## Penei David, Genesis, Vayishlach

###### Penei David, Genesis, Vayishlach 7:1
[Penei David, Genesis, Vayishlach 7:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayishlach/r/7:1)

**כֹּה אָמַר עַבְדְּךָ יַעֲקֹב עִם־לָבָן גַּרְתִּי וָאֵחַר עַד־עָתָּה: וַיְהִי־לִי שׁוֹר וַחֲמוֹר צֹאן וְעֶבֶד וְשִׁפְחָה וָאֶשְׁלְחָה לְהַגִּיד לַאדֹנִי לִמְצֹא־חֵן בְּעֵינֶיךָ:**


###### Penei David, Genesis, Vayishlach 7:2
[Penei David, Genesis, Vayishlach 7:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayishlach/r/7:2)

אפשר לו' במ"ש רבותינו זכרונם לברכה עם לבן גרתי תרי"ג ורצה לומר תרי"ג מצות שמרתי וכתב בילקוט דוד וא"ת איך אפשר והלא כמה מצות אי אפשר לקיימ' ועוד שהוא בח"ל וי"ל שקיים מעשר שהוא צדקה ושקולה ככל המצות עכ"ד ועוד אפשר לו' דהיה עוסק בתורה בדיני כל מצוה ומצוה והלימוד נחשב למעשה בהיות שהוא מוכן לקיים אלא שחסר המציאו' ומצדו לא יבצר ושפיר קאמר ותרי"ג מצות שמרתי כלומר שמרתי לעשותם מתי תבא לידי כל מצוה ואקיימנה וגם למדתי כללות' ופרטם דיניהם וסודותיה' ונחשב למעשה וזהו שרמז כה אמ"ר עבדך יעקב רמז לו שבאמירה עם לבן גרתי ותרי"ג מצות שמרתי. וזה אפשר שרמז באומרו קטנתי מכל החסדים ומכל האמת אשר עשית את עבדך ודרבותינו זכרונם לברכה אין קטנתי אלא מעט ואין מעט אלא צדקה כד"א טוב מעט בצדקה והכונה שנתמעטו נכסיו בצדקה וכיוין לרמוז ששמר כל המצות במה שקיים צדקה שהיא שקולה ככל המצו' וז"ש קטנתי מכל החסדים דהיינו שבזבזתי ממוני בחסדים שעשיתי וא"כ נמצא כאלו קיימתי כל המצות כמו שאמר ילקוט דוד. ומכל האמ' שהיא התורה שלמדתי כל התורה והלימוד כמעשה אשר עשית את עבדך רמז משז"ל ועשיתם אותם ועשיתם אתם כאלו אתם עושים עצמכם ומפני הכבוד אמר אשר עשית את עבדך לרמוז שעשה את עצמו ותלאו בו יתברך:


###### Penei David, Genesis, Vayishlach 7:3
[Penei David, Genesis, Vayishlach 7:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayishlach/r/7:3)

אמנם לפי מ"ש בסמוך דמ"ש ותרי"ג מצות שמרתי הוא שהיה לומד בתורה דיני המצות וחשוב כאלו קיימם אפשר דאמר לו זה שלא יהיה זר בעיניו שחלקו העולמו' ועשו לקח העה"ז ויעקב העה"ב וא"כ מאין לו עושר זה לז"א שקיי' תרי"ג מצות בתורה וזכה בעה"ז ע"י התורה דאין העולם מתקיים אלא בתורה והו"ל כמציל מזוטו של ים כמו שאמר הרב שמואל פרימו: ומהר"ם ן' חביב פירש טעם מצות בכורים ע"ד מ"ש הטור ח"מ סי' קמ"ד דאם המחזיק שלח למערער סל מלא פירות למנחה וקבלו הוא מופת שהקרקע של המחזיק וזה כונתו יתברך שיביאו לו בכורים להורות שהארץ שלהם כמו שאמר בראש דוד פ' תבא ע"ש באורך ולכן שלח לעשו מנחה כדי לקיים שהעושר שלו וז"ש ולקחת מנחתי מידי כי ע"כ ראיתי פניך כראות פני אלהים בבכורים שהוא להורות שהארץ שלנו גם אתה תקבל לקיים מה שאמרת יהי לך אשר לך ועיין מ"ש הרב זרע ברך ח"ג דיש להשיב ולגמג' על דרכו ז"ל ואין להאריך ודוק היטב כי קצרתי:


###### Penei David, Genesis, Vayishlach 7:4
[Penei David, Genesis, Vayishlach 7:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20David/s/Genesis,_Vayishlach/r/7:4)

ודרך רמז אפשר עם לבן גרתי ואחר עד עתה כי הנה הרב כתנות אור כתב דרמז באומרו ואחר עד עתה שהתשובה נרמזת בתיבת עתה כמשז"ל בכמה דוכתי אין עתה אלא תשובה וזהו אומרו ואחר עד שבני יעשו תשובה והיינו ואחר עד עת"ה עכ"ד. ואפשר להרחיב זה בפלוגתא אם תשו' מועלת לע"ז ג"ע ש"ד ופליגי בפסוק שובה ישראל עד ה' אלהיך אי עד ועד בכלל או עד ולא עד בכלל כמו שאמר המפרשים. ובזה יובן מאמר רבותינו זכרונם לברכה אמרו ישראל שלך היא התשובה השיבנו ה' אליך והקב"ה אמר שלכם היא תשובה דכתיב שובה ישראל ושובו אלי עיין שם באורך דכונת ישראל מאחר דיש ספק אי תשו' מועל' לע"ז ג"ע ש"ד לזה שלך היא התשובה השיבנו ה' שתפרסם שאתה מחזירנו ולא נהיה חרפה שיאמרו שאינה מועלת תשובה. והקב"ה אומר להם שלכם היא התשובה כי אין ספק דתשובה אהני לכל ועד בכלל. וזה אפשר שהוא הרמז עם לבן על דרך סגי נהור והוא שחור שהגלות השחיר פני ישראל גרתי בגלות. ואחר מטעם עד עתה כלומר מסיבת עד אם הוא בכלל והוא עד דכתיב גבי תשובה וזהו עד עתה עד של תשובה וכשבני יעשו תשובה ויהי לי שור וחמור שהם הסט"א יהיו כפופים: