## Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot Chapter 1

###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:1:1)

מתני' **הורו בית דין לעבור.** שאמרו לעם מותרים אתם לעשות זה ובדבר שחייבין על זדונו כרת כדתנן בפרק דלקמן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:1:2)

**והלך היחיד ועשה.** מתני' ר' יהודה היא דאמר יחיד שעשה בהוראת בית דין פטור. ואינה הלכה אלא כרבנן דאמרי יחיד שעשה בהוראת ב"ד חייב ועד שיהו העושים על פי ב"ד רוב יושבי ארץ ישראל אע"פ שהן שבט אחד או רוב השבטים ואע"פ שהן מיעוט הקהל מיושבי ארץ ישראל ואז בית דין מביאין פר העלם דבר של ציבור כלומר הציבור מביאין בשביל הב"ד והעושים על פיהם פטורין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:1:3)

**שוגג על פיהם.** שהיתה השגגה על פיהם ולאפוקי היכי שלא היתה על פי הוראת הב"ד כגון שהורו שחלב מותר ונתחלף לו חלב בשומן ואכלו שזה הוא על פי שגגת עצמו ולא על פי ב"ד וחייב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:1:4)

**בין שעשו.** ב"ד ועשה זה עמהן או אחריהן בין שלא עשו הב"ד כלל והוא עשה על פי הוראתם ה"ז פטור והב"ד חייבין שההוראה תלויה בב"ד ואין מביאין קרבן אלא על שגגת הוראה ולא על המעשה והמעשה תלוי בקהל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:1:5)

**הרי זה חייב מפני שלא תלה בב"ד.** ואע"ג דזה מזיד הוא שהרי ידע שטעו ואע"פ כן עשה כדבריהם ומזיד לאו בר קרבן הוא אפ"ה משכחת לה כגון ששגג וחשב מצוה לשמוע דברי חכמים ולעשות על פי ב"ד ואע"פ שהם טועים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:1:6)

**זה הכלל.** לאתויי מבעט בהוראה שאין דרכו לעשות על פי הוראת ב"ד ועכשיו עשה לא מפני שסמך על הוראתם אלא שנדמה לו בדעתו שהוא כך ה"ז חייב שהתולה בהוראת בית דין הוא שפטור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:1:7)

מתני' **הורו בית דין.** ועשו רוב ציבור על פיהם. וידעו שטעו וחזרו בהן. מהוראתן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:1:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:1:8)

**והלך.** היחיד לאחר שטעו וחזרו ועשה על פיהם וזה אין מצטרף עם רוב הציבור לפי שלאחר שנודע להם עשה זה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:2:1)

גמ' **נפש כי תחטא.** כתיב בחטאת יחיד ואם נפש אחת תחטא בשגגה מעם הארץ בעשותה וגו' ודריש לה בת"כ פרשתא ז' להאי תחטא אנפש ועל אחת ועל בעשותה והרי אלו ג' מיעוטין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:2:2)

**התולה בעצמו.** חד מיעוטא אתא למעט התולה בב"ד והכי דרשינן נפש כי תחטא מעצמה התולה בעצמו חייב לאפוקי התולה בב"ד:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:2:3)

**בכל אתר את אמר.** והא קי"ל בכל מקום אין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות והכא אמאי את אמר דאלו מיעוטין אחר מיעוט למעט הן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:2:4)

**שנייא היא.** הכא דכתיב ג' מיעוטין ולא אמרינן מיעוט אחר מיעוט לרבות אלא בשני מיעוטין ותו לא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:3:1)

**רב חגיי שאל לחברייה.** גרסינן להא בריש פ"ח דתרומות אמתנ' האשה שהיתה אוכלת בתרומה וכו' וכן כהן שהיה אוכל בתרומה ונודע שהוא בן גרושה או בן חלוצה ר"א מחייב קרן וחומש ור' יהושע פוטר ושאל ר' חגיי מ"ט דר' יהושע דפוטר ומנלן לאוכל ברשו' כזהו בטעות הוא שהוא פטור וכי מה בין זה לשוגג בתרומה שכסבר שהוא חולין ואכלה שחייב ומה בין זה שהיה כסבור שהוא כהן ונמצא ישראל דאמרת שהוא פטור עכ"פ אכילתו בתרומה בטעות היתה וליהוי כשוגג דעלמא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:3:2)

**אמרין ליה מן הוריות ב"ד.** כלומר מהוריות ב"ד למדנו דבר זה דלא דמי שוגג באכילה עצמה שכסבור שהיא מותרת דבכה"ג הוא דחייבה התורה בקרבן כגון שכסבור על חלב שהוא שומן וכן נמי כסבור שהוא חולין ונמצאת תרומה דבהא הוא דמחייב קרן וחומש לאפוקי היכא דלא שגג באכילה עצמה שידע שהוא חלב ואכל עפ"י הוראת ב"ד דפטור מקרבן והכי נמי בידע שהיא תרומה ואכל בשגגת עצמו שכסבור שהוא כהן ומותר לו לאכלה דהויא דומיא דהוראת ב"ד וכה"ג לאו שוגג מיקרי לענין חיובא דקרבן וכן לחיובא דקרן וחומש בתרומה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:3:3)

**אמר לון אוף אנא צריכא לי.** כלומר עוד קשיא לי חדא הא דלקמיה ומתוך כך נמי קשיא לי היא גופה כדמסיק ואזיל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:3:4)

**מה בין שוחט בשבת.** סבור שהוא חול ונמצאת שבת דהוי שוגג וחייב בקרבן ומה בין סבור שהוא פסח ונמצא שלמים ושחט בשבת שהוא פטור לר' יהושע כדתנן בפ"ו דפסחים ושאר כל הזבחים ששחטן בשבת לשם פסח אם אינן ראוין לפסח חייב הוא לכ"ע דלא היה לו לטעות שזה כשר לפסח אלא ששחט בהעלם שבת או שלא ידע דשאר זבחים אסור לשחטן לשם פסח והוי העלם מלאכה ואם ראוין הן לפסח וכסבור שהוא פסח ונמצא שלמי' רבי אליעזר מחייב חטאת ור' יהושע פוטר ומה בין זה לשוחט בהעלם שבת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:3:5)

**אמרין ליה מן השוחט ברשות.** מהאי טעמא הוא דפטור שהרי ברשות מצוה שחט שכסבור שהוא פסח וקסבר ר' יהושע טועה בדבר מצוה פטור הוא היכא שעושה מצוה כגון זה שהקריב קרבן דכל הזבחים שנזבחו שלא לשמן כשרין הן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:3:6)

**אמר לון אוף אנא צריכה לי.** והיא גופה מעיקרא קשיא לי דלדבריכם האומר מותר לאו שוגג הוא לענין חיוב קרבן. וה"ג כמו שהוא בתרומות. מה בין סבור שהוא שומן ונמצא חלב שהוא חייב מה בין סבור שהוא מותר ונמצא אסור שהוא פטור. ושם ג"כ נתחלף בדפוס וכתיב שהוא אסור ונמצא מותר וטעות הוא. וכלומר ומאי טעמא דאמריתו באומר מותר כי הכא דסומך על הוראת ב"ד שהוא פטור וכן גבי פסח ומאי שנא בכסבור שהוא שומן ונמצא חלב דחייב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:3:7)

**לא אמרין ליה כלום.** לא השיבו לו כלום על זה ואמר לון נימא לכון אנא מנין דכתיב או הודע אליו חטאתו והביא ורישיה דקרא אשר לא תעשינה בשגגה ואשם או הודע וגו' ודרשינן השב מידיעתו חייב על שגגתו יצא זה שאפי' יודע אינו פורש. והכי מסיים לה בהדיא בתרומות. שזה האומר מותר אינו שב מידיעתו הוא וכן זה שסומך על הוראת ב"ד אע"פ שהוא יודע שחלב הוא אינו שב מידיעתו הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:3:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:3:8)

**עאל ר' יוסי.** נכנס אח"כ ר' יוסי לבית המדרש ואמרו לו שנתקשו בדבר זה ששאל להן רב חגיי אמר להם ולמה לא השבתם לו מן הדא או הודע וכו' כדלעיל ואמרו לו כבר רב חגיי בעצמו שהקשה לנו זה היא קיימה ותירצה מן דרשת מקרא זה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:4:1)

**על דעתיה דר' ישמעאל.** ופריך הניחא הא דאמרת דמקרא דאו הודע ילפינן להסומך על הוראת בית דין שפטור מקרבן אליבא דר' ישמעאל שפיר הוא דמצינן למימר הכי דאיהו ס"ל בפ"ק דשבועות ומייתי לה לקמן דטעמא דבעינן ידיעה בתחילה גבי העלם טומאה והעלם קדש ומקדש משום דדריש ליה כרבי דכתיב ונעלם מכלל שידע ולר"ע אמרינן התם דס"ל ידיעה בתחילה להעלם טומאה מטעמא דדריש ונעלם ונעלם שני פעמים והטל וידע בין תרי ונעלם דלאחר שהיתה ידיע' נעלם ממנו למימר דבעי ידיעה בתחילה דאלו לידיעה בסוף ל"צ קרא דאי לא מתיידע ליה שחטא היכי מייתי קרבן ופרכינן התם על דרשת ר"ע התיבון הרי כתיב או הודע אליו חטאתו וגו' מעתה נימא נמי אם אינו ענין לידיעה בסוף דלא איצטריך תנהו לענין ידיעה בתחילה וא"כ בכל חטאות לימא דידיעה בתחילה בעינן ומשנינן פתר לה האי קרא דאו הודע לכדתנן בפ"ו דכריתות מחוייבי חטאות ואשמות וודאין שעבר עליהן יה"כ חייבין להביא אחר יה"כ וחייבי אשמות תלוין שעבר עליהן יה"כ פטורין מאשם תלוי אבל כי מתיידע ליה בתר יה"כ מחוייב להביא חטאת ולהכי איצטריך או הודע דאי לאו האי קרא ה"א דכי מתיידע ליה בתר יה"כ לא מייתי חטאת דהא כיפר עליה יה"כ דחטא שאינו מכיר אלא המקום הוא ואפי' במחוייבי חטאות וודאין ולא נודע להן עד אחר יה"כ ה"א דיה"כ מכפר דהא ביה"כ לא נודע לו וחטא שאין מכיר בו אלא המקום הוה הלכך כתב האי קרא דאו הודע דכי מתיידע ליה בתר יה"כ בעי לאתויי חטאת והשתא היינו דקאמר הכא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:4:2)

על דעתיה דר' ישמעאל דלא מפני ליה אהן קרייה דאו הודע במחוייבי חטאות וכו' דהא לדידיה דדריש מונעלם מכלל שידע לידיעה בתחילה בהעלם טומאה וקדש לא קשיא האי קושיא דמקשי התם אליבא דרבי עקיבא דאיהו לא ס"ל האי סברא דלידיעה בסוף ל"צ קרא וכדדרש לה התם באמת גם לידועה בסוף מדכתיב והוא ידע הרי שתי ידיעות וא"כ האי קרא הכא או הודע גבי חטאות דעלמא לא אייתר ליה לר' ישמעאל למדרש ביה להא דתנן בכריתות אלא דלגופיה איצטריך לידיעה בסוף דלייתי קרבן וממילא שפיר שמעינן לדרשת דשב מידיעתו בעינן מהאי דרשא גופיה דהכי דרשינן אשר לא תעשינה או הודע וגו' כלומר אם היה לזה ידיעה כמו דצריכה ליה ידיעה השתא לקרבן היה פורש ושב מהחטא מחמת ידיעתו ולאפוקי הסומך על הוראת ב"ד דלא שב מידיעתו הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:4:3)

**על דעתיה דר"ע.** אלא אליבא דר"ע דאיהו מפנה להאי קרא דאו הודע להך דרשה במחוייבי חטאות וכו' דתני וכו' כדלעיל ולדידיה קשיא השתא מנא ליה למידרש הכא דהסומך על הוראת ב"ד פטור מקרבן דאליביה דדריש או הודע מכל מקום ואפי' לאחר יה"כ לא מצינן למידרש להא מהאי קרא גופיה כדדרשי' אליבא דר' ישמעאל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:4:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:4:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:4:4)

**ומשני מן הדא.** דאמרינן בברייתא דלעיל דדריש אליבא דר' יהודה מנפש תחטא וכו' התולה בב"ד פטור וה"נ דריש לה ר"ע:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:5:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:5:1)

**אין חייבין.** ב"ד בהוראתן אלא על דבר שהיה גלוי להן בתחילה ואח"כ נכסה ונעלם מהן ולאפוקי אם נעלם מהן הדבר מתחילה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:5:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:5:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:5:2)

**ומה טעמא ונעלם וכו'.** קס"ד מונעלם דריש דמכלל שידעו בתחילה והיינו דפריך הניחא הא לדעתיה. דר' ישמעאל דדריש התם לידועה בתחילה מונעלם מכלל שידע וכו' כמו שהובא לעיל אלא על דעתיה דר"ע דדריש התם לידיעה בתחילה מונעלם ונעלם שתי פעמים הכא מנא ליה ומשני ת"ל ונעלם דבר כלומר מדבר דרשינן לה הכא דמיותר הוא עד שיהיה הדבר גלוי להן ונכסה מהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:6:1)

**אין חייבין וכו'.** כלו' וכן הא דתנן לקמן עד שיורו לבטל מקצת ולקיים מקצת ולא שיורו לעקור את כל הגוף נמי מדבר דרשינן דבר מהמצוה ולא כל המצוה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:6:2)

**והן שהורו מותר.** הא דאמרינן בעקירת כל הגוף פטורין דוקא אם הורו להדבר להיתר לגמרי כגון דתנן לקמן אמרו אין נדה בתורה אין שבת בתור' והתירו הדבר אבל אם הורו פטור ממיתה או מקרבן במקום דשייך אבל אסור הוא לא בדא אמרו דהרי אין כאן עקירת כל הגוף לגמרי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:6:3)

**מלישכת הגזית.** מב"ד הגדול היושבין בלישכת הגזית:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:6:4)

**מן המקום ההוא וגו'.** גבי זקן ממרא כתיב ויליף דבר דבר כתיב הכא ונעלם דבר מעיני הקהל וכתיב התם על פי הדבר אשר יגידו לך מן המקום ההוא וגו' מה להלן מב"ד שבלשכת הגזית אף כאן עד שתצא הורא' מב"ד שבלשכת הגזית:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:6:5)

**נכנסו מאה.** לישב ולהורות עד שיורו כולן וישגו בהוראה זו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:6:6)

**תמן.** גבי עיבור שנה א"ר זעירא לעיל בפ"ק דסנהדרין בהל' ב' והוא שיהו כולן מורין ומודין זה לזה מטעם אחד ולאפוקי אם זה אומר מצד זה ראוי לעבר השנה וזה אומר מצד אחר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:6:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:6:7)

**וכא מה.** הכא מאי אם בעינן שיהו כולן מורין מטעם אחד ולא איפשיטא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:1)

**הלך היחיד ועשה שוגג על פיהן.** קתני במתני' ופריך וכי יש זדון לשגגה ולמה לי למיתני שוגג פשיטא דעשה שוגג דהא הוראה בשגגה היא וכי שייך מזיד הכא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:2)

**ליחיד אצל הוראת ב"ד.** כלומר האי שוגג הא קמ"ל דדוקא לשגגת יחיד אצל הוראת ב"ד שהשגגה על פיהם היא אבל אם היא שגגת עצמו כגון שב"ד הורו שחלב מותר והוא אכל בשגגה שלו שנתחלף לו חלב בשומן דמהו דתימא דפטור דהא בלאו הכי היה אוכל על פי הב"ד שהורו שמותר קמ"ל הואיל שלא על פי ב"ד עשה חייב הוא דשוגג על פיהם בעינן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:3)

**מתניתא.** דקתני תלמיד שהוא ראוי להוראה כגון שמעון בן עזאי והוא תלמיד יושב לפניהם וראוי להוראה היה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:4)

**מה אנן קיימין.** דאמרת כגון שמעון בן עזאי דמשמע שהוא גדול בתורה כמוהו ואע"פ כן עשה וקרי ליה שוגג לחייבו בקרבן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:5)

**אם ביודע כל התורה ואינו יודע אותו דבר.** שהורו ועשה בשוגג א"כ אין זה שמעון בן עזאי שלא היה טועה אפי' בדבר אחד ואם ידע ואע"פ כן עשה א"כ מזיד הוא ולאו בר קרבן הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:6)

**ואם ביודע אותו הדבר ואינו יודע כל התורה.** כלומר ולדוגמא בעלמא נקט שברור לו אותו הדבר כשמעון בן עזאי אכתי קשה שמעון בן עזאי הוא אצל אותו דבר ומזיד הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:7)

**אלא כי אנן קיימין ביודע וכו'.** שיודע הכל כשמעון בן עזאי אלא שהוא טועה בזה לומר התורה אמר אחריהם אחריהם אחרי הב"ד תלך מה שיאמרו לך תשמע לדבריהם ואפי' שגי בהוראה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:8)

**ואם בטועה וכו'.** ואכתי מי ניחא שאם בדבר הזה הוא טועה א"כ אין זה שמעון בן עזאי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:9)

**כהדא דתני.** בברייתא גבי הוראת זקן ממרא דכתיב אשר יגידו לך ימין ושמאל יכול וכו' ת"ל ימין ושמאל דוקא אם יגידו לך על ימין שהיא ימין וכו' ואם טועים הן והוא כשמעון בן עזאי א"כ יודע הוא שאין צריך לשמוט להן ואם ידע ואע"פ כן עשה מזיד הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:10)

**מאי כדון.** השתא מ"ט והיכי מוקמית לה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:11)

**ר' יוסי.** אמר לעולם דבמזיד כה"ג ביודע שטעו ועשה ואפ"ה מביא קרבן דהיינו טעמא דלא דמי הכא לשאר מזיד שבתורה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:12
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:7:12](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:7:12)

**לפי שבכל מקום שוגג פטור ומזיד חייב.** כלומר בעונש מיתה וכיוצא דשוגג פטור הוא בכל התורה ובקרבן הוא חייב ומזיד חייב בעונש ולאו בר קרבן הוא והכא אפי' הוא מזיד פטור מעונש מפני שתלה בב"ד והלכך נהי דפטרת ליה מעונש בקרבן מיהת חייב הוא דמזיד דהכא הוי כשוגג בכל מקום שפטור מעונש וחייב בקרבן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:8:1)

**יחיד משלים לרוב ציבור היא מתניתא.** אדלעיל קאי להאי דמפרש הא דקתני במתניתין הלך היחיד ועשה שוגג דדוקא שגגת יחיד אצל הוראת ב"ד בעינן ולאפוקי אם שגג בפני עצמו כגון שנתחלף לו חלב בשומן ואכלו חייב וע"פ שהורו ב"ד שחלב מותר ואם היה יודע שהוא חלב ג"כ היה אוכל על פי ב"ד מכל מקום הואיל דהשתא השגגה לאו אצל הוראת ב"ד היא לא על פיהם הוא ושמואל פליג וקאמר דמתני' דקתני שוגג על פיהם לענין יחיד משלים לרוב הציבור דוקא הוא ולענין שיהו מביאין פר כדין רוב הציבור שעשו בשגגת הוראת ב"ד דבהא אמרינן דאינו משלים אא"כ היתה השגגה שלו על פי ב"ד ולא שנתחלף לו חלב בשומן ואכלו אבל כל יחיד ויחיד שעשה בפני עצמו פטור דלענין פטור קרבן בשביל שגגתו אע"פ שעשה בפני עצמו ושלא על פי ב"ד שהרי נתחלף לו חלב בשומן אפ"ה פטור הואיל דבלאו הכי הורו בית דין שחלב מותר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:8:2)

**א"ר יוחנן.** דלא היא אלא אפי' לענין זה ממעט לי' התנא דמתני' ולומר דכל יחיד שעשה בפני עצמו ע"פ שגגתו ולא ע"פ ב"ד מביא כשבה או שעירה כדין קרבן שגגת יחיד דשוגג על פיהם בעינן לכל מילי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:8:3)

**וקשיא על דעתיה דשמואל לא נמצא כל יחיד ויחיד.** של מיעוט הציבור מתכפר לו בשני חטאו' דקס"ד מדקאמר שמואל דאותו היחיד שנתחלף לו חלב בשומן פטור הוא ואינו משלים לרוב ציבור שיהו הב"ד מביאין פר משמע הא שאר יחידים שאכלו על פי הוראת ב"ד מביאין הן קרבן יחיד כשבה או שעירה דכיון דאותו היחיד אינו משלים רוב ציבור ונשארו הן במיעוטן ואין להן דין רוב ציבור שיתכפרו בפר כבר חלה עליהן חובת קרבן יחיד עכאו"א וצריכין הן להביא אחר שיחזרו הב"ד בהן והשתא אם אח"כ יבא א' ויאכל ג"כ ע"פ הוראת ב"ד קודם שיחזרו בהן מהוראתן ואז ישלים לרוב הציבור ויהו צריכין להביא פר נמצא כל יחיד ויחיד ממיעוט הציבור נתכפר לו שני פעמים בחטאת כשבה או שעירה שלו שחלה עליו בתחילה עוד בכפרת הפר חטאת וקשיא דעל מה הפר הזה בא הלא כבר נתכפרו כל יחיד ויחיד מהן בחטאת שלו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:8:4)

**ר' זעירא.** משני לה בשם שמואל דלא תידוק הכי אליביה אלא דה"ק אותו היחיד שעשה בפני עצמו ולא על פי הוראת ב"ד ודאי דאינו משלים לרוב הציבור וטעמא דפטור הוא כדאמרין דס"ל לשמואל דכל היכא דהורו ב"ד שחלב מותר אין היחיד מתחייב אע"פ שעשה בשגגת עצמו ושאר כל יחיד ויחיד ממיעוט הציבור שעשו על פי ב"ד ואותן ראוין לפר אם היו רוב ציבור תלוי ועומד הוא ואינו חל עליו חוב קרבן יחיד שלו עד שיראה אם אח"כ כשיחזרו הב"ד בהן וימצאו שאכלו רוב שהשלים אחד לרוב הציבור על פי הוראת ב"ד:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:8:5)

**ב"ד מביאין.** אז ב"ד מביאין כדין רוב ציבור שעשו ע"פ הוראת ב"ד מביאין פר על ידי בית דין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:8:6)

**אכלו מיעוט.** כלומר ואם לאו אלא שישארו במיעוטן וא"כ דינם כאכלו מיעוט הציבור על פי הוראת ב"ד ואז הן מביאין קרבן יחיד כל אחד ואחד כשבה או שעירה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:8:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:8:7)

**כל ההורייה.** תוספתא היא בפ"ק ונשנית שם בטעות במקצת. וכן כאן חסר בהא דלקמן ובגמרא הנדפס אצל ש"ס הבבלי הועתק החסרון במקצת וה"ג שם. כל ההוריה שב"ד מביאין פר אין היחיד מביא כשבה ושעירה וכל הורייה שב"ד אין מביאין פר היחיד מביא כשבה ושעירה שמואל פתר מתניתא ברוב ומיעוט אכלו רוב הואיל וב"ד מביאין פר אין היחיד מביא כשבה או שעירה אכלו מיעוט הואיל ואין ב"ד מביאין פר היחיד מביא כשבה ושעירה. ושם ג"כ נחסר מהואיל קמא עד הואיל בתרא. כלומר דשמואל מפרש הברייתא לטעמיה דהא דקאמר כל שב"ד מביאין פר וכו' באכלו רוב הקהל על פי הוראתן מיירי וסיפא באכלו מיעוט הקהל וב"ד אין מביאין והן מביאין כל אחד ואחד כשבה או שעירה וכדאמר ר' זעירא בשם שמואל לעיל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:9:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:9:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:9:1)

**ר' יוחנן פתר מתניתא בהוריית ב"ד.** כלומר ר' יוחנן דפליג לקמן על שמואל גם בהא דס"ל דאין מיעוט הקהל מביאין כלל קרבן יחיד בהוראת ב"ד דלא נאמר קרבן יחיד אלא בשגגת מעשה והלכך לא פתר להאי ברייתא כדשמואל ברוב ומיעוט אלא כולה ברוב מיירי וחילוק דבין רישא וסיפא הכל ברוב ע"פ הוראת ב"ד הוא וכצ"ל. הורו ב"ד לעקור את כל הגוף הואיל ואין ב"ד מביאין פר היחיד מביא כשבה ושעירה הורו לבטל מקצת ולקיים מקצת הואיל ובית דין מביאין פר אין היחיד מביא כשבה ושעירה. ובספרי הדפוס נתחלף בטעות דהא לא פליג ר' יוחנן אמתני' דתנן בהדיא לקמן דבעקירת כל הגוף אין בית דין מביאין פר ובהא היחידין מביאין כל אחד ואחד קרבן יחיד ובהורו לבטל מקצת ולקיים מקצת דבית דין מביאין פר אין היחידין מביאין קרבן יחיד ומתכפרין בפר ובין רישא ובין סיפא ברוב הקהל שעשו על פי ב"ד מיירי והחילוק הוא בהוראת הב"ד גופא כדאמרן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:10:1)

**שמואל פתר מתניתא.** השתא מפרש דכמו דפליגי בפירוש ברייתא דהתוספתא וכל חד וחד לטעמיה בהא דפליגי אם מיעוט הקהל בהוראת ב"ד מביאין קרבן יחיד או לא ה"נ פליגי בפירוש הברייתא הנשנית בת"כ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:10:2)

**עדיין אני אומר.** רישא דהברייתא הכי היא נשנית שם אחר הברייתא שהובאה בריש פרקין נפש כי תחטא וכו' ומפרש התם כיצד הורו בית דין וכו'. אתה אומר לכך נאמרו המיעוטין הללו נפש תחטא אחת תחטא בעשותה או אינו אומר אלא יחיד שעשה חייב שנים שלשה שעשו פטורין תלמוד לומר עם הארץ אפילו הן מרובין עדיין אני אומר מיעוט הקהל שעשו חייבין שאין ב"ד מביאין עליהן פר אבל רוב הקהל שעשו יהו פטורין שכן בית דין מביאין עליהן פר תלמוד לומר עם הארץ אפי' רובו אפילו כולו. והשתא מפרש ואזיל היכי מפרשי שמואל ור' יוחנן להאי ברייתא ותרוייהו מפרשי לה בשגגת מעשה שלא ע"פ הוראת בית דין. ופליגי כל חד וחד לדיוקיה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:10:3)

**ר' יוחנן.** דס"ל דאין מיעוט הקהל מביאין קרבן יחיד בעשו בהוראת ב"ד מפרש לה הכי עדיין אני אומר וכו' כלומר אע"ג דאתה אומר לרבות גם למרובין שעשו החטא בשגגת מעשה כל אחד ואחד בפני עצמו חייבין בקרבן ולאו דוקא נפש אחת קאמרה תורה ולא תיקשי דעם הארץ למה לי לרבות כן דהא מהיכי תיתי לחלק בין יחיד למרובין בזה ופשיטא דנפש אחת לאו דוקא הוא ועל זה מתרץ בסיפא דברייתא דמכל מקום איצטריך דעדיין איכא למיטעי ולומר דמיעוט הקהל שעשו בלא הורייה אלא בשגגת מעשה בדין הוא שיהו חייבין שכן אם היה בהורייה אין בית דין מביאין עליהן פר דבהא כ"ע לא פליגי שאין ב"ד מביאין פר בהורייה על מיעוט הקהל והלכך הואיל דמצינו להחמיר בהן דאין בית דין מביאין על מיעוט הקהל בדין הוא בשגגת מעשה שיהו מיעוט הקהל מביאין קרבן יחיד כל אחד ואחד אבל רוב הקהל שכן מצינו קולא בהן שאם עשו בהורייה שבית דין מביאין עליהן פר יכול שאם עשו בשגגת מעשה שהן פטורין כל אחד ואחד מקרבן יחיד להכי איצטריך עם הארץ ללמד דבין רוב או כל הקהל שחטאו בשגגת מעשה חייבין בקרבן יחיד כל א' וא' הכי פירושא דהברייתא והשתא פליגי בדיוקא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:10:4)

**שמואל אמר אבל הן מביאין כשבה או שעירה.** כלומר לשמואל דס"ל דבהורייה מביאין מיעוט הקהל קרבן יחיד כל אחד ואחד מדייק לה הכי בפירושה דעדיין הייתי אומר דמיעוט הקהל שעשו בלא הורייה חייבין שכן אם עשו בהורייה אין ב"ד מביאין עליהן פר אבל הן מביאין כשבה או שעירה בהורייה והלכך בדין הוא אם עשו בלא הורייה אלא בשגגת מעשה שיהו חייבין שכן מצינו בהו חיובא אפילו בהורייה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:10:5)

**ר' יוחנן אמר לא הן מביאין כשבה ושעירה.** ר' יוחנן לא מדייק הכי אלא מיעוט הקהל בהורייה אין ב"ד מביאין עליהן פר ולא הן מביאין קרבן יחיד כשבה או שעירה והיינו דמדייק הש"ס עליה דר' יוחנן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:10:6)

**על דעתיה דשמואל.** בשלמא לשמואל דהוא יליף לה חייב מחייב דקאמר בדין הוא שיהו מיעוט הקהל חייבין בשגגת מעשה שכן מצינו חיוב בהן בהורייה דבית דין אין מביאין עליהן אבל הן חייבין בקרבן יחיד ניחא אלא על דעתיה דר' יוחנן דס"ל דבהורייה אין ב"ד מביאין על מיעוט הקהל ולא הן מביאין קרבן יחיד קשיא דהוא יליף לה חיוב מפטור בתמיה והיכי יליף לחיוב בשגגת מעשה למיעוט הקהל מהורייה במיעוט הקהל שפטורין לגמרי ואין מביאין קרבן יחיד ולא משני מידי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:10:7)

**מתניתא אמרה פליגא על שמואל.** השתא מהדר הש"ס אפלוגתייהו דלעיל במה דפליגי שמואל ור' יוחנן ביחיד שעשה בפני עצמו ובשעת הוראת בית דין כדאמרי' לעיל הורו בית דין שחלב מותר ונתחלף לזה חלב בשומן ואכלו דס"ל לשמואל דפטור וקאמר דברייתא דלקמיה קשיא על שמואל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:10:8)

**או הודע אליו חטאתו אשר חטא והביא יצא מומר לעכו"ם.** בת"כ דריש לה והתם גריס לה אליבא דר"ש דה"ק דוקא אם הודע לו ושב מידיעתו כדכתיב רישיה דקרא אשר לא תעשינה או הודע יצא מומר דלא שב מידיעתו הוא שמעת מינה דכל היכא דשב מידיעתו חייב בקרבן הוא וקשיא לשמואל דהא האי דנתחלף לו חלב בשומן ולא על פי הוראת בית דין היה ודאי היה שב מידיעתו. ואמאי פטור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:10:9)

**מתניתא פליגא על שמואל.** וכן האי ברייתא דשנינו בריש פרקין קשיא הוא לשמואל נפש כי תחטא וכו' אלמא דוקא התולה בבית דין הוא פטור וזה דנתחלף לו חלב בשומן ואכלו לאו תלה בבית דין הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:1:10:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:1:10:10)

**הדא.** ודאי פליגא על דשמואל ולית ליה קיום אלא כר' יוחנן בהא וחייב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:1:1)

**ר"ש פוטר.** לפי שברשות ב"ד הוא עושה שלא היה יודע שטעו וחזרו בהן והוי תולה בב"ד הלכך פטור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:1:2)

**ור"א אומר ספק.** הואיל והיה לו לשאול על דברים שנתחדשו בב"ד ולא שאל הוי ספק אי כתולה בב"ד אי כתולה בעצמו דמי ומביא אשם תלוי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:1:3)

**איזהו ספק.** כלומר במה הוא אומר ר"א שהוא נידון כמי שנסתפק לו אם חטא אם לא חטא וחייב באשם תלוי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:1:4)

**ישב לו בתוך ביתו.** כלומר אם יושב הוא בביתו במדינה שהורו בה ב"ד שהיה אפשר לו שישמע שחזרו בהן ב"ד מהוראתן חייב באשם תלוי אבל הלך לו למדינת הים ולאו דוקא הלך אלא החזיק בדרך ללכת אע"פ שעדיין לא הלך שמפני טרדתו לצאת לדרך אין לו פנאי לשאול אם חזרו בהן ב"ד ופטור מאשם תלוי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:1:5)

**שהוא קרוב לפטור.** דהוי כתולה בב"ד לפי שלא היה לו לידע שחזרו בהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:1:6)

**מה שנה זה.** שהחזיק ללכת ועדיין לא הלך מן היושב בביתו ואמר לו ר"ע לפי שהיושב בביתו אפשר היה לו שישמע וזה שהחזיק בדרך אע"פ שלא הלך לא היה אפשר לו שישמע שטרוד הוא והלכה כר"א וכר"ע:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:1:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:1:7)

**מה.** ושואל הש"ס מאי קאמר בהנכנסין לעזרה הרי בערבי פסחים נתחלקו לשלשה כיתות ונכנסו כל כת זו אחר זו כדתנן שם וא"כ כיצד משערין אותן אם בכל כת וכת משערין לרוב הנכנסין מהן או אין משערין אלא בכת הראשונה בלבד וכשאתה אומר בכל כת וכת א"כ האיך מתנהגין הם בראשונה דשמא בשניה איכא רובא או ליכא רובא טמאין והיא גופה נמי קמיבעיא ליה אם בכל כת וכת אזלינן בתר רובא דילה או הכל הולך אחר רוב כת הראשונה בלבד ואחריה נגררין כל הכתות האחרות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:1)

גמ' **מתניתא כגון שמעון בן עזאי יושב לפניהן.** לאו אהאי מתני' קאמר אלא אמתני' דלקמן הורו ב"ד וידע אחד מהן שטעו ואמר להן טועין אתם ואיידי דבעי לקמן בחזרה מהו דהיינו דינא דאיירי במתני' נקט לה הכא. מתני' דקתני ואמר להן טועין אתם כגון שמעון בן עזאי יושב ודן לפניהן וכלומר גדול בהוראה כמוהו הוא שיאמר להן טועין אתם וכדמפרש ואזיל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:2)

**מה אנן קיימין אם בשסילקן.** מדעתם מחמת שהיה דן לפניהם והודו לו א"כ פשיטא הוא דתבטל הורייתן ואינו כלום ואם בשסילקו אותו מדעתו תבטל הורייתו ואין בתשובתו כלום:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:3)

**אלא כי אנן קיימין.** בשכל אחד ואחד עומד בדעתו ובתשובתו הלכך הורייתן אצלו אינה הורייה לפי שלא סילקו אותו לחזור בו מדעתו ואם הוא עשה אח"כ כפי הוראתן חייב אבל אצל אחרים הורייתן הוראה לפי שזה לא סילקן מדעתם ואחרי' שעשו כפי הוראתם פטורין דהוי כתולה בבית דין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:4)

**לית הדא פליגא.** וכי לא פליגא הך מתני' אהא דר' מנא בר תנחום לעיל דאמר מאה שנכנסו להורות עד שיורו כולן ויסכימו לדעת אחת וזה שלא הסכים עמהן ואמר להן טועין אתם א"כ אמאי הוראתן אצל אחרים. הוראה היא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:5)

**פתר לה.** ר' מנא להמתני' בשזה לא נכנס עמהן בתחלה לישב ולהורות אלא אח"כ בא והיה דן לפניהם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:6)

**אם בשלא נכנס.** א"כ מעכב הוא בהוראה דהא אין כאן כל הב"ד ובלאו הכי אין הוראתן הוראה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:7)

**פתר לה כרבי דר' אמר אין לך מעכב.** בהוראה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:8)

**אלא מופלא של בית דין בלבד.** שאם הוא לא היה שם מעכב כדתנן לקמן אבל אחד מן שאר הב"ד שלא נכנס שם אינו מעכב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:9)

**והא.** השתא מהדר אדינא דמתני' דהכא ובעי והא דאמר ר' מנא בר תנחום נכנסו מאה עד שיורו כולן אם אף בחזירה כן שצריך שיחזרו כולן בהן מהוראתן או רוב כת אם חזרו הרוב מכת שנכנסו להורות הוי נמי חזרה וכל העושים אחר שנודע להן מחזירת הוראה תו לא הוי תולה בב"ד:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:10)

**פשיטא לך רוב.** ומהדר הש"ס לבעל הבעיא דהא פשיטא לך דרוב מהכת שחזרו בהן סגי והויא חזרה מיהו הא קמיבעיא לך מה רוב בעינן אם רוב ההורייה מאותן שנכנסו בתחילה להורייה או רוב המשתייר בשעת החזרה סגי כדמפרש ואזיל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:2:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:2:11)

**היך עבידא.** לענין מאי תיבעי לך וקאמר כגון שנכנסו מאה להורות ומתו מהן עשרה אי תימא רוב הנכנסין להורייה בעינן עד שיחזרו בהן חמשי' ואחד ואי תימא רוב המשתייר בשעת חזרה סגי אם כן ארבעים וששה הוי רוב ומהו ולא איפשיטא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:3:1)

**הפריש חטאתו נתחרש.** אח"כ או נשתטה ונדחה מקרבן דבעינן דעת או נשתמד וג"כ נדחה הקרבן כדאמרינן מעם הארץ פרט למומר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:3:2)

**או שהורו בית דין מותר לאכול חלב.** כגון שאכל חלב והפריש חטאת ואח"כ הורו ב"ד שחלב מותר נמי נדחה הוי דאלו עבר השתא לאו בר קרבן הוא וכמ"ד יחיד שעשה בהוראת ב"ד פטור. וגרסינן להא בגיטין ריש פ' מי שאחזו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:3:3)

**ר' יוחנן אמר נדחית חטאתו.** אפי' חזר ונשתפה ומומר שחזר בו וב"ד שחזרו מהוראתן דכיון שנדחה שוב אין חוזר ונראה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:3:4)

**רבן שמעון בן לקיש אומר לא נדחית חטאתו.** דחרש ושוטה מדמי ליה לישן הואיל וממילא הוא ומומר הואיל ובידו לחזור וכן ב"ד שהורו ולקמן מפרש לה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:3:5)

**מחליף שמועתא.** דר' יוחנן לדר"ל ודר"ל לר' יוחנן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:3:6)

**דלא אתי וכו'.** דלא תיקשי דרבי יוחנן אדר' יוחנן דהא אמר רבי שמעון בר בא בשם ר' יוחנן הגוסס זורקין עליו וכו' וכן הוא בגיטין. דהגוסס כחי לכל דבר הוא וא"כ מכ"ש בנשתטה ונתחרש דלא נדחית חטאתו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:3:7)

**רבנן דקיסרין אמרין ר' חייה אמי.** ר' חייה ור' אמי פליגי בהא חד מחליף שמועתייהו וחד אמר כאהן תנייה כמה ששנה מעיקרא דר' יוחנן ס"ל נדחית חטאתו ור"ל ס"ל לא נדחית:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:3:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:3:8)

**א"ר יוסי בר' בון.** דלא היא אלא בכל הכתות משערינן ועד שהן מבחוץ הן משערין עצמן אי איכא רובא טמאין בכל העומדין להכנס לעזרה אז נכנסין הן בחילוק שלשה כיתות זו אחר זו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:4:1)

**מאן דמחלף לית ליה באילין קישואייה.** כלומר למאן דמחליף שיטתייהו אין לו באלו הקושיות מה דהוי קשיא דר' יוחנן אדר' יוחנן דלדידיה לק"מ. והקושיות הן חדא הא דאמרן מההיא דגוסס ואידך הא דמקשה בגיטין דפליגי התם ר"י ור"ל בהא דתנן אמר כתבו גט לאשתי ואחזו קורדייקוס וחזר ואמר אל תכתבו אין בדבריו האחרונים כלום דר' יוחנן ס"ל כותבין ונותנין לאלתר אפי' בעודהו קורדייקוס ור"ל אמר לכשישתפה ואין דבריו האחרונים כלום דקאמר שאין צריך לחזור ולהמלך בו כשישתפה אלא סומכין על דבריו הראשונים ומהא קשיא נמי דר"י אדר"י ודר"ל אדר"ל דפליגי בהפריש חטאתו ונשתטה ולמאן דמחליף בהא דהפריש חטאתו לא קשיא וכן אמרינן שם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:4:2)

**כמאן דאמר לא נדחית חטאתו מי מקבלה הימנו.** השתא מפרש להא דאמר בהפריש חטאתו ואח"כ הורו ב"ד מותר לאכול חלב ולהאי מ"ד דלא נדחית חטאתו ויקריבנה מי הוא מקבלה ממו דהא השתא מחזיקין בהיתר הוא שהורו ב"ד להם שמותר אותו דבר שהפריש זה קרבן עליו ואין מקבלין ממנו דלדידהו חולין בעזרה הוי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:4:3)

**ימתין.** אין הכי נמי דהכי קאמרינן שימתין עד שיחזרו בהן ב"ד בהוראתן ואז מקבלין ממנו להקריב אותו חטאת שהפריש בתחילה. א"נ דזה הכל מהשאלה היא אם צריך הוא להמתין עד שיחזרו בהן הב"ד והשתא שייך שפיר אלא דבתריה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:4:4)

**אלא.** וקאמר הש"ס דאהא דהפריש חטאתו לא צריכין לאוקמי בימתין אלא דמיירי כשהיה כהן זה שהפריש חטאתו והוא בעצמו עבד והקריב וכיפר דלא נדחית חטאתו בשביל הוראת ב"ד שהורו עכשיו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:4:5)

**היה שמעון בן עזאי.** כלומר מיהו בהא דאמרי' לעיל בידע א' מהן שטעו או תלמיד וראוי להורייה כשמעון בן עזאי ועשה אח"כ וחייב הוא בקרבן ולאו כהן הוא ומי מקבלה הימנו הקרבן בזה הוא דצריך להמתין עד שיחזרו בהן ב"ד:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:4:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:4:6)

**כמאן דאמר לא נדחית חטאתו תולדות הורייה כהורייה.** כלומר להאי מ"ד דלא נדחית וביחיד שאכל חלב והפריש חטאתו ואח"כ הורו ב"ד שחלב מותר הא אמרן דמקריב חטאתו אחר שיחזרו בהן ב"ד דלא נדחית מיהו הני מילי ביחיד דתו ליכא למיבעי מידי אבל בציבור אע"ג דאמרינן דלא נדחית החטאת שהופרש בתחילה קודם ההורייה מכל מקום אי אמרי' תולדות הורייה והיינו שנולדה ונתחדשה הורייה אחר שאכלו החלב הוי כהורייה כמו שאכלו מחמת ההורייה א"כ נפקאמינהלענין ב"ד כדלקמן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:1)

**תולדות הורייה כהורייה הורייה בהורייה מהו שיצטרפו.** איידי דלקמיה פשיט ליה דתולדות הורייה כהורייה ובהורייה בהורייה הוא דמיבעי ליה נקט להורייה בהורייה נמי הכא. והשתא מפרש ואזיל תולדות הורייה מאי היא ולענין מאי איכא נ"מ אי נימא תולדות הורייה כהורייה או לא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:2)

**היך עבידא.** להא דתולדות הורייה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:3)

**אכלו ציבור חלבים.** בשגגת מעשה בלא הורייה והפרישו קרבנותיהן כל אחד ואחד כשבה או שעירה כדין ציבור בשגגת מעשה בלא הוריית ב"ד דהוו כיחידים וכדאמרינן לעיל דילפינן לה מקרא כמו דיליף לה בברייתא דת"כ אלא שאחר זה נולדה הורייה והורו ב"ד שחלב מותר ושפטורין מן הקרבנות שהפרישו על החלב שאכלו ובהא לא מספקא לן דאותן קרבנות שהפרישו דלא נדחו אחר שיחזרו הבית דין בהן דהא למ"ד לא נדחית חטאתו קיימינן והרי אלו כיחיד שהפריש חטאתו ואח"כ הורו ב"ד שחלב מותר דימתין עד שיחזרו בהן ב"ד ויקריבנה מיהו להא איכא נפקה מינה גבי ציבור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:4)

**אין תימר תולדות הורייה כהורייה ב"ד חייבין.** דאי נימא מה שאכלו הציבור בתחילה בשגגת מעשה שלהן ואח"כ נולדה ונתחדשה הורייה מפי בית דין שחלב מותר הוי כמי שאכלו בהורייה שהרי בלאו הכי היו אוכלין על פי הוראת ב"ד שמותר הוא והשתא אין מקריבין קרבנותיהן על מה שאכלו כבר מכח הוריית בית דין והיינו נמי דקרי ליה תולדת הורייה שנולד עיכוב הקרבנות מכח ההורייה ולמ"ד לא נדחה הקרבן הוי כמו שזה החטא בעצמו נעשה ע"פ הוראתן דנהי דאותו קרבן לא נדחה להקריבו אח"כ כשיחזרו בהן מ"מ כל זמן שלא חזרו בהן אי אפשר להקריבו כדאמרינן ימתין וכו' ואם כן כל זמן שלא כיפרו הרי הוא אותו המעשה שעשו בתחילה קודם שנולדה הורייה כמי שעשו לאחר הורייה ואם כן הוא הרי דינו כרוב הציבור שעשו על פי הוריית ב"ד וב"ד חייבין להביא פר כדלעיל דעל רוב הקהל בהוריי' ב"ד מביאין פר. וכלומר הציבור הן המביאין בשביל הב"ד והיינו ב"ד כדפרישית במתני' בריש מכילתין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:5)

**אין תימר אין תולדות הורייה כהורייה.** ואם נאמר דהא דעשו בשגגת מעשה בתחילה ואח"כ נולדה הורייה לא שייכא כלל להורייה דהא מפי עצמן עשו ולא כעשו בהורייה א"כ בית דין פטורין שאין מביאין פר אלא על מעשה הקהל בהורייה שלהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:6)

**כיני פשיטא לך וכו'.** כצ"ל וכן הוא בהנדפס אצל ש"ס הבבלי. כלומר דפשיט לה הש"ס דהא ודאי כן הוא והאי לא קמיבעיא לך דאמרינן תולדות הורייה כהורייה ומביאין פר מלבד קרבנות היחיד שהפרישו כדאמרן מיהו הא קמיבעיא לן הורייה בהורייה מהו שיצטרפו כדמפרש ואזיל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:7)

**היך עבידא.** הורייה בהורייה כגון שהורו בית דין חלב כוליא של ימין מותר ושל שמאל ולו מכסה אסור. ובדפוס אצל הבבלי גריס ושל מכסה. של מכסה את הקרב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:8)

**חזרו.** אח"כ והחליפו בהוראתן ואמרו חלב כוליא של שמאל מותר ושל ימין אסור ואכלו רוב הציבור בהוראה ראשונה וכן רוב הציבור בהוראה שנייה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:9)

**אין תימר מצטרפין.** כלומר הורייה אחת היא דמאי שנא של ימין משל שמאל הא מיהת שתים ההוראות בחלב הוו וא"כ אחת דחייבין ואין מביאין אלא פר אחד ואין תימר דאין מצטרפין להוראה אחת וכשתי הוראות הן חייבין שתים ומביאין שני פרים ולא איפשיטא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:10)

**שתי הוריות בעבירה אחת.** כצ"ל וכן הוא בדפוס אצל הבבלי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:11)

**היך עבידא אכלו רוב ושחטו רוב.** בשחוטי חוץ מיתפרשא וכגון בשלמים ששחטו בחוץ דהוי שתי הוריות לפי שאסור לשחטן בחוץ וכן אסור לאכלן אם לא נשחטו בפנים ונזרק דמן להתיר הבשר באכילה והיינו שתי הוריות בעבירה א' שהורו ב"ד לשחטן בחוץ והורו שמותר לאכלן ואכלו רוב הציבור וכן הרוב הן ששחטו מהו שיצטרפו להוראה אחת כיון דעבירה אחת היא או דילמא שתי הוריות הוו בשחיטה ובאכילה וקאמר דתליא בפלוגתא דרבי מאיר ורבי שמעון דפליגי לקמן בפ"ג אי בתר חטא אזלינן או בתר ידיעה אזלינן וה"נ לענין זה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:12
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:12](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:12)

**על דעתיה דרבי מאיר.** דאמר בתר החטא אזלינן דטעו בשחוטי חוץ ועבירה אחת היא ואין חייבין אלא אחת על דעתיה דר"ש דאמר בתר ידיעה אזלינן כשנודע להן שטעו בשחיטה וטעו באכילה הוי כטעו בשתים וחייבין שתים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:13
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:13](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:13)

**אכלו מיעוט בראשונה.**. הורו ב"ד שחלב מותר ואכלו מיעוט הקהל ונודע להן שטעו וחזרו והורו פעם שנית ואכלו מיעוט הקהל האחרים בהוראה שנייה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:14
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:14](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:14)

**על דעתיה דרבי מאיר.** דאזיל בתר החטא והכא כיון דבשתי הוראות האלו רוב הקהל הן שחטאו מצטרפין וחייבין להביא פר כדין רוב הקהל בהוראה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:15
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:5:15](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:5:15)

**ועל דעתיה דרבי שמעון.** דבתר ידיעה הוא דאזיל הכא כיון דנודע להן אחר אכילת מיעוט הקהל בראשונה שהרי הוראה שניה קרי לה וא"כ נודע להן בין הוראה להוראה אין מצטרפין לרוב ופטורין הן מהפר אלא כל אחד ואחד מביא קרבן יחיד כדין מיעוט הקהל בהוראה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:6:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:6:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:6:1)

**א"ר זעירא ושהות ביניהן.** אמתני' מהדר ופלוגתא דרבי מאיר ור"ש ברישא היא והכי גריס לה בת"כ בפרשתא ז' כיצד הורו ב"ד לעבור וכו' העושה ע"פ עצמו חייב ולא העושה על פי הוראת ב"ד ור"ש מוסיף הורו ב"ד וידעו שטעו וחזרו בהם בין משהביאו כפרתן בין שלא הביאו כפרתן והלך היחיד ועשה על פיהם הרי זה פטור ור' מאיר מחייב. ומפרש ר' זעירא דשהות ביניהן כלומר דהא איכא בינייהו ופליגי כמה יהיה השהות בכדי שישמע שחזרו ב"ד בהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:6:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:6:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:6:2)

**ר"מ אמר נותנין לו שהות עד שישמע.** כלומר הא דר"מ מחייב לא לאלתר הוא דמחייב אלא מודה הוא דנותנין לו שהות עד שישמע מהחזרה ואם יש שהות בכדי שישמע ואח"כ עשה חייב ואע"פ שלא נודע לו בודאי שחזרו ממש מכל מקום מכיון ששמע אומרים מאיזה חזרה בב"ד ואפשר שיחזרו בהן לא היה לו לעשות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:6:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:6:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:6:3)

**ר' שמעון אומר עד שישפע.** שישמע בשופי ובבירור וכלומר הא דר"ש פוטר לא דפוטר הוא לעולם אלא דבשהות הוא דפליג דנותנין לו שהות עד שיכול לשמוע ולהוודע אם חזרו בהן ממש דאז הוא חייב כשעשה אבל מקודם ששמע ממש פטור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:6:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:6:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:6:4)

**ותני.** בהדיא בברייתא כן לר"ש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:6:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:6:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:6:5)

**ב"ד בבית.** כלומר אפי' הן בבית והיחיד בעליה ובודאי שמע אומרים מחזרה אע"פ כן פטור עד שישמע ממש מהחזרה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:7:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:7:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:7:1)

**על דעתיה דר"ע אדיין הוא ספק.** כלומר הא דאמר ר"ע מודה אני בזה שהוא קרוב לפטור לאו דפטור ממש לעולם קאמר ואפי' מאשם תלוי אלא אדברי ר"א קאי דקאמר ספק וקאמר ר"ע דמודה אני בזה שיש בו קרוב לפטור ומיהו עדיין איכא נמי מקום שיש בו ספק וחייב הוא באשם תלוי וכדפרישית במתני' וכדמפרש ר' בון לקמיה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:7:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:7:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:7:2)

**בעומד בין שני תחומין בין תחום ארץ ישראל לתחומי חוצה לארץ.** כצ"ל וכן הוא בדפוס אצל הבבלי. כלומר הלך לו למדינת הים דקתני אע"פ שעדיין לא הלך לשם אלא עומד על התחום לילך מ"מ כיון שהחזיק בדעתו לילך טרוד הוא מלשאול ולחקור אם חזרו בהן ב"ד או לא ובזה הוא פטור דקאמר ר"ע אבל אם ישב לו בביתו ולא החזיק לילך בדרך בהא הוא מודה ר"ע לר"א דספק הוא ומביא אשם תלוי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:8:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:8:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:8:1)

**להורייה הילכו אחר ישיבת א"י.** אם יש רוב הקהל מיושבי א"י שעשו בהוראת ב"ד הוי רוב ואין משגיחין על יושבי ח"ל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:8:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:8:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:8:2)

**לטומאה.** שיהא קרבן פסח דוחה טומאה אם רוב הציבור טמאין הן הלכו אחר הרוב הנכנסין לעזרה. וגרסי' להא פרק כיצד צולין הלכה ו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:8:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:8:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:8:3)

**ר"י בן לוי אמר לראייה הילכו וכו'.** כלומר הא דאמרת הולכין בטומאה אחר רוב הנכנסין לעזרה הני מילי לענין קרבן שיקרב בטומאה וכדאמרי' בשלש כיתות גבי קרבן פסח אבל לענין ראייה בעזרה שמצוה בפני עצמה היא כדכתיב בבוא כל ישראל לראות וגו' הולכין אחר כל גבול ישראל ואם יש בהן רוב דוחה הוא את הטומאה ומותרין לילך כדי ליראות בעזרה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:8:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:2:8:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:2:8:4)

**טעמא דר' יהושע בן לוי.** דכתיב ויעש שלמה בעת ההיא את החג וכל ישראל עמו קהל גדול מלבוא חמת ועד נחל מצרים. וכיון דכתיב וכל ישראל עמו למה לי דכתב עוד קהל גדול וגו' אלא ללמדך דבכל הגבול מלבא חמת ועד נחל מצרים משערינן למיקרי קהל גדול ורוב דהוי ככל ישראל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:1:1)

מתני' **לעקור את כל הגוף.** כל עיקרה של מצוה כדמפרש ואזיל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:1:2)

**הרי אילו פטורין.** דכתיב ונעלם דבר קרי ביה ונעלם מדבר מקצת הדבר ולא כולו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:1:3)

**אבל הבא על שומרת יום כנגד יום פטור.** מפרש בגמרא דלאו דעקרו שומרת יום כנגד יום לגמרי שהרי כתובה בתורה וספרה לה ללמד שסופרת אחת כנגד אחת וכל מידי דכתיבא בתורה אין ב"ד מביאין עליו קרבן דזיל קרי בי רב הוא אלא כגון דאמרי זבה לא הויא אלא ביממא כלומר כשרואה דם ביום ולא כשרואה בלילה דכתיב כל ימי זובה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:1:4)

**אבל המוציא מרשות היחיד לרשות הרבים פטור.** כגון דאמרי הוצאה והכנסה אסורה דכ' אל יצא איש ממקומו והכנסה נמי בכלל הוצאה היא דמרשות לרשות הויא וזריקה והושטה מותרת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:1:5)

**אבל המשתחוה פטור.** כגון דאמרי השתחויה דאית בה פישוט ידים ורגלים אסורה ושאין בה פישוט ידים ורגלים מותרת. כללא דמילתא אין בית דין חייבין עד שיורו בדבר שאין הצדוקין מודים בו אבל הורו בדבר שהצדוקין מודין בו דזיל קרי בי רב הוא פטורין הן מקרבן ציבור והרבים העושין על פיהם כל אחד וא' חייב להביא קרבן יחיד על שגגתו כשבה או שעירה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:2:1)

גמ' **ר' חזקיה אמר.** מכאן למדו לומר דהוראה לעקור את כל גוף המצוה לאו הוראה היא דכתיב ונעלם דבר ודרשינן מדבר ולא כל דבר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:2:2)

**ר' הילא.** דריש לה מהכא דכתיב בהאי קרא ועשו אחת מכל מצות ה' וגו' ודרשינן ממצות ולא כל מצות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:2:3)

**וכתיב כן.** בתמיה וכי כתב קרא כן והלא לא כתיב אלא דבר מצות. ומשני כהאי דא"ר אמי בשם ר' יוחנן גורעין לדרוש מתחילת הפרשה וכו'. וגרסינן להא ברפ"ה דסוטה והתם גריס מתחילתה לסופה ונכון הוא וכלו' דגורעין התיבה מתחילתה לסופה כדמיירי התם וכן נמי מסופה לתחילתה כדהכא דגורעין המ"ם מסוף התיבה ונעלם לתחילת התיבה דבר וכמאן דכתיב מדבר דמי וכן מכל מצות כמאן דכתיב כל ממצות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:2:4)

**ואפי' באמצע תיבה.** גורעין ודורשין כמו דמצינו דגורעין ודורשין באמצע המקרא דכתיב ויצקת עליה שמן וגו' במנחת מחבת כתיבא ודריש לה בת"כ ומייתי לה במנחות דף ע"ה ע"א ויצקת שמן מנחה לרבות כל המנחות ליציקה יכול שאני מרבה אף מנחת מאפה ת"ל עליה אוציא את החלות ולא אוציא את הרקיקין ת"ל הוא וכדיהיב טעמא התם דאיזו מנחה שהיא צריכה ב' מיעוטין הוי אומר זו מנחת מאפה שיש בה חלות ויש בה רקיקין שמעינן דגורעין תיבת עליה מן האמצע ודרשינן ויצקת שמן מנחה לרבות לכל המנחות ושדינן האי עליה אצל היא ולמעט מנחת מאפה מיציקת שמן לחלות ולרקיקין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:1)

ולא נמצאת עוקר כל שם שומרת יום כנגד יום אמתני' פריך כיצד אמרו וכו' אבל הבא על שומרת יום כנגד יום פטור והא עוקרין כל שם שומרת יום הכתוב בתורה כדכתיב וספרה לה ומשני דכשאמרו הלילה מותר אם הוא רואה בלילה מותר והיום אם היא רואה ביום אסור דלילה לא כתיב בפירוש בתורה דכל ימי זובה כתיב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:2)

**ולא נמצאת עוקר כל שם שחיטה.** לא שייכא הכא שחיטה ולא נזכר כאן במתני' כלל ולא בתוספתא ונראה דהושטה גרסי' א"נ שחיטה מלשון חץ שחוט והיינו הושטה וכלומר דפריך אהא דקתני אבל המוציא וכו' פטור וסלקא דעתיה דאהושטה קאי דאלו בהוצאה ממש כתיבה בתורה בהדיא אל יצא איש וגו' והיינו הוצאה ואהושטה נמי דייק דאכתי עקירת כל הגוף הוא מחיוב הושטה ומשני כשאמרו אמה אחת מותרת להושיט מרשות היחיד לרשות הרבים ושתי אמות אסור ולקמן פריך על ההוצאה אי מפרשת לה כפשטה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:3)

**ולא נמצאת עוקר כל שם השתחויה.** כשאמרו אבל המשתחוה פטור ומשני בשאמרו מותר וכו'. כלומר בהשתחויה גופה מחלקין לומר זו מותרת וזו אסורה והנכון דאיפכא גרסינן בשאמרו מותר לשוח והיינו בלא פישוט ידים ורגלים ואסור להשתחוות דלא תשתחוה כתיב והיינו בפישוט ידים ורגלים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:4)

**ולא נמצאת עוקר כל שם הוצאה.** השתא פריך אי מפרשינן הוצאה כפשטה הא כתיבא היא ונמצא עוקרין שם הוצאה ומשני בשאמרו גרוגרות אחת מותר להוציא שתים אסור ואין כאן עקירת כל שם הוצאה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:5)

**ואתייא כמאן דאמר הכנסה והוצאה אחת היא.** כלומר על האי שינויא קאי דמשני בשאמרו לחלק בהוצאה בין גרוגרות אחת לשתים ולא משני בשאמרו הוצאה אסורה דכתיבא בהדיא והכנסה מותרת דלא כתיבא בהדיא אלא ש"מ דהוצאה והכנסה אחת היא והיינו הוצאה והיינו הכנסה דכתיב לא תעבירו לא תפיקו ושניהם מרשות לרשות הן ותרוייהו אתו מהאי קרא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:6)

**ברם כמ"ד הכנסה והוצאה שתים הן.** לא אתיא דא"כ הוי מצי לשנויי כדאמרן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:7)

**ולא נמצאת עוקר כל שם הכנסה.** אסוקי מילתא דואתיא כמ"ד וכו' דלעיל היא וכלומר דמכיון דהוצאה והכנסה אחת היא לא משני לה בשאמרו הוצאה אסורה והכנסה מותרת דאכתי הוי קשיא ולא נמצאת עוקר כל שם הכנסה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:8)

**לא שהורו מותר לאכול חלב.** כלומר דר' יוסי אתא לפרושי דהשתא דאמרינן דהוראה לעקור את כל הגוף לאו הוראה היא לענין קרבן א"כ היכי משכחת לה גבי חלב הא נמי עקירת כל גוף איסור חלב הוא והלכך קאמר דלא שהורו מותר לאכול חלב סתם אמרו אלא יודעין היו שאסור לאכול חלב אלא שאומרים התורה נתנה רשות לב"ד להורות איזה חלב אסור ואיזה מותר ואומרין על החלב אסור זהו מותר ואין כאן עקירת כל גוף איסור חלב לפי טעותן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:9)

**ר' בון בר חייה בעי.** עלה דהיכי אמרת דאם אומרים על החלב האסור שהוא מותר דאין כאן עקירת הגוף הא הויא כמי שאמרו כזית היום וכשני זיתים למחר וכלומר דהיום מתירין לאכול זה החלב ולמחר יורו על החלב האחר שהוא מותר עד שיתירו כל חלב ואכתי עקירת גוף איסור החלב הויא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:10)

**היך עבידא נביא ומדיח.** כלומר דמשני על קושית ר' בון דהא לאו מילתא היא דקאמרת דבכה"ג הוי עקירת כל הגוף דאם כן היך עבידא היא גבי נביא המדיח דתנינן גביה דאינו חייב עד שינבא לעקור דבר מדברי תורה כדאמרינן בתוספת' שלהי סנהדרין ואם נתנבא לקיים מקצת ולבטל מקצת פטור ומסיים עלה בברייתא אחרת יכול אם יאמרו לך אל תתן תפילין היום תן למחר תשמע להם. כלומר הואיל דפטור בקיום מקצת וביטול מקצת יכול תשמע להם לדבר זה ת"ל ללכת בהם ושמרתם לעשות וגו' ללכת בהם בכולן לא במקצתן קתני מיהת דאם אומר אל תתן תפילין היום אלא למחר דהוי ביטול מקצת וקיום במקצת והלא עקרת שם כל אותו היום ממצות תפילין ואפ"ה את אמר אין כאן עקירת הגוף והכא נמי כשאמרו על החלב אסור שהוא מותר ולא אמרו מותר לאכול כל חלב אין כאן עקירת כל הגוף:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:3:3:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:3:3:11)

**ר' מנא שמע לה מן דבתרה.** כלומר מהאי מתני' וכדשנינן לעיל ומשום דלעיל איירינן בשמעתתא מענינא דחלב קרי לה כאן במתני' דבתרה דמתרצינן לעיל בשאמרו אמה אחת מותרת וכו' והא אכתי הרי עקרת שם כל אותה האמה דהיא ג"כ אסורה להוציא מרה"י לר"ה ואפ"ה את אמר דאין כאן עקירת הגוף הואיל ולא עקרו גוף האיסור של עיקר המלאכה והכא נמי גבי חלב כן דאין כאן עקירת הגוף כדאמרן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:1:1)

מתני' **ואמר להן טועין אתם.** לא הויא הוראה דכתיב ואם כל עדת ישראל ישגו עד שישגו כל הסנהדרין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:1:2)

**או שלא היה מופלא של ב"ד שם.** הגדול שבהן שהוא ראש הישיבה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:1:3)

**או שהיה אחד מהן גר וכו'.** דאלו שאינן מיוחסין אינן ראוין לסנהדרין כדיליף בגמרא וכן זקן ושלא ראה לו בנים אינו ראוי לדון דיני נפשות שסתמן אכזרים הן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:2:1)

גמ' **מתניתא.** דקתני המופלא של ב"ד בלבד הוא דמעכב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:2:2)

**דרבי.** היא כדאמר לעיל בהלכה ב' והיה אם מעיני העדה כתיב מי שהוא עשוי עינים לעדה וזהו המופלא של ב"ד:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:2:3)

**כתיב והתיצבו שם עמך.** ודרשינן עמך בדומין לך מה את וכו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:2:4)

**ניחא גר.** דקתני במתני' דמשכחת לה שהיה בב"ד דאע"ג דאין ראוי לדון דיני נפשות מ"מ ראוי לידון דיני ממונות אלא ממזר קשיא וכי ב"ד ממנין ממזר ואע"ג דגם ממזר כשר לדיני ממונות כדאמרינן בפ"ד דסנהדרין הכל כשרין לד"מ לאתויי ממזר מיהו הכא דבב"ד הגדול שבירושלים עסקינן וכדאמרינן לעיל דבהוראת ב"ד הגדול הוא דאיירי קרא ואמרינן בעשרה יוחסין דבירושלים נהגו בעצמן סילסול ולא היו ממנין ממזרין אפי' לדיני ממונו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:2:5)

**בשעברו ומינו.** אותן וקמ"ל לענין הוראה דבדאיכא חד שאינו ראוי והורו דאין הוראתן הוראה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:2:6)

**ר' חנניה ר' מנא.** פליגי בהני דאין ראוין להוראה דקתני היכי משכחת לה שיהו בב"ד דהא אין ממנין אותן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:2:7)

**חד אמר בתוך שבעים.** ומתרץ לה כדרב הונא בשעברו ומינו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:2:8)

**וחרנה אמר חוץ לשבעים.** דמיירי שלא היו בכלל הסנהדרין אלא חוץ לשבעים היו ובשעת הוראה ישב א' מהן בתוך השבעים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:2:9)

**מאן דאמר חוץ לשבעים ניחא.** דלא קשיא כלל היאך מינו אותן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:4:2:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:4:2:10)

**ומאן דאמר בתוך שבעים.** ומשני לה בדיעבד הא חוץ לשבעים לא בעי לאוקמי להמתני' ומאי טעמא וקאמר דהיינו טעמיה דהאי מ"ד דמכיון שזה אינו ראוי להוראה וחוץ לשבעים הוא נעשה כאבן ולא איצטריך התנא לאשמועי' דמהיכי תיתי יקבלו אותו למנין בשעת הוראה והלכך מוקי לה בשעברו ומינו והיה בכלל השבעים ואשמועינן דמעכב בדיעבד לענין הוראה כמו להלן בד"נ עד שיהו כולן ראויין להורייה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:5:1:1)

מתני' מביאין פר ר"מ כדאית ליה ור' יהודה כדאית ליה ור"ש כדאית ליה במתני' דלקמן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:5:1:2)

**מזידין.** שידעו הב"ד שהדבר אסור והקהל עשו שוגגין אין כאן פר שהרי הב"ד מזידין הן ומזיד לאו בר קרבן הוא והעושים בשוגג מביאין כל אחד ואחד קרבן יחיד בשוגג כשבה או שעירה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:5:1:3)

**שוגגין.** הב"ד שהיו שוגגין וידעו הקהל שטעו ועשו מזידין הרי אלו ואלו פטורין מן הקרבן ב"ד פטורין שלא עשו הקהל על פי הוראתן והקהל פטורין שהרי מזידין הן ומזיד לאו בר קרבן הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:5:2:1)

גמ' **לית הדא פליגא על רשב"ל.** דאמר לעיל בהלכה ב' דמתניתא דקתני בידע אחד מהן שטעו ואמר להן טועין אתם כגון שמעון בן עזאי יושב ודן לפניהן ואם כן הוו כמזידין וכדמוקי התם שאע"פ כן עמדו בדעתן והוראתן אצל אחרים הויא הוראה לענין שהבית דין מביאין פר בהוראה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:5:2:2)

**ומזידין ועשו שוגגין.** כלומר והשתא קשיא על דר"ל מתני' דהכא דקתני בית דין מזידין ועשו הקהל שוגגין דהב"ד פטורין מפר והקהל הוא דמביאין כל אחד קרבן יחיד ואמאי הא לריש לקיש בית דין חייבין בפר דהא אמר הוראתן אצל אחרים הוראה הויא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:5:2:3)

**וכי יש זדון לשגגה ליחיד אצל הוראת בית דין.** אסוקי פירכא הוא וכלומר דהא דאמרינן לעיל בהלכה א' דמדייק על מתני' דקתני והלך היחיד ועשה שוגג על פיהם למה לי למיתני שוגג וכי יש זדון לשגגה הא על פיהם קאמר ובית דין הוא דשגגו בהוראה ומשנינן דהא קמ"ל דדוקא שוגג ליחיד אצל הוראת בית דין ולאפוקי שגג בפני עצמו וכגון שבית דין הורו חלב מותר ונתחלף לו חלב בשומן ואכלו דהאי לאו תלה בבית דין הוא וחייב בקרבן יחיד ומכל מקום הב"ד חייבין בפר מפני אחרים שעשו על פי הוראתן והשתא הדרינן לקושיין על ר"ל דקס"ד דשוגגין דקתני הכא שהקהל הן שוגגין וכסבורין שמותר לעשות על פי הוראת בית דין ואף על פי שמזידין הן ואם כן לא דמיא למה דאמרינן בהא דליחיד אצל הוראת בית דין דהתם לאו תולה בבית דין כלל הוא אבל הכא תולין בבית דין הן וכיון דאשכחן בהא דר"ל דאף על פי שזה אומר להן טועין אתם וכמזידין הן ואפ"ה הויא הוראתן הוראה אצל אחרים ומביאין פר ואמאי קתני הכא דב"ד פטורין והקהל הן דמביאין כל א' קרבן יחיד וקשיא לר"ל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:5:2:4)

**בשלא קיבלו רוב הציבור עליהן.** את הוראתן ושוגגין דקתני שעשו בשגגה בפני עצמן והויא דומיא דאמרינן בהל' א' ביחיד שעשה בפני עצמו שוגג דחייב בקרבן דלאו תולה בב"ד הוא אלא דהתם ב"ד מביאין פר מפני האחרים שעשו על פי הוראתן והכא כיון דכל הקהל עשו שוגגין ע"פ עצמן אין כאן על פי הוראת ב"ד והלכך אין ב"ד מביאין פר ולא דמיא להא דר"ל דלעיל דהתם האחרי' ע"פ ב"ד עשו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:5:2:5)

**בשבעטו בהוראתן.** שהמבעט בהוראה אע"פ שעשה כהורא' שהורו ב"ד אפ"ה ב"ד פטורין שלא על פיהן עשה אלא שנדמה לו שהוא כן כדאמרינן בריש מכלתין במתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:5:2:6)

**מה מפקה מביניהון.** בין חברייא לר' זעירא וקאמר קיבלו עליהן הוראתן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:5:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:5:2:7)

**וחזרו ובעטו איכא בינייהו.** ונראה דנתחלף בספרי הדפוס וכצ"ל על דעתיה דר' זעירא כיון שבעטו פטורין הב"ד. ועל דעתיה דחברייא מכיון שקיבלו עליהן משעה ראשונה הרי אלו חייבין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:1:1)

**מתני' הורו ב"ד ועשו כל הקהל או רובן וכו' מביאין פר\.** האמור בפ' ויקרא ואם כל עדת ישראל ישגו וגו' והקריבו הקהל פר בן בקר לחטאת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:1:2)

**ובע"ז.** אם הורו להתיר באיסור. ע"ז מביאין פר ושעיר האמור בפ' שלח לך וכי תשגו ולא תעשו את כלהמצות האלה ודרשינן איזו מצוה שהיא שקולה כנגד כל המצות הוי אומר זו ע"ז וכתיב התם והיה אם מעיני העדה נעשתה לשגגה ועשו כל הקהל פר בן בקר אחד לעולה וגו' ושעיר עזים אחד לחטאת וקסבר רבי מאיר דבין בשגגת שאר עבירות האמור בויקרא ובין בשגגת ע"ז האמור בשלח לך בית דין הן מביאין בשביל כל הקהל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:1:3)

**ר' יהודה אומר שנים עשר שבטים וגו'.** ר' יהודה סבר כל שבט ושבט אקרי קהל שנאמר ויעמוד יהושפט בקהל יהודה הלכך בשאר עבירות כל שבט ושבט מביאין פר האמור בהוראת בית דין ובע"ז מביאין כל שבט ושבט פר ושעיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:1:4)

**רבי שמעון אמר שלשה עשר פרים וכו'.** רבי שמעון סבר אין בית דין ששגגו בהוראה מתכפרים בפרים ושעירים של הקהל הלכך בשאר עבירות מביאין י"ג פרים לבית דין בפני עצמו ולכל השבטים בפני עצמן ובע"ז י"ג פרים ושעירים פר ושעיר לכל שבט פר ושעיר לב"ד:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:1)

גמ' **מאן תנא רוב רבי מאיר.** האי סוגיא גרסינן בפ' כיצד צולין והתם קאי על מתני' דתנינן נטמא הקהל או רובו ועשהו בטומאה וקאמר מאן תנא רוב כלומר דבעינן רוב כל קהל ישראל דוקא רבי מאיר היא דשמעינן ליה דסבירא ליה הכי לענין הוראת ב"ד:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:2)

**היא מחצית כל השבטים וכו'.** כלומר בין שעשו ששה שבטים שלימים בין מחצית כל שבט ושבט שעשו דהוי כששה שבטים ובלבד שיהו רוב כל קהל ישראל אז ב"ד מביאין פר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:3)

**רבי יהודה אומר חצי כל שבט ושבט.** כלומר אפי' מחצית שבט א' מן כל שבט ושבט עד שיהו רוב השבטים כדמסיים ואזיל ובלבד רובו שבטים שלימים שיהו כמו רוב בשבטים. והן שבעה שבטים וכ"ש כאן רוב השבטים אע"פ שאינם רוב כל קהל ישראל הוי רוב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:4)

**שבט אחד גורר כל השבטים.** כלומר ולפעמים אפי' שבט אחד שחטא חייבין וכגון שהוא רוב הקהל ולא עוד אלא שהוא גורר כל השבטים שאף שאר השבטים שלא חטאו מביאין פר מאחר דאיכא רוב הקהל ודינו כמו דאיכא רובא דשבטים דהוי כאלו כלן שחטאו כדאמר ר' יהודה במתני' דלקמן וכן בשבט אחד ממש כדמפורש לקמן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:5)

**ר' מאיר אומר כל השבטים קרוין קהל.** כלומר רבי מאיר דסבירא ליה דדוקא כל השבטים כולן הוא דאיקרו קהל והלכך רוב כל קהל ישראל בעי ורובו ככלו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:6)

**ר' יהודה אומר כל שבט ושבט קרוי קהל.** ואפי' שבט אחד שעשו אם הן רוב כל הקהל חייבין והלכך או ברוב כל הקהל אע"פ שאינם אלא שבט אחד או ברוב השבטים אע"פ שאינם רוב כל הקהל ס"ל דחייבין וכדלקמן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:7)

**ואתייא דר' שמעון כר' יהודה.** בהא דס"ל דשבט אחד איקרי קהל כדקאמר כמה דר' יודה וכו' דהא במתני' דלקמן גבי פלוגתייהו דר"מ ור"י ור"ש לא פליג ר"ש אדר' יהודה אלא אם ב"ד מתכפרין בפר הקהל או לא דר' יהודה ס"ל דמתכפרין ור"ש ס"ל דאין מתכפרין כדקאמר הכא במתני' ומיהו בהא לא פליג דאפי' אינן רוב כל הקהל אלא שבעה שבטים שחטאו והן רוב השבטים כל שבט ושבט מביא פר משום דכל שבט ושבט איקרי קהל וחייבין כל אחד ואחד בפר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:8)

**מה ביניהן.** בענין זה דמודו תרוייהו ושוין הן דכל שבט ושבט קרוי קהל ומכל מקום בהא איכא בינייהו גרירה דלר' יהודה גוררין הן השבטים שחטאו לשאר השבטים שלא חטאו ואף הן מביאין פר לכל שבט ושבט ור"ש לית ליה גרירה אלא אותן שחטאו הן מביאין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:9)

**שבט אחד גורר וכו'.** כדפרישית לעיל אם הוא רוב כל הקהל אפילו שבט אחד ממש בלבד שחטא גורר הוא לכל הקהל וצריך כל שבט ושבט להביא פר וכן אם הוא שבט היותר על מחצית השבטים ואע"פ שאינם רוב כל הקהל גורר כולן וצריכין שאר כל השבטים להביא כל שבט ושבט פר ור"ש לית ליה הא כדאמרן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:10)

**מודה והוא וכו'.** ר' יהודה דאית ליה גרירה אפילו בשבט אחד מודה הוא דדוקא שתהא ההורייה מב"ד שבלשכת הגזית והוא ב"ד הגדול. וכן נמי יש לפרש דר"ש מודה לר' יהודה בהא דר' יהודה ע"כ דס"ל הכי דהא בהדיא קאמר במתני' דסוף פרקין בהורו ב"ד של אחד מן השבטים דאותו השבט שעשו בלבד הן שחייבין ושאר כל השבטי' פטורין וא"כ הא דקאמר שבט אחד גורר כל השבטים ע"כ בהוראת ב"ד הגדול הוא דאית ליה גרירה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:11)

**טעמא דהין תנייא.** דקאמר שתהא הוראה מלישכת הגזית דאי הויא הוראה לכל הקהל משום דיליף דבר דבר מזקן ממרא דכתיב ביה אשר יגידו לך מן המקום ההוא אשר יבחר ה':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:12
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:12](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:12)

**דכתיב גוי וקהל גוים יהיה ממך ועדיין לא נולד בנימין.** כלומר בשעתא דקא"ל הכי בבואו מפדן ארם כבר נולדו כל השבטים כ"א בנימין עדיין לא נולד וקאמר עליה קהל גוים אלמא דשבט אחד איקרי קהל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:13
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:13](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:13)

**כשם שהן חלוקין כאן.** לענין הוראה כך הן חלוקין בטומאה בקרבן פסח הבא בטומאה אם מחצה כל הקהל כרוב הוא או לא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:14
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:14](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:14)

**דתני.** בתוספתא דפסחים פ"ו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:15
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:15](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:15)

**הטהורין עושין את הראשון והטמאין עושין את השני דברי ר"מ.** והכי גריס לה בכיצד צולין. דר"מ לטעמיה דס"ל מחצית השבטים או הקהל אינן כרוב כדאמר לעיל ובלבד רוב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:16
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:16](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:16)

**ר' יודה אומר.** וכן גריס נמי בכיצד צולין ובתוספתא שם גריס בהא ר"ש אומר חציין טהורין וחציין טמאין הטהורין עושין לעצמן והטמאין עושין לעצמן. והכי מוכח מאמרו לו לקמיה. דס"ל מחצה על מחצה כרוב הילכך הטהורין עושין לעצמן בטהרה והטמאין עושין לעצמן בטומאה ואינן נדחין לפסח שני דכרוב הן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:17
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:17](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:17)

**מני אמרו לו.** מאן הוא תנא דאמרו לו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:18
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:18](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:18)

**כר' יהודה.** ר' יהודה הוא דאית ליה הכי בפ"ב דמנחות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:19
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:19](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:19)

**נטמאת אחת מן החלות.** של שתי הלחם או אחד מן הסדרים של לחם הפנים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:20
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:20](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:20)

**שאין קרבן ציבור חלוק.** ואם נפסל חציו נפסל כולו והיינו נמי טעמא דאמרו לו אין הפסח בא לחצאין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:21
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:21](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:21)

**ר' יוסי בר' בון.** אמר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:22
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:6:2:22](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:6:2:22)

**מנו אמרו לו חכמים.** דפליגי עליה הכא שהן בשיטת ר' יהודה דמנחות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:7:1:1)

מתני' **שבעה שבטים שחטאו.** שהם רוב מנין של שבטים אע"פ שהן מיעוט קהל ישראל או אם היו רוב מנין קהל ישראל אע"פ שהן מיעוט השבטים ואפי' שבט אחד והוא רוב קהל ישראל וחטא גורר כל השבטים וכל שבט ושבט מביא פר שאף אלו שלא חטאו מביאין על ידי החוטאים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:7:1:2)

**שמונה פרים.** לטעמיה כדאמר במתני' דלעיל ור"ש לית ליה גרירה ששאר השבטים שלא חטאו אינן מביאין והלכה כר' יהודה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:7:2:1)

גמ' **תני.** בברייתא דת"כ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:7:2:2)

**משמו.** של ר"מ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:7:2:3)

**חטאו ששה.** שבטים והן רובו של קהל או שבעה שבטים שהן רוב השבטים אע"פ שאינן רובן של הקהל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:7:2:4)

**אמר ר' אלעזר לא אמר.** רשב"א אליבא דר"מ אלא דוקא ששה שבטים שהן רובו של הקהל אבל חמשה שבטים אע"פ שהן רובו של הקהל פטורין דעכ"פ מחצית השבטים הוא דבעינן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:7:2:5)

**מתניתא אמרה כן.** ברייתא דאייתינן בהלכה דלעיל אמרה בהדיא כן אליבא דרבי מאיר דקתני מחצית כל השבטים ובלבד שהן רוב אוכלוסין של ישראל וא"כ אפילו ברוב אוכלסין והוא שיהו מחצית השבטים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:7:2:6)

**ודכוותה מחצית אוכלסין ובלבד רוב השבטים.** בעיא היא כלומר מי נימא הא דקאמר רשב"א דאם הם רוב השבטים אע"פ שאינו רובו של האוכלוסין נמי הכי הוא דעכ"פ מחצית האוכלוסין בעינן או לא דכיון שהן רוב השבטים אע"פ שאין בהן מחצית אוכלוסין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:7:2:7)

**שאילתה דכהן משיח מן הדא.** הא דמיבעיא לן לקמן בפרק כהן משיח מעין זו השאלה היא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:7:2:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:7:2:8)

**הוריית בית דין גדול הוריית בית דין קטן.** דלקמן שקיל וטרי בהא אם הוריית בית דין גדול בעינן או אפי' הוריית בית דין קטן נמי הויא הוראה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:1:1)

מתני' **אותו השבט הוא חייב\.** דכיון דלאו הוראת בית דין הגדול הוא אינו חייב אלא אותו השבט ושאר השבטים פטורין והא דר' יהודה אית ליה גרורה במתני' דלעיל דוקא בהוראת ב"ד הגדול הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:1:2)

**אין חייבין.** אפי' אותו השבט אין חייבין לפי שאין חייבין אלא על הוראת ב"ד הגדול בלבד וכדאמרי' לעיל והלכה כחכמים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:1)

גמ' **ר' אומר חובת ב"ד הוא.** השתא מפרש לפלוגתייהו דר"מ ור' יהודה ור"ש במתני' דלעיל מי הם המביאין פר בשגגת שאר עבירות והפר והשעיר בשגגת ע"ז ובמה הן פליגי דר"מ סבר חובת הב"ד הוא שהן מביאין הפר או הפר והשעיר משלהן ור' יהודה סבר הציבור הן שמביאין בשביל הב"ד ור"ש סבר החובה מוטלת על שניהן והלכך צריך קרבן בשביל הב"ד ובשביל הציבור ואין הב"ד מתכפרין בקרבן של ציבור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:2)

**נאמר כאן.** בויקרא בשגגת שאר עבירות ונעלם דבר מעיני הקהל ונאמר כאן בשלח לך בשגגת ע"ז והיה אם מעיני העדה נעשתה לשגגה ועשו כל העדה פר וגו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:3)

**מה מעיני שנאמר להלן ב"ד וכו'.** כלומר דבפרשת ויקרא דכתיב למעלה ונעלם דבר מעיני הקהל ועשו והדר כתיב ונודעה החטאת וגו' והקריבו הקהל וגו' וילפינן ברישא קהל מקהל מה במעשה הנאמר למעלה ב"ד הוא דכתיב מעיני הקהל והן הב"ד שההוראה תלויה בהן אף הקהל שנאמר למטה בהקרבה ב"ד הוא שמביאין הקרבן והדר ילפינן מעיני הנאמר בע"ז ממעיני הנאמר בשאר עבירות מה להלן ב"ד הן שמביאין אף בע"ז ב"ד הן מביאין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:4)

**מ"ט דר' יהודא נאמר כאן מעיני וכו'.** כלומר דר' יהודה ס"ל דאיפכא ילפינן הג"ש מה מעיני הנאמר בע"ז ציבור הן המביאין דכתיב התם ועשו כל העדה וגו' דהמשמעות דכל העדה על הציבור הוא אף מעיני האמור כאן בשאר עבירות הקרבן שמביאין מן הציבור הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:5)

**מה טעמא דר' שמעון נאמר כאן מעיני וכו'.** כלו' דרבי שמעון סבירא ליה הואיל ומשמעות הכתוב דקרבן הנאמר בשאר עבירות על הב"ד הוא כדאמרן דילפינן הקהל דלמטה מהקהל דלמעלה ומשמעות הכתוב הנאמר בע"ז דהציבור הן המביאין ילפינן מעיני מעיני חדא מאידך דמה כאן בית דין אף להלן בית דין ומה להלן ציבור אף כאן ציבור והשתא בין בשאר עבירות ובין בעבודה זרה הבית דין מביאין לעצמן והציבור מביאין לעצמן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:6)

**מאן דאמר חובת ב"ד היא ב"ד מביאין.** כלומר הא פשיטא לן דלמ"ד דהחובה על ב"ד היא א"כ הב"ד מביאין משלהן אלא למ"ד חובת הציבור היא מי מביא כלומר מאין היו מביאין אם מתרומת הלשכה כשאר קרבנות הציבור או לא ופשיט ליה דפלוגתא דתנאי היא גם בזה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:7)

**דתני.** בתוספתא דשקלים פ"ב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:8)

**מטילין היו עליהן ובאין.** שהיו מטילין על הציבור וגובין מהן בתחלה לשם כך:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:9)

**דברי ר"מ.** טעות הוא כאן דהא ר"מ ס"ל דמשל ב"ד הוא וה"ג בתוספתא דברי ר' יהודה ר"ש אומר מתרומת הלישכה היו קריבין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:10)

**ב"ד סומכין.** שהן הבעלים וסמיכה על הקרבן בבעלים היא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:11)

**מי סומך.** הא אי אפשר שיהו כל הציבור סומכין ידיהן עליו ומי סומך על ידן ופשיט לה כדתני בברייתא ג' מכל שבט וכו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:12
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:12](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:12)

**ידיהם ידי כל יחיד.** ברייתא זו שנויה בת"כ פ' ויקרא ורישא דברייתא. הכי הוא וסמכו שנים זקני שנים ואין ב"ד שקול הרי חמשה דברי רבי יהודה ר"ש אומר וסמכו זקני שנים ואין ב"ד שקול הרי שלשה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:13
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:13](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:13)

**ידיהם ידי כל יחיד ויחיד.** כלומר ידי כל יחיד מאלו הסומכין שאינן סומכין כולן כאחד אלא כל יחיד ויחיד מהן סומך בפני עצמו והכי תנינן לה בתוספתא דמנחות פ"י סמיכה וסמיכת זקנים בשלשה ר' יהודה אומר בחמשה לא כולן כאחד סומכין עליו אלא אחד ואחד סומך ומסתלק:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:14
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:14](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:14)

**ידיהם על ראש הפר.** עליו הוי מצי למיכתב אלא למיעוטא אתא פר טעון סמיכה ואין שעירי ע"ז טעונין סמיכה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:15
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:15](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:15)

**ר"ש אומר.** לא מיעטן הכתוב לשעירי ע"ז אלא דלא באו זקנים כמו בפר דזקני כתיב ביה אבל טעונין הן סמיכה ולקמן מפרש לה מי הן הסומכין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:16
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:16](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:16)

**שדמה נכנס לפנים.** בהיכל כמו פר העלם דבר ופר המשיח ושעירי ע"ז:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:17
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:17](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:17)

**מתיבין לר' יהודה.** דאמר אין שעירי ע"ז טעונין סמיכה והכתיב ויגישו את שעירי החטאת לפני המלך והקהל ויסמכו ידיהם עליו ושעירי חטאת שהקריבו לכפר על הע"ז היו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:18
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:2:18](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:2:18)

**הוראת שעה היתה.** שהרי מזידין היו אלא שביקש יחזקיהו לזרזם במצות ואין למידין מהוראת שעה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:1)

**ציבור שמת אחד.** מהן מהו שיביאו החטאת תחתיו וכלו' מי חיישינן לחטאת שמתו בעליה דלאו קריבה היא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:2)

**התיבון.** מאי תיבעי לך והכתיב הבאים מהשבי בני הגולה הקריבו עולות לאלהי ישראל וגו' צפירי חטאת שנים עשר וגו' ועל ע"ז שעשו בימי צדקיהו הביא כדאמר רבי יהודה לקמיה ואע"פ שמתו רבים מהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:3)

**אפשר חטאת עולה.** סיפיה דקרא מפרש ליה דכתיב הכל עולה לה' והא חטאת נמי כתיבא ואפשר לחטאת עולה קרי לה אלא להקיש לעולה מה עולה לא נאכלת אף אותן חטאות שהביאו לא היו נאכלין וללמדך ששעירי ע"ז היו שנשרפין הן וכדמסיים ר' יודה דעל ע"ז שעבדו בזמן הבית ראשון הביאום:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:4)

**הוריית שעה היתה.** שהרי מזידין היו ואפ"ה היו מביאין קרבן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:5)

**ר' ירמיה למד כן.** אדלעיל מהדר ואדברי רבי שמעון דקאמר דפר טעון סמיכה בזקנים ואין שעירי ע"ז טעונין סמיכה בזקינים ואלא מי ומי הן הסומכין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:6)

**ר' ירמיה סבר מימר.** אליבא דר"ש באהרן ובניו כלומר שהכהנים היו סומכין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:7)

**אמר ליה ר' יוסי והתני ר' חייה וסמך וכו'.** כלומר דהא מכאן למד ר"ש מדהוי מצי למיכתב וסמך וכתיב וסמכו לרבות לשעירי ע"ז בסמיכה ולא בזקנים בתמיה וכי קרא לא מיירי בזקנים הא וסמכו זקני כתיב וא"כ כי מרבת לה לשעירי ע"ז מהאי קרא לסמיכת זקנים איתרבי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:8)

**ר' יוסי.** דהקשה לר' ירמיה למד כן אליבא דר"ש ואיפכא מדר' ירמיה דמסמיכה בכהנים הוא דאימעטו שעירי ע"ז כדמסיק ואזיל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:9)

**אלא חי וכו' וכתיב כן וכו'.** כלומר דהכי דרשינן מדכתיב החי למעוטי הוא דאתא זה החי טעון סמיכה באהרן ואין שעירי ע"ז טעונין סמיכה באהרן אבל מסמיכת זקנים לא ממעט להו ר"ש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:10)

**מה עבד לה ר' ירמיה.** לקרא דהחי הא למעוטי אתא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:3:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:3:11)

**פתר לה בכהן הדיוט.** הכי דריש ליה החי טעון סמיכה באהרן שהוא כהן גדול ואין שעירי ע"ז טעונין סמיכה בכ"ג אלא בכהן הדיוט ולעולם סמיכה דידהו בכהנים היא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:4:1)

**כר' מאיר.** על ברייתא דלקמיה דתני תמן קאי דאליבא דר"מ היא דס"ל הב"ד מביאין הפר ולא הציבור והלכך מת אחד מב"ד פטורין דהויא לה חטאת שמת אחד מן השותפין ואם מת אחד מן הציבור חייבין דהא איתנהו לב"ד:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:4:2)

**אמר להן ר"מ.** לאו אהאי ברייתא קאי אלא אברייתא דמייתי לקמיה ומסורסת הגי' כאן. והא דר' זעירא בשם רב חסדאי תני תמן וכו' גרסינן לה קודם אמר להן ר"מ וכו' ושתי הברייתות אלו דמייתי הכא בת"כ הן שנויות והש"ס מקצר כדרכו וה"ג להו שם. הורו ב"ד ועשו יכול יהו חייבין ת"ל הקהל ועשו ההורייה תלויה בב"ד והמעשה תלוי בקהל. ועלה קאי אמר להן ר"מ אם לאחרים הוא פוטר וכו' כלומר ומפני מה ב"ד שעשו על פי הוראת טעמן אין מתכפרין בפר אם לאחרים שעשו ע"פ הוראתן הן פוטרין בפר שמביאין לא כל שכן שיפטרו עצמן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:4:3)

**אמרו לו יפטור לאחרים שיש להן במה לתלות.** כלומר שגזירת הכתוב הוא דאין הפר בא אלא על אחרי' שיש להן לתלות בב"ד ואם עשו מביאין עליהן פר תאמר בבית דין עצמן שאין להן במה לתלות שהן הן המורין ואין המעשה תלוי בהן אלא ההוראה דוקא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:4:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:4:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:4:4)

**תני תמן הורו ב"ד ועשו הן.** זו היא ברייתא קמייתא. ועשו הן יכול יהו חייבין ת"ל הקהל ועשו וכו' וכדפרישית:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:5:1)

**וידעו מה הורו טעו מה הורו וכו'.** האי ברייתא בתרייתא השנוייה שם היא ידעו שהורו וטעו ולא ידעו מה הורו. שידעו שהורו איזה הוראה בטעות אבל לא ידעו במה היתה הוראה כדמפרש לקמיה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:5:2)

**שגו מה הורו.** כלומר או ששגו בגוף ההוראה שנסתפק להן עם טעו בהוראה זו או לא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:5:3)

**ת"ל ונודעה החטאת.** דוקא שנודע להן אח"כ שחטאו בהוראה ובאיזו חטא הן חטאו ולא שיוודעו החוטאין ולא נודע להן החטאת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:5:4)

**מה נפשך חלב.** ופריך הש"ס ואמאי בעינן שנודע להן החטאת ליהוי כדתנן בפ"ג דכריתות מה נפשך חלב אכל חייב נותר אכל חייב וקאמר כר' יהושע אתיא היא הך ברייתא דפליג התם אדר"א דקאמר מה נפשך וס"ל דצריך שיתוודע החטא דכתיב אשר חטא בה עד שיוודע לו במה חטא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:5:5)

**בשהורו.** ומפרש לה הש"ס דהיינו טעמא הכא בשהורו ולא ידעו מה הורו כגון שנסתפק להן אם בע"ז הורו בשאר כל המצות ואם בע"ז אין דינו בפר אלא בשעיר ואם בשאר מצות אין דינו בשעיר אלא בפר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:5:6)

**אם בע"ז בפר וכו' בלשון תמיה הוא כדפרישית.** והלכך יש כאן ספק אם פר אם שעיר וכיון דשינוי קרבן הוא ואין יודעין מה שיביאו לפיכך הן פטורין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Horayot 1:8:5:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Horayot/r/1:8:5:7)

הדרן עלך הורו בית דין