## Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin Chapter 10

###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:1:1)

מתני' **המוצא תפילין.** בשבת בר"ה או בשדה במקום שהן נאבדין ואינן משתמרין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:1:2)

**מכניסן זוג זוג.** כלומר שמכניסן דרך מלביש כדרך שלובשן בחול של יד ביד ושל ראש בראש ונכנס וחולצן בבית וחוזר ויוצא ולובש זוג שני וחולצן עד שיכניס את כולן ואפילו למ"ד שבת לאו זמן תפילין והכי קי"ל מ"מ דמכיון דליכא חיוב חטאת אם הוציאן דרך מלבוש דלאו משוי היא כדתנינן לעיל בפ' במה אשה בהלכה ב' הכא משום הצלה שרו ליה רבנן לכתחלה לאצולינהו דרך מלבוש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:1:3)

**ר"ג אומר שנים שנים.** דקסבר דמכיון דמשום הצלה התירו א"כ שרי ליה ללבוש שנים בראש ושנים בזרוע מפני שמקום יש בראש להניח שני תפילין וכן מקום בזרוע ללבוש שני תפילין ואין הלכה כר"ג שלא התירו משום הצלה אלא דרך מלבוש כמו שרגיל ללבוש בחול:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:1:4)

**בד"א בישינות.** שהיו בהן רצועותיהן והן מקושרין בקשר של תפילין שודאי תפילין הן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:1:5)

**אבל בחדשות.** שלא היו רצועותיהן מקושרין אין בהן קדושת תפילין וכקמיעו' בעלמא הן פטור הוא מלהכניסן ואינו נזקק להן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:1:6)

**מצאן צבתים.** והן מקושרין זוג זוג או כריכות שהן כרוכין הרבה ביחד ואינו יכול להכניסן דרך מלבוש זוג זוג מכיון שהן הרבה ויכלה היום ולא יכניסן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:1:7)

**מחשיך עליהן.** יושב ומשמרן עד שתחשך ומביא את הכל במוצאי שבת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:1:8)

**ובסכנה.** מפרש בגמרא בסכנת השמד שגזרו שלא להניח תפילין ומתיירא גם כן לישב ולשמרן עד שתחשך שלא ירגישו בו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:1:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:1:9)

**מכסן במקומן.** באיזה דבר שלא יהו מוטלין דרך בזיון ומניחן והולך לו וקאמר בגמרא דחסר בבא אחת במתניתין והכי תנינן בד"א בסכנת עכו"ם מפני השמד אבל אם מתיירא להחשיך עליהן מפני סכנת ליסטים מוליכן פחות פחות מד' אמות ומביאן או כר' שמעון במתני' דלקמן נותנן לחבירו וחבירו לחבירו עד שמגיע לחצר החיצונה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:2:1)

גמ' **המוצא תפילין מכניסן זוג זוג.** טעמא דת"ק דרך מלבוש הוא אחת בראשו ואחת בזרועו ולר"ג שנים שנים וכו' כדפרישית במתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:3:1)

**הנותן תפילין בלילה.** עליו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:3:2)

**עובר בעשה שנאמר ושמרת את החוקה הזאת.** וקסבר חוקה זו בתפילין הכתוב מדבר וכתיב מימים ימימה ימים ולא לילות ולאו הבא מכלל עשה עשה היא. וגרסי' להאי סוגיא לעיל בפ"ב דברכות בהלכה ג':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:3:3)

**והא ר' אבהו יתיב וכו'.** ומשני מצדדין היו שלא במקום הנחת תפילין אלא מן הצד וכמין פקדון היו בידו לשומרן ולא הניחן לשם מצוה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:3:4)

**אית דבעי מימר.** דהיינו טעמיה דר' אבהו לפי שכבר היו עליו מבעוד יום ולא אמר עובר בעשה אלא הנותן עליו בתחילה בלילה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:3:5)

**ואית דבעי מימר מצותן עד שיכלה רגל מן השוק.** אפי' למ"ד אין זמן תפילין בלילה והא דר' אבהו היה מקודם זמן הזה ובברכות שם לא גריס להא על דר' אבהו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:3:6)

**אית דבעי מימר נישמעינה מן הדא.** התם קאמר לעיל מינה ימים ולא לילות ימימה פרט לשבתות וי"ט ועלה קאי דאית בעי מימר דמהכא נפקא לן פרט לשבתות ויו"ט דכתיב והיה לך לאות ימים שצריכין אות יצאו שבתות ויו"ט שהן גופן אות שאסורין בעשיית מלאכה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:3:7)

**ולא כבר כתיב מימים ימימה.** וכדרשא דלעיל מימימה ודרשא דלך לאות למה לי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:3:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:3:8)

**לית לך.** לשנויי להאי מילתא אלא כהאי דאמר ר' יוחנן כל מילא דלא מחוורא שאינו כתוב בפירוש להמיעוט אלא דאסמכינן לה אדרשא מאסמכתות מסמכין לה מן אתרין סגין ול"ק כל הני למה לי שאינם אלא אסמכתות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:4:1)

**נשים מניין.** למעט מתפילין ואמתני' דהתם קאי והכא מייתי לה אגב כדרך הש"ס הזה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:4:2)

**ולמדתם בניכם.** כתיב ולא בנותיכם ומקיש תפילין לת"ת החייב בתורה וכו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:4:3)

**התיבון הרי מיכל בת שאול וכו'.** וקאמר ר' אבהו דבאמת אשתו של יונה הישבה שהחזירוה חכמים שלא יקבע הדבר לפי שהנשים פטורות מראייה וכן למיכל בת שאול מיחו חכמים בידה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:5:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:5:1)

**הוון.** בני הישיבה בעיי מימר דבהאי סברא דקאמר ר' יוחנן מילא דלא מחוורא פליגי ר"ג ורבנן דעל דעתן דרבנן אין מחוור הדרש למעט שבתות וי"ט וקסברי שבת זמן תפילין ולפיכך לובשן זוג זוג ולא יותר כדי שלא יעבור על בל תוסיף ולר"ג הדרש מחוור הוא ושבת לאו זמן תפילין הוא ומכיון שלובשן כדי להצילן מניחן עליו שנים שנים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:5:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:5:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:5:2)

**אמר ר' ירמיה בשם ר' שמואל.** דאפ"ה בעי טעמא לר"ג דמכיון שהתירו דרך מלביש להצילן שנים שנים א"כ אפילו טפי נמי אלא משים ששיערו לומר הנחת תפילין עד מקום שגובהו של ראש מחזיק וכו' הלכך טפי לא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:5:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:5:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:5:3)

**מעתה אפילו בחול נמי.** יניח שנים שנים ואמר ר' חגיי אם בעי מיתב שנים שנים יתיב עליו לפי שיש מקום לכך:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:5:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:5:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:5:4)

**אסברא.** לי רב המנונא למקום הנחת תפילין עד מקום שמוחו של תינוק רופף ולדידיה אין מקום בראש להניח שני תפילין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:5:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:5:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:5:5)

**תמן אנינן.** ברפ"ו דעדיות ר' יהודה בן בבא העיד חמשה דברים שממאנים את הקטנות וכו' ושנסקל תרנגול בירושלים על שהרג את הנפש דאחד שור ואחד כל בהמה וחיה ועוף במשמע ומפרש היאך הרג ראה ראשו של תינוק רופף ומתנענע וניקר את מוחו ואיידי דאיירי לעיל במקום תפילין מייתי להא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:6:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:6:1)

**כיני מתניתא ובלבד ע"י שנים.** כן צריך לפרש להא דר"ג במתני' דדוקא שנים שנים קאמר משום דס"ל מקום יש בראש ובזרוע להניח שני תפילין הלכך צריך שישים עליו שנים שנים כדי להצילן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:6:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:6:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:6:2)

**ר' יוסי בר' בון בשם רבי אחא.** קאמר דאפי' שנים שנים סבירא ליה לר"ג שמותר להכניסן וה"ה זוג זוג ומפרש הש"ס דפלוגתייהו תליא בהאי הוין בעין מימר דלעיל דמפרשי לפלוגתייהו דר"ג ורבנן דפליגי בשבת זמן תפילין דלדעתייהו דרבנן אין מחוור הדרש דלעיל למעט שבת וי"ט מתפילין וזמן תפילין הן מד"ת אלא דרבנן גזרו שלא להניחן שמא תפסוק לו רצועה ויביאן בידו והלכך דוקא זוג זוג התירו חכמים משום דדרך מלבוש הוא כמו בחול וטפי לא דבל תוסיף הוא והויא עליה כמשא ולר"ג מחוור הוא הדרש כדלעיל והשתא על דעתיה דר' אחא ואליבא דר"ג מחוור הוא הדרש ומכיון דס"ל לר"ג שבת לאו זמן תפילין ומשום הצלה הוא דהתירו א"כ אפילו שנים שנים מותר קאמר דאלו לר' יוסי דמפרש ובלבד ע"י שנים קאמר ע"כ דלית ליה האי אוקמתא בפלוגתא דידהו דאי ר"ג ס"ל שבת לאו זמן תפילין מהיכי תיתי לן למימר דדוקא שנים שנים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:6:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:6:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:6:3)

**ויביאם בידו.** לר' אחא אליבא דר"ג דסבירא ליה שבת לאו זמן תפילין אם כן יביאם בידו דמ"ש אם הן מונחין עליו או שמביאם בידו ומשני אעפ"כ מוטב להביאם דרך מלבוש ולא דרך משאו בידו. ופריך עלה אדרבה דנימא מוטב לדחות את השבת פעם אחת שמביאן הכל כאחד ולא שני פעמים בזה אחר זה דרך מלבוש וכל למעט בהילוכא טפי עדיף:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:7:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:7:1)

**תני.** בתוספתא פ"ח אחד האיש ואחד האשה שוין הן בדינא דהמוצא תפילין בשבת דקתני במתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:7:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:7:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:7:2)

**הוון בעיי מימר.** לדקדק על האי ברייתא דלא אתיא אלא כר"ג דמתני' דאיהו ס"ל דמחוור דרש המיעוט לשבתו' ויו"ט כדלעיל וניחא לדידיה דכיון דשבת לאו זמן תפילין אחד האיש ואחד האשה שוין הן אלא למ"ד אינו מחוור הדרש ושבת זמן תפילין א"כ לא יהא מחוור אצל האיש אבל יהא מחוור אצל האשה כלומר דהרי האשה ודאי לעולם אין זמן תפילין אצלה ואמאי התירו להאשה להכניסן הלא אין זה דרך מלבוש לה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:7:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:7:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:7:3)

**מאן תנא אשה ר"ג.** דאין הכי נמי דלא אתיא אלא כר"ג כדתני טבי עבד של ר"ג וכו' ולא מיחו בידו והכא הא אמרינן לעיל גבי מיכל בת שאול שמיחו בידה חכמים והיא העבד היא האשה דשניהן לא שייכין הן במ"ע שהזמן גרמא ולר"ג ניחא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:8:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:8:1)

**בד"א וכו' אבל בחדשות מותר.** להניחן כך ופטור מלהכניסן ולמה מפני שהישינות בדוקות הן אצלו שאין בהן פסול וחדשות אין בדוקות ולאו בחזקת כשירות הן והויין משאוי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:8:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:8:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:8:2)

**אילו מאבי אמה הן.** ולא בדקתי אותן מעולם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:8:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:8:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:8:3)

**מצאן.** ביד אחר שנים וכו' ואליבא דת"ק היא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:8:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:8:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:8:4)

**יצחק בן אלעזר שאל.** האי בודק וכו' וכן בשני וכן בשלישי היכי דמי אם בכל צבת וצבת בודק הוא זוג ראשון ולא יותר ואחד חזקה לכולם שבאותו צבת וכן בצבת שני וכן בצבת שלישי או דילמא כל א' וא' מהצבתים בפ"ע צריך חזקה בג' וכן בשני וכן בשלישי דקאמר על הזוגות שבצבתים קאי וכדמפרש ואזיל דאין תימר אחד חזקת לכולם א"כ בודק זוג ראשון מצבת ראשון וכן בצבת שני וכן בהשלישי אבל אין תימר כל א' וא' וכו' ולא פשיט מידי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:9:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:9:1)

**ובסכנה וכו' אם היה עונת גשמים וכו'.** תוספתא היא בפ"ח והש"ס קיצר בהעתקה והכי תני שם המוצא ספר בשדה יושב ומשמרו ומחשיך עליו ונוטלו ובא לו ובסכנה מניחו והולך לו אם היו גשמים יורדין הרי זה מתעטף בעור וחוזר ומכסה אותו כלו' שמתעטף עצמו בהעור של הס"ת ובמקום הכתב לנגדו וחוזר ומכסה עד שיהא מעוטף בו ונכנס בו דהוי דרך מלבוש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:9:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:9:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:9:2)

**הדא דתימר ברך.** שהיה העור רך ונוח להתעטף בו אבל בקשה נראה כמשוי הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:9:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:1:9:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:1:9:3)

**בשהיה.** המקום שמצא אותו מונדרן דכיון דמקום מדרון הוא יתאספו הגשמים שם ויקלקלו את הספר אבל לא היה מקום מונדרן אלא שמונח בארץ מישור לא בדא התירו להכניסו אלא מכסהו במקומו ומניחו והולך לו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:2:1:1)

מתני' **רבי שמעון אומר נותן לחבירו.** רבי שמעון על בבא דסוף המתני' דלעיל קאי וכדפרישית שם דבסכנת' ליסטים מוליכן פחות פחות מד' אמות ור"ש קסבר שאם יש עמו חברים האי התירא טפי עדיף שנותנן לחבירו וכו' דבפחות מד' אמות גזרינן זימנין דלאו אדעתיה ואתי לאתויינהו ד' אמות ברשות הרבים ומודה רבי שמעון שאם אין עמו חברים שמוליכן פחות פחות מד' אמות וכן הלכה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:2:1:2)

**וכן בני.** שילדתו אמו בשדה בשבת אם יש עמו חברים נותנו לחבירו בתוך ד' אמות וחבירו לתבירו ואפילו הן מאה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:2:1:3)

**ר' יהודה אומר נותן אדם חבית לחבירו וכו' ואפי' חוץ לתחום.** של החבית ומסיק התם בגמרא. דהכא בחבית דהפקר ומים דהפקר עסקינן דר' יהודה סבר חפצי הפקר לא קנו שביתה אלא הן כרגלי הזוכה דאי אית להו בעליה מודה ר' יהודה כדתנן בשילהי ביצה הבהמה והכלים כרגלי הבעלים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:2:1:4)

**אמרו לו.** מאן אמרו לו ר' יוחנן בן נורי דסבירא ליה חפצי הפקר קונין שביתה. כדקאמר לעיל בפ"ד גבי מי שישן בדרך ומאי לא תהלך זו יותר מרגלי בעליה ה"ק לא יהלכו אלו יותר מכלים שיש להן בעלים והלכה כר' יהודה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:2:2:1)

גמ' **חד אמר בתינוק של סכנה.** הא דקתני וכן בנו מיירי שהתינוק בסכנה אם לא יביאו אותו לבית ומיתיב ליה חבריה אם בתינוק של סכנה יביאו ביד שאין לך דבר שעומד בפני פיקוח נפש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:2:2:2)

**א"ל ביכול להביאו דרך היתר.** כלומר דכל כמה דאפשר לאהדורי דרך היתר מהדרינן וקמ"ל דזהו דרך היתר עדיף ממוליכו פחות פחות מד' אמות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:2:3:1)

**במערה מכד לכד היא מתניתא.** הא דקתני ר' יהודה אומר נותן חבית לחבירו וכו' מיירי שמערה מכד אי מחבית לתוך חבית שלו וכן מחבירו לחבירו דאם בחבית הראשונה הא תנן הבהמה והכלים כרגלי הבעלים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:2:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:2:3:2)

**דלא כן ר' יהודה כדעתיה דר' יהודה אומר משקה טופח.** קיצור לשון הוא וכלומר דאם לא כן דמיירי במערה מכד לכד לא מצית לאוקמי דקשיא כדאמרן דקי"ל הבהמה והכלים כרגלי הבעלים אבל במערה מכד לכד שפיר מיתוקמא מילתא דרבי יהודה כדעתיה דס"ל משקה טופח בעלמא הוא ואין בו ממש כדקאמר בפ"ה דביצה מים אין בהן ממש שיאסרו להוליכן מחוץ לתחומן והלכך מערה הוא לתוך כלי שלו ונותנו וכו' ומאי לא תהלך זו דאמרו לו הכי קאמר לא תהלך מה שבזו יותר מרגלי הבעלים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:1:1)

מתני' **הקורא בספר על האסקופה.** באסקופה כרמלית מיירי כגון שהיא משלשה ועד עשרה ורחבה ארבעה והיא לפני הבית ורשות הרבים עוברת לפניה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:1:2)

**ונתגלגל הספר מידו.** שהספרים שלהם היו נגללים כספר תורה שלנו ומיירי שמקצת הספר נתגלגל הוא לרשות הרבים ומקצתו עדיין בידו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:1:3)

**גיללו אצלו.** מכיון שאגדו בידו. ודוקא שנתגלגל לתוך ד' אמות אבל אם נתגלגל חוץ לד' אמות ברשות הרבים חיישינן שמא ישמט כולו מידו ואתי לאתויי ד' אמות ברשות הרבים והופכו על הכתב ומניחו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:1:4)

**היה קורא בראש הגג.** והיא רשות היחיד ונתגלגל הספר מידו עד שלא הגיע לעשרה טפחים התחתונים גוללו אצלו דלמעלה מעשרה לאו רשות הרבים אלא מקום פטור הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:1:5)

**ומשהגיע לעשרה.** טפחים והיא רשות הרבים ואינו יכול לגלול אצלו הופכו על הכתב כלפי הכותל כדי שלא יהא מוטל בבזיון כל כך ובגמרא פריך והא לא נת ברשות הרבים ואפילו שבות ליכא שהרי אוגדו בידו הוא ומשני דבכותל משופע איירי ונח על בליטת שיפועו דהוי ליה נח ברשות הרבים וגזרינן אגדו בידו אטו לאו אגדו בידו דהוי ליה חיובא מדאורייתא וההיא דר' יהודה מפרש לה דחסורי מחסרא והכי קתני בד"א בכותל משופע דנח אבל בכותל שאינו משופע אפילו הגיע פחות משלשה טפחים סמוך לארץ גוללו אצלו דברי ר' יהודה שר' יהודה אומר אפילו אינו מסולק מן הארץ אלא אלא החוט גוללו אצלו משום דהנחה בעינן אפילו על גבי משהו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:1:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:1:6)

**רבי שמעון אומר.** אפילו הגיע בארץ עצמו גוללו אצלו משום שאין כאן אלא משום שבות הואיל ואגדו בידו ואין לך דבר שהוא משום שבות עומד בפני כתבי הקדש ואין הלכה כרבי שמעון אלא כר' יהודה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:2:1)

גמ' **מתניתא באיסקופה מותרת אבל חוץ לאיסקופה אסורה.** דרך בעיא היא משום דקשיא ליה היאך הוציא הספר מן הבית לאיסקופה בשבת הלכך בעי מי נימא דמתניתין באסקופה מותרת מיירי כגון שגבוה עשרה ורחבה ארבעה והוי רשות היחיד כמו הבית אי נמי שאינה רחבה ארבעה שהיא מקום פטור אבל חוץ לאסקופה אסורה כלומר אבל לאפוקי אם היא מקום אסור כגון שהיא כרמלית ומהו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:2:2)

**תיפתר שהיה יושב וקורא בו מבעוד יום ושכח והוציאו.** כלומר לעולם באסקופה אסורה שהיא כרמלית עסקינן ותיפתר שהיה יושב שם וקורא בו מבעוד יום וקדש עליו השבת אי נמי כגון ששכח והוציאו מן הבית לאסקופה ואשמועינן המתניתין כיצד יעשה אם נתגלגל הספר מידו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:2:3)

**עד שלא הגיע וכו' משהגיע לעשרה טפחים אסור לגוללו אצלו.** ומשמע אע"ג דלא נח ואמאי. וקאמר ר' יעקב דר' יודה היא דאמר אסור להשתמש באויר עשרה של ר"ה ואפי' לא נח דקסבר קלוטה כמי שהונחה דמיא כדאמר לעיל בפ' הזורק בהלכה א' תני בשם ר' יהודה הזורק ארבע אמות בר"ה חייב והיינו אע"ג דלא נח כדפרישית שם ולקמן פריך דר' יודה אדר' יודה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:3:1)

**למה.** הופכו כדי שלא יתבזה הכתב אם מונח לחוץ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:3:2)

**ספר שאין עליו מפה.** שהוא מגולה ואין לו מפה לכסות הכתב היפכו על הכתב שלא יתבזה הכתב שנופל עליו האבק:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:4:1)

**ר' יודה אומר וכו' מחלפה שיטתיה דר' יודה.** דתמן בפ' הזורק הוא אמר אסור להשתמש באויר י' ואפי' לא נח כדלעיל והכא אמר הכין דכל זמן שלא הגיע לארץ ממש מותר לגוללו אצלו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:4:2)

**אמר ר' יוחנן לית כאן ר' יודה.** דלא גרסי' במתניתין ר' יהודה אלא ר"מ דברי חכמים כלו' דחכמים ור"מ היא דפליגי במתניתין ר"מ אומר אפילו אינו מסולק מן הארץ וכו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:3:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:3:4:3)

**לא סוף דבר ספר.** לאו דוקא ספר תורה כולו אלא אפילו פסוקיא אמר כלומר אפי' שקרא באיזה פסוקים שבתורה הכתובין על איזה מגילה ונתגלגל מידו נמי פליגי כדפליגי במתני' ולר"ש לעולם. גוללו אצלו אם אגדו בידו שהן כתבי הקדש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:4:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:4:1:1)

מתני' **זיז שלפני החלון.** הוא אבן או עץ הבולט מן הכותל ויוצא באויר שעל רה"ר והוא למעלה מעשרה טפחים מותר ליתן עליו ולטול ממנו בשבת דרך החלון הפתוח לו לפי שאין רה"ר תופסת אלא עשרה טפחים ולפיכך מותר להשתמש בכל הכותל עד עשרה טפחים התחתונים והא דמותר להשתמש על הזיז שיוצא לאויר ר"ה דוקא בכלים הנשברים כגון כלי חרס וזכוכית וכיוצא בהן שאם יפלו לר"ה ישברו אבל שאר כלים ואוכלים אסורין דילמא נפלי לרה"ר ואתי לאתויינהו ואין חילוק בזה בין זיז שהוא רחב ד' לשאינו רחב ד':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:4:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:4:2:1)

גמ' **לא אמר.** במתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:4:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:4:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:4:2:2)

**אלא אחת.** כשאין כאן אלא זיז אחד שהוא יוצא למעלה מעשרה אצל חלון הפתוח לו מבני עלייה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:4:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:4:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:4:2:3)

**אבל שתים אסור.** כלומר אבל אם יש כאן עוד זיז אחד למטה ממנו והוא ברשות של בני התחתוני' אע"פ ששניהן למעלה מעשרה הן אסור להשתמש על העליון מפני שהוא רשות בפ"ע והזיז שתחתיו רשות אחרת ואוסרין זה על זה שאין שתי רשויות משתמשות ברשות אחת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:4:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:4:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:4:2:4)

**בשאין בהם רוחב ארבעה וכו'.** לפי גי' הספר צ"ל דס"ל דאפי' רחבין ד' לא חשיבי ככרמלית אלא מקום פטור הוא ומותר לכאן ולכאן ובלבד שלא יחליף:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:5:1:1)

מתני' **עומד אדם ברה"י.** בבית או על הגג ושותה ונוטל החפץ בר"ה כאן ומניחו כאן ולא גזרינן שמא יביאנו אצלו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:5:1:2)

**ובלבד שלא יוציא חוץ לארבע אמות.** ממקום שהיה מונח בו ואם הוציא פטור ולא דמי להמעביר חפץ ברשות הרבים מתחילת ד' לסוף ד' אפילו העבירו דרך עליו חייב דהתם הוא והחפץ ברשות אחת הן אבל הכא מכיון שהוא ברשות אחרת פטור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:5:1:3)

**וישתין בר"ה וכו' וכן לא ירוק.** ואם השתין ורק חייב חטאת ואע"ג דבעינן עקירה ממקום ד' על ד' הכא מחשבתו משויא ליה מקום ד' על ד' וקא מפיק מרה"י לר"ה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:5:1:4)

**אף משנתלש רוקו בפיו.** משנתעגל ונאסף לצאת לא יהלך ד' אמות בר"ה עד שירוק דס"ל דכיון דלמישדייה קאי כמשוי הוא ואין הלכה כר' יהודה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:5:2:1)

גמ' **לא סוף דבר עומד ברה"י וכו'.** כלומר זה הדין דמשנתנו לא סוף דבר היא שהכל מודין בה אלא דאשכחן דר"מ פליג עליה וכדמסיים רב מתניתא דלקמן בפירקין אמרה כן לא יעמוד אדם ברה"י ויפתח בר"ה וכו' דברי ר"מ דגזר שמא יכניס אצלו המפתח במקום שהוא וא"כ לא מודה נמי לדינא דמתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:5:3:1)

**רב אמר בפיחה.** כמו בהפיכה ואמשנתלש רוקו בפיו דר' יהודה קאי דאם היפך הרוק בפיו הוא דקאמר דהוי כתלוש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:5:3:2)

**דלא כן.** לא מחייב ר' יהודה דר' יהודה כדעתיה דס"ל משקה טופח חיבור ולאו כתלוש הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:5:4:1)

**לא סוף דבר.** לאו דוקא שעומד ברשות זו משתין ברשות אחרת אלא אפילו עומד ומשתין ברשות אחת והן מתגלגלין ויורדין מיד לרשות אחרת אסור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:5:4:2)

**אמר ר' יוסי בר' בון לא סוף דבר וכו'.** כלומר דעדיפא מיניה קאמר שאפילו עומד ומשתין ברה"י ואין מדרך להתגלגל ולצאת לחוץ אפ"ה מכיון שהן מתגלגלין ומיד יורדין לר"ה אסור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:5:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:5:4:3)

**הדא אמרה סילון העומד בר"ה וכו'.** מפני שהוא רה"י וכשמתגלגלין ויורדין לחוץ הוי כשופך מרה"י לר"ה וקמ"ל דלא תימא דלא דמי למשתין דהתם הוי כאילו מתגלגל ממנו לרשות הרבים להדיא אבל בשופכין שהוא שופך לתוך הסילון שהוא עומד אצלו אימא דהמים שיורדין לחוץ לאו ככחו דמיא הילכך קאמר דאפילו הכי הואיל ויורדין מיד אסור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:1:1)

מתני' **לא יעמוד אדם ברה"י וישתה בר"ה וכו'.** ודוקא שהוא שותה בכלים חשובין וצריכין לו דגזירה שמא יוציאם הלכך צריך שיכניס ראשו ורובו לשם ותו לא חיישינן אבל אם שותה הוא בכלים שאינן צריכין לו מכניס ראשו בלבד ושותה במקומו ואע"פ שלא הכניס נמי רובו לשם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:1:2)

**וכן בגת.** מפרש בגמרא דלענין מעשר קאמר שכך הוא הדין אם הכניס ראשו ורובו בגת שותה הוא בלא הפרשת מעשר דשתייה זו שתיית עראי הוא וחוץ לגת הוי שתייתו קבע:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:1:3)

**קולט אדם מן המזחילה.** כמין בנין משופע סמוך לגג פחות משלשה. והולך על כל פני הכותל שבו המים היורדין מן הגג זוחלין ויוצאין וקולט הוא המים למטה מי' טפחים ודוקא קולט מלמטה מעשרה אבל לא יצרף פיו ויגע במזחילה שאם יגע והמזחילה היא סמוך לגג וכל פחות משלשה לגג כגג דמי והיי כעוקר מהגג שהוא רשות היחיד והוא עומד בר"ה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:1:4)

**ומן הצינור.** שהוא יוצא ובולט לחוץ ואינו סמוך לגג:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:1:5)

**מכל מקום הוא שותה.** בין קולט בין מצרף ואם היה הצינור רחב ד' על ד' אסור מפני שהוא מוציא מרשות לרשות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:2:1)

גמ' **ניחא ברשות היחיד וישתה ברה"ר.** שאסור דכשהוא עומד ברשות היחיד ושותה בר"ה צריך הוא שיהא שוחה למטה מעשרה דכל למעלה מי' לאו ר"ה הוא ושפיר הוי כמכניס מר"ה לרה"י ועד שיכניס ראשו ורובו לרשות היחיד אלא כשהוא בר"ה ושותה ברה"י אמאי אסור הרי הוא שותה בעמידה וכי אין פיו שבר"ה למעלה מעשרה הוא וא"כ אם הכניס ראשו בלחוד לשתות הרי כמוציא מרה"י למקום פטור הוא שפיו למעלה מעשרה טפחים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:2:2)

**שניא היא שמתגלגלין.** המים ויורדין להגוף בשעת שתייתו והרי כמוציא מרה"י לר"ה הוא והלכך צריך שיהא ראשו ורובו ברה"י:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:2:3)

**תני.** בתוספתא פ"ח:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:2:4)

**מלעיטין אותו מבפני'.** ובתוספתא גריס אובסין וגי' דהכא נוחה דהא תנן בפ' מי שהחשיך אין אובסין את הגמל ולא דורסין אבל מלעיטין ולמקים שהוא יכולה להחזיר קרויה הלעטה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:2:5)

**ניחא מבפנים מלעיטין אותו מבפנים.** אע"ג דהמאכל הוא בחצר הגמל הוא בר"ה מכיון שהכניס ראשו ורובו בחצר מותר אלא מבחוץ מלעיטין אותו מבחוץ בתמיה והרי מוציא המאכל מהחצר לרה"ר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:2:6)

**אין פיו למעלה מעשרה טפחים.** שינוייא הוא וכי אין פיו של הגמל למעלה מעשרה טפחים בר"ה וא"כ מוציא הוא למקום פטור ומותר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:2:7)

**אמר ר' חייה וכן בגת לענין מעשר.** הכתוב לקמן בספרי הדפוס ט"ס הוא דהוקבע בתוך השקלא וטריא דהסיפא דמתניתין. ולא שייכא התם אלא הכא קודם להא דר' יוסי בר בון ור' חייא לפרש וכן בגת דמתני' קאי דהרי הגת אינו אלא כרמלית ולא גזרינן בכרמלית אלא לענין מעשר קתני וכדפרישית. במתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:3:1)

**ר' יוסי בר בון מחלפא שמועתיה.** אסיפא דמתני' קאי דקתני מן הצינור מכל מקום שותה ואפילו מצרף פיו סמוך לו והקשה ר' יוסי בר' בון לשמעתתא אהדדי וכי לא כן אמר ר' יעקב בר אחא בשם ר' חנינא שכל שלשה ושלשה כלומר שבכל מקום עד ג' טפחים הסמוכין למחיצה הרי הוא כמחיצה עצמה דפחות מג' כלבוד דמי וס"ד דהכא נמי אפי' הצינור סמוך בפחות מג' להגג נמי שרי ואמאי הרי הוא עומד ברשות הרבים והגג רשות היחיד הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:3:2)

**תיפתר ביוצא.** הצינור ובולט חוץ לשלשה מהגג:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:3:3)

**שאין בו רוחב ארבעה.** וכן ובלבד שאין בו רחב ארבעה דאלו רחב ארבעה כיון שהוא למעלה מעשרה הוא עצמו רשות היחיד הוי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:4:1)

**נעץ קנה.** ברשות הרבים והקיפו מחיצה כלומר שעשה למעלה מעשרה מקום רחב ארבעה על ארבעה על גבי הקנה וזרק מרשות הרבים לתוכו תחת ההיקף או ע"ג ההיקף דאלו הקיפו במחיצה גמורה ליכא מאן דפליג דהוי רה"י בגבוה ג' ורחב ארבעה אלא כדאמרן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:4:2)

**במחלוקת.** תליא מילתא כדפליגי ר' יוסי בר' יהודה ורבנן בברייתא בשבת פ' הזורק והובאה לעיל בפ"ק דשבת דלר' יוסי בר' יהודה חייב דאמרינן גוד אחית מחיצתא ולרבנן פטור דהוי ליה מחיצה שהגדיים בוקעין תחתיה ולא הויא מחיצה ואיידי דאיירי בעניינא דרחב ד' למעלה מייתי להא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:4:3)

**התיב ר' יודן.** אמתניתין קאי ואהאי אוקימתא דקאמר תיפתר ביוצא חוץ לג' ושאין בו רחב ארבעה והני תרתי למה לי הרי מכיון שהוא חוץ לשלשה מן הגג לאו כגג הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:4:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:4:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:4:4)

**והתנינן.** בגיטין פ"ח בהלכה ג':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:4:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:4:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:4:5)

**היתה עומדת בראש הגג וזרק לה גיטה וכו' אמר ר' אלעזר.** כלומר ואמר ר' אלעזר התם עלה מתני' בגג שיש לו מעקה דסופו לנוח שם ושירד הגט לאויר המעקה ושאין לו מעקה בעינן שירד לאויר שלשה שהן סמוכין לגג לפי שכל שלשה שסמוך לגג כגג הן אלמא דמיהת שמעינן דאויר שחוץ לג' לעולם לא הוי כגג וכיון דהכא מיירי שיוצא חוץ לשלשה למה לי שאינו רחב ארבעה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:5:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:5:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:5:1)

**אמר רבי חייה וכו'.** לא שייך הכא אלא מקודם כדלעיל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:6:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:6:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:6:1)

**ר' יודן אמר דרבי מאיר.** כצ"ל דר' יודן שהוא אמורא והקשה להקושיא חזר ומשני דהך אוקימתא דלעיל אליבא דרבי מאיר היא דאמר את רואה את הכותל כגמום כדלעיל בשבת פ' הזורק בהלכה ג' דפליגי ר' מאיר ורבנן לרבי מאיר אפי' אין שם חור רוחב ארבעה בכותל את רואה כאילו הוא גמום יחתוך דסבירא ליה חוקקין להשלים והשתא הא קמ"ל בהך אוקימתא דמתני' ר"מ היא דסבירא ליה חוקקין להשלים ובשאינו רחב ד' אם הוא סמוך להכותל רואין כאילו רחב ד' דחוקקין להשלים וה"ק אפי' בשאינו רחב ד' והוא שיוצא חוץ לג' מן הגג:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:6:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:6:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:6:2)

**דברי הכל.** כלומר לא תדחק לאוקמי כרבי מאיר וכהאי אוקמתא אלא מתני' ד"ה היא והכא מיירי במשתפע הצינור עשרה טפחים מתוך שלש כלומר אפי' הוא מתוך שלש לגג מכיון ששיפועו יוצא רחוק עשרה טפחים לא הוי כגג ולקמיה פריך עלה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:6:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:6:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:6:3)

**רבי יוסי בעי עלה אם וכו' מתוך שלש.** לגג ודאי כגג הן דהרי מה אנן תמן גבי גט שאינו צריך הנחה אלא מכיון שבא לרשותה סגי ואפ"ה את אמר עד שינוח וכלומר עד שיבא לאויר תוך שלשה סמוך לגג דהוי כמו שנח כאן בשבת דבעלמא צריך שינוח ועד שיעשה עקירה ממקום הנחה לכ"ש דכיון שהוא תוך שלשה סמוך לגג דכמונח בגג דמי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:6:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:6:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:6:4)

**מכל מקום לא נח.** בתמיה והיכי בעית לאוקמי הא כאן נח הוא ואמאי שרי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:6:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:6:6:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:6:6:5)

**א"ל.** להכי מוקמינן כשאין רחב ד' ומכיון שאין בו רחב ד' ולא הוי מקום חשוב אפי' נח חשיב כאלו לא נח:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:1:1)

מתני' **בור בר"ה.** וסמוך הוא לרה"י. וחולייתו גבוה עשרה טפחים. כלומר הבור עם גובה החוליא שהיא השפה סביביו הן עשרה טפחים וקמ"ל דבור וחולייתו מצטרפין לעשרה ודוקא כשהוא סמוך לכותל רה"י בתוך ד' טפחים שאין אדם יכול לעבור שם אז ממלאין הימנו בשבת דרך החלון שעל גביו ואפילו אינו אלא עשרה טפחים עם החוליא אבל אם היה הבור מופלג מן הכותל ארבעה טפחים אין ממלאין הימנו אלא אם כן חולייתו גבוה עשרה שנמצא כשהוא ממלא ממנו דרך למעלה מחלייתו הוא ממלא שהוא למעלה מעשרה והוי מקום פטור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:1:2)

**אשפה בר"ה גבוה עשרה טפחים שופכין לתוכה מים בשבת.** דרך חלון שעל גבה דנמי שופך דרך מקום פטור הוא ולא חיישינן שמא תנטל ותפחות האשפה מגבוה עשרה ואתי למשדי בה נמי כמעיקרא ודוקא באשפה של רבים שאינה עשוייה להתפנו' אבל באשפה של יחיד אין שופכין עליה דחיישינן שמא תתפנה וכששופך עליה הרי שופך הוא לר"ה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:2:1)

גמ' **אין את רואה עמוק כגבוה.** בתמיה דמ"ש עמוק י' עשרה מגבוה עשרה ול"ל חוליתו גבוה עשרה הרי הבור לעולם עמוק עשרה הוא והוי רשות היחיד וממלא מרה"י לרה"י. ומשני דמיירי שאין בפיו של הבור רוחב ארבעה ולא הוי רה"י וכר"ה היא והלכך בעי' שיהא חולייתו גבוה עשרה שנמצא ממלא הוא דרך מקום פטור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:2:2)

**עד כדון בסתום.** שאין מן הבור להכותל ד' טפחים וכסתום דמי לפי שאין אדם יכול לעבור שם ואין ר"ה מפסקת בינו ובין הכותל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:2:3)

**היה מופלג.** הבור מהכותל ד' טפחים מאי ופליגי רב ושמואל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:2:4)

**נותן נסר.** מן החלון שבכותל להבור ונמצא שאין כאן אויר מפסיק וממלא דרך צד הנסר. ואידך אמר נעץ קנה בארץ בין הכותל ובין הבור בכדי שלא יוכל אדם לעבור שם ואין כאן ר"ה מפסקת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:2:5)

**ולא ידעינן.** מי משניהן אמר כך ומי אמר כך אלא מן מה דתני שמואל לעיל בשבת פ' הזורק בהלכה א' והובא לעיל בפ' הדר בהלכה ז' דפליגי רב ושמואל בזורק מרה"י לרה"י דרך למעלה מי' באויר ר"ה. ולשמואל אסור משום שבות א"כ דין הוא דאמר נותן נסר ולא סגי בנועץ קנה בארץ דמ"מ ממלא הוא מרה"י לרה"י דרך למעלה מעשרה באויר ר"ה ואסור משום שבות ולרב דס"ל התם מותר לכתחילה הכא בנועץ קנה סגי ומיהת קנה בעי שמכיון שהוא מופלג מן הכותל נראה כר"ה מפסק' ביניהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:3:1)

**היו שנים.** שדרין שני בני אדם אחד בבית ואחד בעליה או שני בתים זה בצד זה ולכל אחד חלון פתוח ע"ג הבור פליגי בה תרין אמוראין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:3:2)

**חד אמר עשרה.** כלומר שצריך שיהא ביניהן עשרה טפחים ומעשרה ולמעלה כדי שלא יהו אוסרין זה על זה ואידך אמר ארבעה טפחים ביניהן סגי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:3:3)

**מתיב מ"ד עשרה למ"ד ארבעה.** לדידך שאפי' שניהן בתוך עשרה מותר ואמאי וכי לא נמצאו שתי רשויות משתמשו' ברשות אחת כשממלאין מן הבור דבשלמא אם הן רחוקין זה מזה עשרה ומעשרה למעלה כל א' וא' ממלא בפ"ע דחלוקין הן ואין אוסרין זה על זה אלא לדידך הרי הן בשני בתים וממלאין שניהן מן הבור בתוך עשרה זה מזה והרי כאן שתי רשויות שבתוך עשרה משתמשין ברשות אחת ואוסרין זה על זה עד שיערבו ביניהן והעירוב עושה אותן כאחד:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:7:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:7:3:4)

**א"ל ר"ה מבטלת.** כלומר שאני הכא שלשניהן פתוח הוא לר"ה ואע"פ שהן בתוך י' זה מזה הרה"ר מבטלת שלא יהיו נחשבין כשתי רשויות בתוך עשרה לאסור זה על זה ולא דמי לההיא דשתי גזוזטראות זה למעלה מזה האמורה לעיל בפ"ח בהל' ח' דהתם אוסרין זה על זה כששניהן בתוך עשרה כדפרישית שם לפי שאין שם ר"ה שתהא מבטלת אותן מלהיותן נחשבין כאחת ושלא לאסור זע"ז שהרי שתיהן למעלה מן המים הן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:8:1:1)

מתני' אילן שהיא מיסב ובנוסחת הבבלי מיסך שהוא סוכך ונופו ניטה מכל צדדיו על הארץ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:8:1:2)

**מטלטלין תחתיו.** בשבת דכיון שאין נופיו גבוהין מן הארץ ג"ט ה"ל כלבוד והרי יש כאן מחיצה י' שאין הענפים נמוכין אלא בראשן והולכין ומגביהין לצד חיבורן בהאילן וצריך שיהא ממלא את האויר בין הענפים להארץ בתבן וקש וכיוצא בהן וקושרן בארץ עד שיעמוד ברוח מצויה ולא יתנדנד שכל מחיצה שאינה יכולה לעמוד ברוח מצויה אינה מחיצה ודוקא עד בית סאתים הוא שמותר לטלטל שהרי לא הוקף לדירה היא וכל מחיצה שתשמישה לאויר לשמור אויר השדות והכרמים ולא לשם דירה אין מטלטלין בה אלא בית סאתים ואם היה יתר מבית סאתים אין מטלטלין בה אלא בד' אמות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:8:1:3)

**שרשיו גבוהין מן הארץ ג' טפחים לא ישב עליהן.** לפי שאסור להשתמש באילן גזירה שמא יתלוש זמורה ואם אינן גבוהות שלשה הרי הן כקרקע ומותר לישב עליהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:8:1:4)

**הדלת שבמוקצה.** רחבה שאחורי הבתים נקראת מקום מוקצה שאין שם רוב תשמיש והדלת שלה זקופה היא כנגד הפתח וכשהוא פותח נוטל את הדלת ומטילה על הארץ לפי שאין לה ציר כשאר דלתות וכן החדקים והן קוצים שסותמין בהן הפירצה וכן המחצלת של קנים שסותמין בה וכל אלו קשורין ותלויין בכותל אלא כשפותחין מסלקין אותן ומטילן על הארץ לפיכך אין נועלין בהן דמחזי כבנין אלא אם כן היו גבוהין מן הארץ ואם הן קשורין ותלויין בכותל אפי' אינן גבוהין מן הארץ אלא נגררין על הארץ נועלין בהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:8:2:1)

**ובלבד שלא יהא בו.** אבור דמתני' קאי ובלבד שלא יהא בבור יותר מבית סאתי' שאז אסור למלאות ממנו אם אינו מוקף מחיצות ואליבא דר' יהודה בריש פ' עושין פסין דס"ל דמ"מ לא התירו אלא עד בית סאתים והבור עולה ממדת סאתים כדאמר שם בסוף הלכה א':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:8:2:2)

**ולא יהיו מחיצות גבוהות עשרה וכו'.** או או קאמר כלומר א"נ אפי' הוא מוקף מחיצות ולא יהיו גבוהות עשרה אינן מחיצות א"נ כשיש בהן פירצות צריך שלא יהיו פירצות יותר מעשר וכן אם היה עומד ופרוץ לא יהא בו (אלא) עומד כנגד עומד ופרוץ כנגד פרוץ דזה אסור ולשיטתיה אזיל כדאמר בפ"ק גבי שיירא שחנתה בבקעה דביותר מבית סאתים אפי' אין כאן פירצה יותר מי' עומד כנגד הפרוץ בעי' ולא יהא עומד כנגד עומד ופרוץ כנגד פרוץ ודוגמתו אמר לעיל בפ"ד בהלכה ב' גבי נמל דר"ג כדפרישית שם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:8:3:1)

גמ' **אסור לתלוש.** ולקמן בפ' משילין בהלכה ב' גריס בשם רב אסור לדוש בשרשי זמורה בשבת והיא גי' הנכונה והיא שרשו אילן והיא שרשי קלחי כרוב הכל דין אחד להן ובגבוהין שלשה דמשתמש באילן הוא אבל אם אינן גבוהין שלשה כארץ הן ודשין עליהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:8:4:1)

**מתניתא.** דקתני הדלת שבמוקצה וכו' אין נועלין בהן בשאין להן צירין כלל אלא כדפרישי' במתני' אבל ביש להן צירין אם תלויין בציר שלהן אף על פי שהן נגררין על הארץ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:8:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:8:4:2)

**הדא היא דתני.** בתוספתא פ"ח והובאה לעיל בפ"ה דשבת בהל' א' דלת גוררת ומחצלת גוררת וקנקולין הוא כלי מנוקב עשויה לעשן הבגדים שעליו ומשימין תחתיו אש וגפרית ולפעמים תולין אותו על הפתח ונגרר על הארץ מותר לפתוח ולנעול בהן בשבת ואצ"ל בי"ט וכן מחצלת הקשורה והתלויה אפילו אינה גבוה מן הארץ פותח וכו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:9:1:1)

מתני' **לא יעמוד אדם ברה"י.** ויטול המפתח המונח בר"ה ויפתח בר"ה להחנות או בר"ה שיעמוד בר"ה למטה מעשרה ומושיט ידו למעלה מי' ויפתח ברה"י דחיישינן שמא יבוא אצלו המפתח:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:9:1:2)

**אא"כ עשו לו מחיצה גבוה עשרה.** אסיפא בעומד בר"ה קאי ויעמוד בתוך המחיצה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:9:1:3)

**אמרו לו מעשה בשוק של פטמין.** טבחים שמפטמין הבהמות לשחטן שהיה בירושלים ואע"ג דאיכא למ"ד שירושלים כרמלית היא לפי שדלתותיה נעולות בלילה ומה זו ראיה אלא משום דשמעינהו רבנן לר"מ דאסור לעמוד נמי בכרמלית ולפתוח ברה"י ועלה הביאו ראיה משוק של פטמין בירושלים ור' יוסי אומר שוק של מוכרי צמר היה. ומיהו אין הלכה כר"מ אפילו בר"ה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:9:2:1)

גמ' **בשם כהנא אין הלכה כר"מ.** כצ"ל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:9:2:2)

**למה עביד ר"מ את הכותל.** כלומר היכי דמי לר"מ שעושה לדין הכותל שהמנעול בו אם כגמום או כנקוב. ואהא דמחלק ר"מ בתוספתא דמייתי לקמן קאי דס"ל בזמן שהמנעול למטה מעשרה נוטל את המפתח מתוך האסקופה וכו' כדלקמן וממ"נ אי עביד ליה כגמום כלומר אע"ג דשמעי' ליה לר"מ דס"ל אפי' במקום דלית ביה ארבעה רואין אותו כאילו גמום ואית ביה ארבעה דחוקקין להשלים כדאמר ר"מ בעלמא הכא עביד ליה כגמום ממש ולית ביה ארבעה במקום המנעול מיירי א"כ אפי' למעלה מעשרה מותר דהרי האסקופה דנקט כרמלית היא ומן הכרמלית למקום פטור היא דלמעלה מי' ואין בו רחב ד' מקום פטור היא ואין תימר כנקיב משוי ליה וכדס"ל בעלמא דחוקקין להשלים והוה כדאית ביה ארבעה א"כ אפילו למטה מעשרה אסור דמכרמלית לרה"ר היא. והשתא מייתי לה הברייתא דהתוספתא וכלומר והיכא שמעינן ליה לר"מ דמחלק כן האי ברייתא היא פתח גנות וכו' והועתקה כאן בטעות וה"ג לה בתוס' ריש פ"ט פתחי גנות שיש להן בית שער מבפנים פותחין ונועלין בהן מבפנים מבחוץ פותחין ונועלין בהן מבחוץ מכאן ומכאן פותחין ונועלין בהן מכאן ומכאן וכן פתחי חנויות ברשות הרבים רמ"א בזמן שבית המנעול למטה מי' נוטל את המפתח מן האסקופה ונותנו למנעול ופותח ומטלטלו בתוך הבית ומחזירו למנעול ונועל ומניחו במקומו ובזמן שבית המנעול למעלה מעשרה טפחים מביא את המפתח מערב שבת ונותנו למנעול ופותח ומטלטלו בתוך הבית ומחזירו למנעול ונועל ומניחו במקומו וחכמים אומרים אף בזמן שמנעול למעלה מעשרה טפחים נוטל את המפתח מן האסקופה ונותנו למנעול ופותח ומטלטלו בתוך הבית ומחזירו למנעול ונועל ונוטלו ומניחו בחלון שע"ג שקוף אם יש בפי חלון ארבעה על ארבעה אסור שאין מטלטלין מרשות לרשות. ע"כ מהתוספתא והיינו דמדקדק לעיל לר"מ דמתיר בלמטה מעשרה וא"צ להביא את המפתח מע"ש אלא נוטלו מן האסקופה ונותנו למנעול ופותח בו ואח"כ מחזירו לבית וכו' כלומר שיכול לטלטלו לתוך הבית וחוזר ומביאו למנעול ונועל בו. ובזמן שבית המנעול למעלה מעשרה אוסר ר"מ ליטול מן האסקופה אלא צריך להביאו מע"ש ונותנו למנעול וכו' א"כ היכי עביד לה ר"מ להאי בית מנעול והיכי מיירי אי אית ביה ארבעה או לא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:9:2:3)

**הדא אמרה כגמום עביד לה רבי מאיר.** כצ"ל. דהא לר"מ דמחלק בין למעלה ובין למטה הוא דשקיל וטרי וכלומר וע"כ דשמעית מיניה דר"מ עביד לה כגמום ממש וכדאית ביה ארבעה דמי וכדס"ל בעלמא דחוקקין להשלים ובהא גופה פליגי דלרבי מאיר כמאן דאית ביה ארבעה ואם הוא למעלה מעשרה אסור ליטלו מן האסקופה לבית המנעול דקמטלטל מכרמלית לרה"י ולרבנן אין חוקקין להשלים ומכרמלית למקום פטור הוא ומסיפא דהתוספתא מדייק לה וכלומר אע"ג דמעיקרא מספקא לן ה"ד דבית המנעול דפלוגתייהו מסיפא דקתני ואם היה בפי החלון ארבעה וכו' וזהו אליבא דרבנן כדקתני ובזה ד"ה מודים א"כ מכלל דרישא בבית המנעול דלית ביה ארבעה הוא דמיירי ופליגי כדאמרן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:9:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:9:2:4)

**ניחא מבחוץ צריך בית שער מבפנים צריך בית שער.** כצ"ל כלומר בתמיה כלומר אמאי צריך להניח המפתח בבית שער אם נועל בו מבפנים. ומשני דמ"מ לא נמצאו דהוו כשתי רשויות משתמשות ברשות אחת וכלומר דהואיל והדלת נפתח הוא לחוץ אע"פ שפותח ונועל מבפנים מיחזי כב' רשויות משתמשות ברשות אחת ולפיכך צריך בית שער:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:1:1)

מתני' **נגר שיש בראשו קלוסטרא.** נגר הוא יתד קווילי"ה בלע"ז ותוחבין אותו בחור שבמפתן לנעול בו את הדלת ויש בראשו קלוסטרא והוא כעין בוכנא שהוא עב וראוי לכתוש ולשחוק בו פלפלין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:1:2)

**ר"א אוסר.** לנעול בו אע"פ שתורת כלי עליו קאמר בגמרא דס"ל לר"א שהקלוסטרא טפל הוא לנגר ואינו מחשיבו לכלי ומכיון שאינו ניטל ואוגדו בידו והוא החבל שהוא נאגד וקשור בו לא מוכחא מילתא דלנעול הוא עומד אבל אם ניטל עם אוגדו מודה ר"א דשרי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:1:3)

**ור' יוסי מתיר.** משום דס"ל דהקלוסטרא הוא העיקר והנגר טפל לו ומכיון שהקלוסטרא מוכחת עליו שהוא כלי ומוכן לנעילה נועלין בה בשבת והלכה כר' יוסי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:1:4)

**נגר הנגרר.** זהו כתם נגר שאין בראשו קלוסטרא וקשור הוא בדלת ונגרר בארץ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:1:5)

**נועלין בו במקדש.** משום שאין בו אלא משום שבות ומשום טלטול הואיל ואין תורת כלי עליו א"נ משום דמיחזי כבונה הואיל ונגרר בארץ ולאו בונה ממש הוא ואין כאן אלא שבות ובמקדש לא גזרו משום שבות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:1:6)

**והמונח.** שאינו קשור כלל בדלת אלא מונח הוא בקרן זוית וכשצריך לנעול נוטלו ונועל בו וחוזר אח"כ ומניחו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:1:7)

**כאן וכאן אסור.** דס"ל דבכה"ג הוי כבונה ממש ואפי' במקדש אסור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:1:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:1:8)

**ר' יהודה אומר המונח מותר במקדש.** שאין בו משום בנין אלא שבות בעלמא והנגרר מותר אפילו במדינה והלכה כר' יהודה ומ"מ בעי' שיהא קשור ותלוי בדלת או אם האגד שאגוד בו הנגר בידו הוא כלו' שניטל עמו והאגד מוכיח עליו שהוא עומד לנעילה אבל אם מונח לגמרי בפ"ע והאגד שלו נשאר קבוע בדלת אסור לנעול בו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:2:1)

גמ' **אמר ר' יוסי בר בון כדברי מי שמתיר וכו'.** כדפרישי' במתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:1)

**איזה נגר.** הנגרר שנחלקו בו במתני'. וגרסינן להא לעיל בשבת בסוף פ' כל הכלים והתם גריס בהדיא איזהו נגר הנגרר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:2)

**קשור.** בחבל בדלת אע"פ שאינו תלוי ונגרר עם החבל בארץ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:3)

**א"ר יוחנן משכני חילפיי.** משך אותי חילפיי והוא אילפא חבירו של ר' יוחנן והראה אותי נגר של בית רבי שהוא קשור בדלת ואע"פ שאינו תלוי נועלין בו בשבת ובפ' כל הכלים בהלכה ג' מפרש התם ר' יודן לטעמא דמכיון שנוטלו ונותנו לתוך ידו נעשה כמפתח:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:4)

**אמר ר' יוחנן אתיא דהכא כסתמא דתמן.** זהו על הא דפליגי בפ' הנזכר בהלכה ז' פקק החלון רא"א בזמן שהוא קשור ותלוי פוקקין בו ואם לאו אין פוקקין בו וחכמים אומרים בין כך ובין כך פוקקין בו ויחידאה דהכא ר' יהודה דמתיר אע"פ שאינו תלוי אלא נגרר בארץ כסתמא דחכמים דהתם ויחידאה דהתם ר"א דבעי קשור ותלוי כסתמא דחכמים דהכא דס"ל כמחלוקת כאן כך מחלוקת כאן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:5)

**היך עבדין עובדא.** משום דחכמים דהכא היינו ר"א דהתם וא"כ הלכ' כמאן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:6)

**א"ל מן מה דאמר ר' יוחנן משכני חילפיי וכו'.** א"כ עביד רבי עובדא אע"פ שאינו תלוי ש"מ דהלכה כר' יהודה למעשה ומיהו עד שיהא קשור בדלת ואע"פ שאינו תלוי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:7)

**ר' ינאי חמוי דר' אמי.** מוסיף עד שיהא קשור בדלת בדבר שהוא יכול להעמידו שיהא חזק ולא יהא נופל לארץ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:8)

**נגרא הדא דרבי אלעזר.** נגר של ר"א והוא ר"א אמורא קשור בגמי בעלמא הוה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:9)

**נשמט.** הנגר שנפסק החבל שקשור בו וכשפותח ונועל בו הוא מונח בקרן זוית אסור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:10)

**נקמז.** שנחסר ממנו מעט ואינו ממלא את החור האסקופה שמכניסין אותו שם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:3:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:3:11)

**מדדהו בראשי אצבעותיו.** עד שהוא מכניסו ומהדקו שם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:10:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:10:4:1)

**ר' בא וכו' הלכה כר' יוסי.** האי לא שייכא הכא אלא התם בשבת ועל דר' יוסי במתני' שם קאי דס"ל לחלק בכיסוי הכלים שיש להן בית אחיזה בד"א בכיסוי קרקעות וכו' כמפורש התם ואגב דלעיל מייתי לה נמי הכא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:1:1)

**מחזירין ציר התחתון במקדש.** אם נשמט ציר התחתון של דלת ממקומו מחזירין אותו במקדש דהואיל והציר העליון במקומו הוא אין כאן אלא משום שבות ואין שבות במקדש ומחזירין אותו להדיא למקומו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:1:2)

**אבל לא במדינה.** שאין מחזירין אותו אלא דוחקין אותו למקומו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:1:3)

**והעליון.** אם נשמט ציר העליון ממקומו לא יחזיר אפי' במקדש וכדמפרש בגמרא שלא כל שבות התירו במקדש וטעמא דהכא איכא למיחש שמא יתקע בגרזן או במקבת ואם תקע חייב חטאת דהויא מלאכה ושאני בנגר המונח במקדש דהתם משום דכבונה הוא ואין בנין בכלים ושבות דבכה"ג לא גזרו במקדש וכן הלכה. ובנוסחת הבבלי גריס גם כאן ר' יהודה אומר העליון במקדש והתחתון במדינה ואין כן הלכה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:1:4)

מתני' **מחזירין רטיה במקדש.** כהן שלקה בידו ונתן עליה רטיה מבע"י והוצרך לעבוד עבודה בשבת או ביו"ט ונטל רטיה מעל ידו שלא תהא חציצה בין ידו לעבודה מחזירה אח"כ על ידו דאי לא שרית ליה להחזירה ממנע ולא עביד. עבידה וזה אחד מן הדברים שהתירו סופן משום תחילתן כדחשיב בפ"ק דביצה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:1:5)

**אבל לא במדינה.** גזירה שמא ימרח הרטיה ואתי לידי חיוב חטאת דחייב משום ממחק ודוקא שפירשה ע"ג קרקע אבל אם היא בידו או אפילו פירשה ע"ג הכלי בהא לא גזרו ומחזירין אותה בכל מקום:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:1:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:1:6)

**אם בתחילה.** שלא היתה קשורה מבעוד יום וכאן זה לא סילקה לצורך עבודה כאן וכאן אסור וליכא למימר הכא אין שבות במקדש דהא וודאי האי שבות לאו צורך גבוה הוא אלא לצורך עצמו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:2:1)

**אמר ר"י בר בון לא כל שבות התירו במקדש.** בספרי הדפוס כתוב זה על פיסקא והוא מתניתין דלקמן וטעות הוא דלא שייך כלל אחזרת רטיה שאותה ודאי התירו במקדש אלא כאן על המתניתין דקתני בסיפא מחזיר ציר התחתון וכו' הוא דקאי ומפרש דטעמא דלא התירו בעליון במקדש ואע"פ שג"כ אינו אלא שבות משום דלא כל שבות התירו במקדש וכדפרישית טעמא במתניתין דבעליון גזרינן שמא יתקע אבל בנגר המונח אינו אלא דמחזי כבונה ולעולם אינו בא לידי חיוב חטאת שאין בנין בכלים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:3:1)

גמ' **תני לא יקנח אדם את האספלנית.** בשבת מליחה של המכה שלא יבא לידי מירוח וכו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:3:2)

**והתני.** בניחותא תנ"ה החליקה מן המכה ממטה וכו' אבל לא יקנח את האספלנית עצמה שלא יבא לידי מירוח:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:4:1)

**תני רטיה שתפחה.** ומחמת כן פירשה מעל המכה מחזירין אותה בשבת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:4:2)

**והוא שתפחה כנגד המכה.** ומחמת כן פירשה כדפרי':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:4:3)

**והתני.** בניחותא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:4:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:4:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:4:4)

**החליקה וכו' ובלבד שלא תצא רשות כל אותה המכה.** שלא יגביהנה כשיצאתה מכל המכה כולה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:4:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:11:4:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:11:4:5)

**ר' יוסי בר בון וכו'.** מכה שנתרפא' וכו'. גרסינן להא לעיל בשבת פרק במה אשה בהלכה ב' בסופה עד גמירא וע"ש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:1:1)

מתני' **קושרין נימין במקדש.** נימת כינור של לוים שאומרים עליו שיר על הקרבן שנפסק בשבת קושרין אותו בין באמצע בין מן הצד מפני שהוא קשר של מצוה ולא היה יכול לעשות זה מאתמול:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:1:2)

**אבל לא במדינה.** אע"פ שאין קשר זה מעשה אומן מ"מ הואיל וקשר של קיימא הוא אסור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:1:3)

**ואם בתחילה.** לעשות הקשר בשבת אפילו במקדש אסור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:1:4)

**חותכין יבלת במקדש.** יבלת היא מום כדכתיב או יבלת וחותכין אותו שלא לפסול את הקרבן או אם הוא בגופו שלא לעכב את העבודה ודוקא ביד הוא דשרי דהוי חותך כלאחר יד ואינו אלא משום שבות ובמקדש לא גזרו משום שבות אבל בכלי אסור ודוקא בלחה אבל ביבישה חותכה אפילו בכלי ועובד עבודה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:2:1)

גמ' **דר"ש בן אלעזר היא.** מתניתיך דמתיר אפי' לקושרה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:2:2)

**דתני.** בתוספתא פ"ח נימא שבכנור וכו' דרשב"א אינו מתיר אלא עניבה שאם קושרה היא אינה משמעת את הקול ותני אידך רשב"א אומר הכהנים על הדוכן והלוים על השיר וכל ישראל על המעמד כדתנינן פ"ד דתענית וכלי שיר כולן מעכבין את הקרבן וא"כ אפי' קשירה מותר היכא דלא סגי בלאו הכי וע"כ תרי תנאי ואליבא דרשב"א ומתני' כהך תנא אליבא דרשב"א דקשירה נמי מותר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:3:1)

**תמן תנינן חתיכת יבלתו וכו'.** בפ"ו דפסחים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:3:2)

**והכא את אמר הכין.** דחותכין בשבת ומשני ר' סימון מפני קילקול פייסות שאם לא תתיר שיחתוך יבלתו לא יהיה כשר לעבודה ונמצא שחסר כהן אחד מן הפייס כדתנן בפ"ק דיומא שהיו מפיסין הפייס הראשון הפייס השני וכו' ויצטרך לעשות פייס אחר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:3:3)

**אמר ר' יוסי והן שהפיסו.** כך הוא בפסחים שם דוקא שכבר הפיסו ויהיה כאן קילקול הפייס אבל לא מקודם אלא יקחו כהן אחר תחת זה ולהטיל הפייס:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:3:4)

**בשם לוי סוכיא כאן בנפרכת כאן בשאינה נפרכת.** כך היא בפסחים שאם יבישה עד שנפרכת הוא חותכין את כולה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:3:5)

**אתיא דר"ש בן יקים.** דאינו מתיר אלא ביבישה ולא בלחה וטעמא דבלחה מיהת חובל הוא ואע"פ שא"צ לדם הוא וכבר קפרא דלקמן דמחייב לעולם בחובל ומבעיר ואפי' א"צ לדם וא"צ לאפר ודר' יוסי בן חנינה דמתיר ביד אפי' בלחה ואע"פ שחובל הוא דבלחה מוציא דם ואם א"צ לדם פטור וכר' יוחנן וכאן דלצורך עבודה מותר אפי' לכתחילה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:3:6)

**דתני כל המקלקלין פטורין וכו'.** עיקרא דהאי מילתא בפלוגתייהו בפ"ג דב"ק בהלכה י' והובאה ג"כ לעיל פ' במה מדליקין בהלכה ה':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:12:3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:12:3:7)

**כאן וכאן בלחה אנן קיימין.** ור' יוחנן לשיטתיה דאמר והוא שיהא צריך לדם דאז חייב משום חובל ומתני' דהכא כשאינו צריך לדם ולצורך עבודה מותר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:1:1)

מתני' **כהן שלקה באצבעו.** ולאו אורח ארעא שתהא מכתו נראית בשעת עבודה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:1:2)

**כורך עליו גמי.** בענין שלא תהא חציצה ואע"פ שהגמי מרפא את המכה משום צורך עבודה מותר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:1:3)

**אבל לא במדינה.** דרפואה בשבת שבות היא ואסור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:1:4)

**אם להוציא דם.** אפילו במקדש אסור דאין זה לצורך עבודה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:1:5)

**בוזקין מלח.** כותשין מלח לפזר על הכבש שעולין על גבי המזבח שלא יחליקו רגליהן מפני שהכבש חלק היה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:1:6)

**וממלאין מים מבור הגולה.** שבעזרה בגלגל בשבת ובשבת אסור למלאות בגלגל שמא ימלא מים לגינתו ולחורבתו ובמקום דליכא למיגזר הכי כגון שאין שם גינה או בגלגל קטן וכיוצא בו מותר למלאות מים בגלגל בשבת ולא חיישינן להשמעת קול דלא אסרו אלא קול של שיר בלבד וכן מותר מן הדין למיטרף אבבא ולמיקש על תרעא בשבת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:1:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:1:7)

**מבור הגדול ומבאר הקר בי"ט.** זה היה ע"פ היתר נביאים שביניהם שהתירו שם במדינה בשעה שעלו לרגל כדקאמר בגמ' ובאר הקר נקרא על שם באר מים חיים ומלשון מקור הוא ושאר בארות שבמדינה לא התירו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:2:1)

גמ' **אבל בניגיון.** הוא צילצול קטן וכך שמו בלע"ז ביניגיי"ל אסור משום יתור בגדים כדמסיים ואזיל דאנן סברין מימר יתור בגדים פסול לעבודה כמחוסר בגדים דקחשיב ליה בריש פ"ב דזבחים בין הפסולין לעבוד':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:2:2)

**ר' יעקב בר אחא בשם ר' יסא.** לא אמר טעמא דצילצול קטן אסור משום יתור בגדים אלא כדר' חנינא. דטעמא היה משום חציצה דאמר ר' חנינא ובלבד שצריך שלא יחוץ בין בשרו לבגד וכן בין בגד לבגד:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:2:3)

**על דעתיה דר' חנינא.** דלאו משום יתור בגדים היא ואיזה הוא יתור בגדים שתי כתנות וכו' כלומר דוקא אם הם יתור בגדים מבגדי כהונה עצמן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:2:4)

**כהן שלקה באצבעו וכו'.** כלומר דמיבעיא לן אליבא דר' חנינא אם כרך עליה אבנט מהו מי נימא דכל שם אבנט פסול משום יתור בגדים אפי' לא לבשו דרך מלבוש או אינו פסול אלא דוקא דרך מלבוש שלבש שני אבנטים ולא פשיט מידי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:3:1)

**תני מעלין בדיוביט.** הוא דיופי כלי שיש לו ב' פיות שעשוי מן ב' קנים חלולים ותחובים באלכסון וראשי האלכסון זה אצל זה ונותנים אחד מן הקנים בחבית ומוצץ בפיו בראש הקנה השני מעט יין אליו ואחר כך יוצא היין כולו מעצמו ומעלין כך את היין בשבת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:3:2)

**ומטיפין בעדק לחולה בשבת.** כדמפרש לקמיה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:3:3)

**משתמיה.** כך שם הכלי בלע"ז מיסטימי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:3:4)

**מטיפין בעדק אית דבעי מימר עוררה.** שעושין אותו לעורר החולה משנתו ואינן רוצין להקיצו בידים שלא יבעית לוקחין כלי הזה והוא של מתכות ופיו צר ומנוקב בתחתיתו נקבים דקים וממלאהו מים וסותם פיו העליון וכשהוא סתום אין המים יוצאין בנקבים התחתונים וכשרוצין להקיצו להחולה משים כלי מתכות א' תחתיו ופותח פיו העליון ויוצאים המים בנקבים טיף אחר טיף ועושין קול ומתוך כך הוא ניקץ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:3:5)

**אית בעי מימר קוקניתה.** כלומר שמשימין תחתיו כלי הנקרא קוקניתה והוא עשוי כמין קנוקנות ובנימין של מתכות וכשרוצין שישן החולה נותנין זה תחת העדיק והמים היוצאין טיף אחר טיף עושין קול נעימה ובנחת על אלו הנימין שהן כנימי הכנור ומתוך כך הוא נרדם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:3:6)

**והיה בה בית אבל או בית המשתה.** שמתאספין הרבה בני אדם ורוצה שלא יתלכלכו ממי הגשמים הנתונים ברצפת החצר ה"ז נוטל את האבן ומשים תחת המקום שמתקבצין מי הגשמים כמו צינור אחד למטה או כיוצא בו ומוריד הגשמים לתוכו ושיצאו לחוץ ולא יתפזרו המים על קרקעות החצר ובלבד שלא יעשה בשבת כדרך שעושה כך בחול אלא על ידי שינוי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:3:7)

**תני.** בתוספתא פ"ח:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:3:8)

**אין ממלאין בעדשה בשבת.** עדשה היא כלי גדול כמו הגת הנקרא עדשה בפ"ה דע"ז הדפין והלולבין והעדשים וכו' ומשום שזה עובדא דחול הוא למלאות בכלי גדול כזה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:3:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:3:9)

**ואם כחס הוא על החבל או על המשיחה.** שלא יהא נפסק כשימלא בדלי הקשור בהם הרבה פעמי' זא"ז ובשביל כך הוא רוצה למלאות בעדשה מים הרבה בפעם אחת מותר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:4:1)

**ממלאין מבור הגולה בשבת וכו'.** מפני מה התירו למלאות מבור הקר הזה דוקא ולא בשאר בארות בי"ט במקום שיכול להגיע אצלו בתוך התחום אלא בשעה שעלו ישראל מן הגולה וכו' ולא כל הבארות הקר התירו וכו' וכדמייתי להא לעיל בריש פרק עושין פסין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:13:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:13:4:2)

**היך מה דאת אמר תמן וכו'.** התם הוא דשייך להא ואגב מייתי לה נמי הכא כדרך הש"ס הזה דהתם קאמר לא התירו פסי ביראות אלא לעולי רגלים בלבד וחד מאן דאמר סבירא ליה דאף בזמן הזה ועלה קאמר כדאת אמר תמן גבי באר הקר דהכא מה שהותר הותר ולא שאר בארות הקרים וכן הכא גבי פסי ביראות מה שהותר לעולי הרגלים הותר ולא בזמן הזה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:1:1)

מתני' **שרץ שנמצא במקדש כהן מוציאו.** בשבת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:1:2)

**בהמיינו.** באבנטו שאין איסור טילטול שהיא שבות במקדש ואף על גב דמטמא ליה לאבנט אפ"ה שלא לשהות את הטומאה עדיף והשרץ אינו מטמא אלא במגע ונעשה האבנט ראשון לטומאה ולא מטמא ליה להכהן שאין אדם וכלים מקבלין טומאה אלא מאב הטומאה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:1:3)

**רבי יהודה אומר בצבת של עץ.** שהוא פשוטי כלי עץ ואין מקבל טומאה דלדידיה שלא להרבות הטומאה עדיף משהויי טומאה והלכה כר' יהודה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:1:4)

**מאיכן מוציאין אותו בשבת מן ההיכל וכו'.** אבל מן העזרה לא אלא כופין עליו פסכתר והוא סיר של נחושת שלא יתראה הטומאה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:1:5)

**רבי עקיבה אומר מקום וכו' כרת.** כשנכנס בטומאה וזהו אף כל העזרה משם מוציאו בשבת והלכה כר' עקיבא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:1:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:1:6)

**רבי שמעון אומר וכו'.** התם בגמרא מפרש דרבי שמעון אקשירת נימין דלעיל קאי ופליג את"ק דמתיר בקשירה וקאמר איהו שלא התירו אלא עניבה שמותרת בכל מקום ולא קשירה אף על פי שאינה אסורה אלא משום שבות וה"ק ליה לת"ק אף על פי שאני מיקל במילי דרבנן גבי מי שיצא חוץ לתחום בסוף פרק ד' דסבירא ליה אפי' ט"ו אמות יכנס התם מקום שהתירו לך חכמים משלך הוא שנתנו לך כדקאמר שם שאין המשוחות ממצין את המדות והרי זה בתוך התחום שלו וכן כאן משלך נתנו לך והוא עניבה שלא התירו לך אלא משום שבות היכא דלא אתיא לידי חיוב חטאת והיינו עניבה אבל קשירה אפילו היא בגוונא שאינה אלא שבות כגון קשירת נימי כנור דכאן שאינה מעשה אומן מכל מקום היכא דמצי לאתויי לידי חיוב חטאת לא שרו ליה רבנן ואין הלכה כרבי שמעון:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:2:1)

גמ' **אמר לו ר' יוחנן בן ברוקה.** לר' יהודה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:2:2)

לא נמצאת וכו' עד שימצא פשוטי כלי עץ א"ל ר' יהודה לא נמצאת וכו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:2:3)

**א"ל מוטב וכו'.** כלו' שחזר רבי יהודה והוסיף עוד בטעם שמוטב לעבור על מצות ל"ת שלא באת לידו לעבור עליה כגון הכא דשהויי טומאה ממילא הוא דהויא ואיהו לא עביד מידי מלעבור על מצות ל"ת שבאת לפניו ועבר עלה בידים שמרבה את הטומאה והכי מיתפרשא כל הני א"ל בתרא דלקמן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:2:4)

**דתנינן תמן.** לקמן פ' ואלו עוברין כיצד מפרישין וכו' כשורף את הקדשים בי"ט. שאפי' אינו שורף היום וכדקאמר שם שמשייר אחת לחלה מיהת נראה הוא כשורף שהרי משייר הוא לכתחלה בידים ואינו יכול ליתנו לכהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:2:5)

**א"ל לר' יהושע כצ"ל א"ל מוטב לעבור וכו'.** כלומר שר"י השיב לר"א ואמר מוטב לעבור וכו' שהרי מאליהן עובר על בל יראה ובל ימצא ולא עביד מידי מלעבור בידים וישרוף את הקדשים בי"ט:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:3:1)

**תמן תנינן.** בפ"ח דזבחים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:3:2)

**הניתנין במתנה אחת וכו'.** כגון דם בכור בדם מעשר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:3:3)

**מתן ד' במתן אחת.** כגון דם עולה ושלמים וכיוצא במתן א' דם בכור או דם מעשר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:3:4)

**א"ל מוטב.** דברי ר' יהושע הן כדלעיל דבכל כי האי גוונא שב ואל תעשה עדיף:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:4:1)

**תמן תנינן.** בפי"ד דנגעים גבי טהרת מצורע הכניס ראשו וכו' וקתני התם ר' יהודה אומר שלשתם היה מכניס כאחד ופליגי בהערמה שהרי אסור לו ליכנס לעזרת ישראל עד שיטהר והכא משום מתנות בהונות שצריך שיהו מבפנים הילכך ת"ק ס"ל שאסור להערים ולהיות מכניס שלשתן כאחד בשביל לקבל המתנות אלא מכניסן אחד אחד ור' יהודה ס"ל מותר להערים והכניסן לשלשתם כאחד. ונתחלפו השיטות והתיבות כאן בהא דלקמן וכצ"ל מחלפה שיטת ר' יהודה תמן אמר מותר להערים ומכניס שלשתן כאחד והכא אמר אסור להערים ולהרבות הטומאה ועלה שייך האי שינויא הכתובה לקמן בספרים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:4:2)

**תמן דלא יסאבתי' תלתא זימנין.** דכשהוא מכניס ראשו בתחילה ואח"כ ידו ואח"כ רגלו נמצא מכניס הטומאה ג"פ זא"ז ומוטב להכניס שלשתן כאחד ובפעם אחת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:4:3)

**ברם הכא טומאה ידועה מבפנים היא.** ואיהו לא קעביד מידי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:4:4)

**מחלפה שיטת דרבנן תמן אמרין אסור להערים והכא אמרין מותר להערים.** וזהו ר' יוחנן בן ברוקה דאמר מוציא באבנטו ואע"פ שמרבה בטומאה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:4:5)

**תמן שמא יכניס ראשו ורובו ויהא ענוש כרת.** אם אתה אומר שיכניס שלשתן כאחד שמא יכניס ראשו ורובו כאחד והוא עדיין לא נטהר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:4:6)

**ברם הכא משום מכניס כלים טמאין בשבת.** כלומר כשמוציא באבנטו אין כאן אלא אפושי טומאה בכלים טמאין בשבת ואין כאן ענוש כרת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:4:7)

**אפשר לה לצאת בלא שהות וכו'.** זה הכל מדברי ר' יהודה הן וכלומר דהא דאמרת שלא לשהות את הטומאה אפשר שיזדמן לו מיד צבת של עץ ויוציאה בלא שהות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:4:8)

**בלא טומאה.** בתמיה כלומר אבל היאך אתה אומר באבנטו שזה אי אפשר בלא אפושי טומאה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:4:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:4:9)

**א"ל וכו'.** כלומר ועוד א"ל ר' יהודה מוטב לו לעבור וכו' כדלעיל דכל דלא עביד בידיה מידי טפי עדיף:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:5:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:5:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:5:1)

**הוציא ממקום וכו'.** כבר נראית לצאת בתחילה ופשיטא שמוציאו אף משם אלא דהא קמבעיא לן אם מצא אחד בצידו במקום שנפל במקום שאין חייבין עליו כרת אם מוציא הוא את שניהן דמכיון שהותר לזה הותר אף לזה או דילמא אינו מוציא אלא את שנראית לצאת בתחילה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:6:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:6:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:6:1)

**הוא היה אומר צבת בצבת עבד וכו'.** תוספתא היא בשלהי מכילתין והזכיר לו תוספתא זו על השאלה ואמר ר"ח קומי ר' מנא ומה את אמר ליה להך תוספתא ומה כוונתך והשיב לו ר"מ דרך רמז ומשל היא שממנה את למד תשובה על השאלה דכמו מצבתא אחת למדו לעשות כמה צביתות והכא נמי משביתה אחת למדו כמה שביתות דמכיון שהותר לו שבות אחת במקדש לטלטל ולהוציא זה שנראה לצאת מוציא עמו במקום שנפל גם את השני עמו דמאי שנא דכיון שהותר הותר כמה שביתות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:6:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Eruvin 10:14:6:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Eruvin/r/10:14:6:2)

**הדרן עלך פרק המוצא תפילין וסליקא לה מסכת עירובין.** בריך רחמנא דסייען מריש ועד כען: