחטאתי בשתי אחיות לז"א ומלכים מחלציך יצאו עכ"ד והן הן דברי הזקנים לבועז בנשואי רות אשר לו ימנע טו"ב הגואל מטעם איסור מואבית ואמר פן אשחית נחלתי לז"א יתן ה' וכו' כרחל וכלאה שהיה בהם פקפוק ואנו רואים אשר בנו שתיהם ע"י מלכים ונביאים ואלו היה חטא ח"ו לא יצא מהם מלך. ויהי ביתך כבית פרץ שממנו מלכים יוצאים כמשז"ל אשר ילדה תמר והיה חשש וע"י שיצאו מלכים נתאמת שהיה לש"ש וכך רצה הקב"ה. גם עתה הזרע של רות יצאו ממנו מלכים ויכירו שהוא זיווג נאה:


###### Penei David, Genesis, Vayigash 10:6
[Penei David, Genesis, Vayigash 10:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayigash/r/10:6)

עוד אפשר לרמוז באומרו רב עוד יוסף בני חי שכוין ברוח הקודש שימלוך שמנים שנה כמספר עו"ד והטעם בני חי שומר הברית שהוא ח"י וכן יסוד גימטריא פ' ועל שתקן יסוד מלך פ' שנים כמספר יסוד וכן השבטים אמרו לשון זה עוד יוסף חי וכי הוא מושל דנצנצה בהם רוה"ק שימלוך פ' כמנין יסוד וזהו עו"ד. ויתכן שכשא"ל יוסף גשו נא אלי ואז"ל דהראה להם שהוא מהול הכונה דהיסוד יש בו הויה מלגיו ושדי מלבר ואפשר דהשבטים היו מכירים שלא נפגם זאת החתום שדי מלבר והויה מלגיו ויש רמז כי גשו נא גימט' שדי והויה דמ"ה עם הכולל לומר ראו כי חתום בחותמו וז"ש והגדתם לאבי אין הגדה אלא חכמה את כל כבודי ואת כ"ל אשר ראיתם פי' כל הוא יסוד אשר ראיתם והכרתם כי חתום כדת ודוק היטב:


###### Penei David, Genesis, Vayigash 10:7
[Penei David, Genesis, Vayigash 10:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayigash/r/10:7)

הרב כתנות אור פ' זו הקשה בענין נדוי העה"ב שנתנדה יהודה ואמר וחטאתי לאבי כל הימים ואמרו רבותינו זכרונם לברכה שאין לו הפרה הקשה דהטעם כתב מרן בב"י סימן רכ"ח דצריך שהמקום יתיר והרי נדוי בחלום בעי עשרה דחיישינן שמא נתנדה מב"ד של מעלה ומשום הכי בעי עשרה דכל בי עשרה שכינתא שריא וא"כ נדוי עה"ב יהיה לו התרה בעשרה וצ"ע עכ"ל ולק"מ דנדוי בחלום חיישינן שמא הוי מב"ד של מעלה דכמה בתי דינין למעלה אך אין החששא שנתנדה מפי הקב"ה ומשו"ה מהני עשרה דשכינתא שריא והשכינה מושל בב"ד של מעלה ויהיה לו התרה משא"כ נדוי העה"ב שהוא נדוי הנוגע למקום וצריך שהוא יתיר ולא מהני עשרה דהגם דשכינה שורה מי אמר שהשכינה מסכמת להתיר. א"נ שנדוי בחלום מוכח דמן השמים רוצים שיתירו לו דאי לא לא היה רואה זה בחלום אבל נדוי העה"ב שהוא נתנדה מעצמו לא יש שום גילוי דמן השמים רוצים שיתירו לו ולכך אין לו התרה. א"נ בנדוי בחלום הנדוי ספק דאפשר דאינו כלום וחלומות שוא ידברו וכיון שהוא ספק מהני עשרה דאת"ל ודאי השכינה תסכים בהתרה והוא מותר מס"ס אף שאפשר דלא חשיב ס"ס המתהפך הא כתבו האחרונים דלא בעינן. ותו דאף למ"ד דבעי מתהפך הכא אינו ספק שקול דעל הרוב אינו כלום כי חלומות הבל המה. ולחששא בעלמא יתירו לו עשרה. אבל הכא הנדוי ודאי שנתנדה לעה"ב ומשו"ה אין לו התרה דמי יימר שהשכינה תסכים בהתרה שמתירין לו עשרה זה נראה לי כעת ולא פניתי לחפש בספרים:


###### Penei David, Genesis, Vayigash 10:8
[Penei David, Genesis, Vayigash 10:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayigash/r/10:8)

ורש"י כתב להיות מנודה בשני עולמות והרא"ם תמה דבב"ר לא אמרו אלא לעה"ב וכן העיר הרשב"ץ בתשובותיו ח"ב סי' ע"ב ושם תירץ בנותן טעם ליעקב אבינו ע"ה ולבנימין איך לא התירוהו ועיין עוד בח"ג סי' קפ"ב ובתשובה כתבתי בזה: