## Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir Chapter 2

###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:1:1)

מתני' **הריני נזיר מן הגרוגרות ומן הדבילה בית שמאי אומרים נזיר.** דס"ל לב"ש אין אדם מוציא דבריו לבטלה וכי אמר הריני נזיר אדעתא דליהוי נזיר קאמר וכי הדר ואמר מן הגרוגרות ומן הדבילה מיהדר הוא דבעי הדר ביה ולא מצי הדר ביה ואפילו הוא בתוך כדי דיבור דסבירא להו הקדש בטעות שמיה הקדש ולא שייך ביה שאלה ולא חזרה והוא הדין בנזיר דכתיב ביה קדוש יהיה הלכך הוי נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:1:2)

**ובית הלל.** סברי יש שאלה בהקדש הלכך לא הוי נזיר ומיהו נדור הוי ואסור בגרוגרות ודבילה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:1:3)

**אמר ר' יהודה אף כשאמרו ב"ש לא אמרו.** דנזיר הוי דאף לב"ש אינו נזיר אלא עד שיאמר הרי הן עלי קרבן ולפי שזכר קרבן שהוא שייך בנזיר הוי נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:1)

גמ' **משום שהוציא נזירות מפיו.** ותו לא מצי הדר ביה כדפרישית במתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:2)

**משום כינוי כינויין.** דלא יהא גרוגרות ודבילה דקאמר אלא ככינוי כינויין לנזירות דאמרי ב"ש בפרקין דלעיל כינוי כינויין אסורין ובתוספתא ריש פ"ב גריס הכי בהדיא ב"ש אומרין כינוי כינויין אסורין כיצד אמר הריני נזיר מן הגרוגרות ומן הדבילה כלומר דודאי ליוצא מן הגפן נתכוין וגרוגרות ודבילה לכינוי הוא דקאמר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:3)

**קרייא מסייע לר"ל.** דכמו שמצינו שהמקרא קורא לאשכול תירוש אע"פ שעדיין באשכול הוא קורא אותו תירוש לכינוי וכן בני אדם קורין גרוגרות תירוש ומשום כינוי כינויין. א"נ דדרך קושיא הוא על דקאמר מסייע לר"ל והא תורה קורא לאשכול תירוש ומה ראיה היא זה למה שקורין לגרוגרות תירוש ומשני משום כינוי כינויין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:4)

**מה נפק מביניהון.** מטעמייהו דר' יוחנן ור"ל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:5)

**אמר הריני נזיר מן הגרוגרות ומן הדבילה.** כלו' כששואלין אותו למאי נתכונת והוא אומר שדעתו היה לגרוגרות ולדבילה ולא נתכוין אלא לאסור מהן דלטעמיה דרבי יוחנן הוי נזיר לבית שמאי דכיון שאמר כבר הריני נזיר אין בדבריו אחרונים כלום דלחזור הוא נתכוין ולשאול על נזירותו ולא מצי הדר ביה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:6)

**על דעתיה דר"ל.** דקסבר טעמייהו דב"ש משום כינוי שהוא מכנה ליין בשם גרוגרות ודבילה והכא כיון שגילה דעתו ואמר דלשם גרוגרות ודבילה עצמן נתכוין לא הוי נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:7)

**הריני נזיר מן הככר.** נמי איכא בינייהו אליבא דב"ש לרבי יוחנן נזיר הוא הואיל ובתחלת דבריו אמר הריני נזיר ולר"ל דקסבר משום כינוי מן הככר לא אמר כלום דאפילו לכינוי כינויין לא נחשב ולא הוי נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:8)

**דתנינן תמן.** במנחות הרי עלי מנחה מן השעורין ואין מנחת נדבה באה שעורין יביא מן החטין ומוקמינן לה התם כב"ש דאמרי תפוס לשון ראשון וכדמפרש ר"ל טעמא לפי שהוציא מנחה מתוך פיו ונתחייב במנחה הוגנת וכי הדר ואמר מן השעורין למיהדר הוא דבעי ולא מצי הדר ביה וקשיא דר"ל אדר"ל דהתם קאמר משום שהוציא מנחה מתוך פיו והכא הוא אומר אכין דטעמייהו דב"ש משום כינוי כינויין ולא משום שהוציא נזירות מתוך פיו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:9)

**אית ליה הכין.** לר"ל אית ליה לתרווייהו משום שהוציא נזירות מתוך פיו ומשום כינוי כינויין והא דקאמר הכא טעמא משום כינויי כינויין ה"ק דלא צריכת להאי טעמא דבלאו הכי משום כינוי כינויין איכא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:10)

**תדע לך שהוא כן.** דבעלמא היכא דליכא משום כינויי כינויין אית ליה טעמא משום שהוציא נזירות מתוך פיו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:2:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:2:11)

**דתנינן.** במתני' דלקמן אמר אמרה פרה זו הריני נזירה וכו' הרי זה נזיר כלום אמרה אמרת וכי תאמר התם דאמרה פרה הריני נזירה אלא ודאי טעמא משום שהוא הוציא נזירות מתוך פיו וכא נמי אית ליה גם להאי טעמא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:3:1)

**כל הלשונות משמשין לשון נזירות.** כדמפרש לקמיה וכולן משום נזירות ומשום קרבן שייכא בהו והכל הולך אחר החתום אם אמר א' מן הלשונות הללו ואמר הריני נזיר ה"ז נזיר ואם אמר הרי עלי קרבן ה"ז נדר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:3:2)

**חוץ מלשון קרבן.** דלא שייכא בנזירות וכן איפכא דלא שייכא לשון נזירות בנדר ואם אמר מתחילה הרי עלי קרבן תו לא חיילא עליה משום נזירות וכן אם אמר הריני נזיר תו לא חיילא עליה משום קרבן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:3:3)

**אהן מנוע.** זה לשון מנוע משמש לשתי הלשונות והילכך אזלינן בתר אסוקי מילתיה אם לקרבן או לנזיר וחדא מינייהו נקט וה"ה לאינך:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:3:4)

**אהן אשכול אית ביה נזירות ואית ביה קרבן.** ונפקא מינה אם לא אסיק למילתיה למאי הוא דנתכוין מטילין אותו לחומרא דתרווייהו כדמפרש ואזיל אם אמר על אשכול כלוי אני ממנו ואם בא לאכלו אומרים לו לדמים הוא קדוש כלומר דסובל בו נמי קדושת דמים וחל עליו איסור וצריך לפדותו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:3:5)

**פדיו.** פדאוהו ובא לאוכלו אומרים לו לא נזיר אתה דשייך ביה גם איסור נזירות וכשאמר כלוי אני ממנו לשם נזירות נתכוין והוי נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:1)

**כל הלשונות משמשין לשון חילול.** לענין פדיון הקדש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:2)

**חוץ מלשון תמורה.** שאינו נתפס הפדיון אם אמר זו תמורת זו וכן איפכא דלא שייכא לשון חילול בתמורה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:3)

**זו מחוללת על זו אינה תמורה.** שאין בהמת הקדש תמימה יוצאה לחולין ותמורה נמי לא הוי דאין חילול לשון תמורה וכדתנן במתני' פ"ה דתמורה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:4)

**נתפשה בדמים.** נתפסה בהמה האחרת בקדושת בדק הבית שהוא קדושת דמים משום דכל הני נמי לשון חילול הן ויצא ההקדש לחולין שקדשי בדק הבית נפדין אפילו תמימין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:5)

**תמורה זו.** על קדשי בדק הבית לא נתפסה בדמים דאין תמורה לשון חילול ותמורה נמי לא הויא דאין קדשי בדק הבית עושין תמורה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:6)

**תני רבי הושעי'.** ופליג על לשון חליפי דהוי כמו תמורה ובקדשי בדקי הבית לא אמר כלום:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:7)

**אהן משמש.** חוזר לפרש טעמא להא דאמרן מפני שכל אלו הלשונות משמשין לשניהם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:8)

**אילין קדשי מזבח אית בהו חילול ואית בהו תמורה.** ומטילין אותו לחומרא כדמפרש ואזיל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:9)

**קדשי המזבח גרסינן.** שקדם הקדשן את מומן ואמר על בהמה אחרת הרי זו תחת זו ודוקא קדם הקדשן את מומן אבל אם מומן קדם להקדשן לא חייל עלייה קדושת הגוף למזבח אלא קדושת דמים בעלמא כדתנן פ"י דחולין ופ"ב דבכורות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:10)

**בא להקריב תמימה.** אם בא להקריב בהמה האחרת בעודה תמימה אומרין לו לדמים קדשה משום דהשתא שייכא נמי לשון חילול על אותן קדשי מזבח שהרי הוממו ונפדין וחלה קדושת דמים של זו על האחרת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:11)

**בא נוכל בעל מום.** כלומר שרוצה להמתין עד שתומם זו ולפדותה ולאכלה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:12
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:12](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:12)

**אומרים לו לתמורה קדשה.** שהרי קדשי מזבח היא וחל תמורה על זו שלשון תחת נמי תמורה הוא וצריך להקריבה בעודה תמימה וגם ליתן דמים לבדק הבית:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:13
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:13](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:13)

**והיה וגו'.** כדכתיב קרא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:14
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:4:14](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:4:14)

**אמר רבי יצחק בר"א.** לא היא דבהא לא אמרינן הואיל ותחת משמש שתי לשונות דחיילא נמי תמורה עליה דמכיון שהוא יודע שכל המימר לוקה כדתנן בריש תמורה דכתיב לא יחליפנו ולא ימיר אף הוא לא עלת על דעתו להמיר אלא אמרינן לא נתכוין כי אם לשם חילול דשייכא בה דהא הקדש בעל מום היא ומסתמא לא עבר אלאו דלא ימיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:5:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:5:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:5:1)

**כל הלשונות משמשין לשון ערכין וכו'.** ערכין כמו שהוא קצוב בתורה דמים שמין אותו כעבד כמפורש בפרק קמא דערכין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:5:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:5:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:5:2)

**ערכו עלי.** כלומר אם אמר שנתכוון באלו הלשונות לערכין נותן ערכו הקצוב לפי שניו ואם אמר לדמיו נתכוין נותן דמיו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:5:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:5:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:5:3)

**אהן.** לשון שום משמש לשניהן וה"ה לאינך ואהן אדם כולל לשניהן ונתפס בו לשון ערכין ולשון דמים כפי מהי שהוא ומטילין אותו לחומרא כדמפרש ואזיל אם אמר על אדם שומו עלי ולא פירש למה נתכוין אם היה נאה אומרין לשם דמים נתכוין ונותן דמיו אם הן יותר מכדי ערכו הקצוב ואם היה כעור ואינו שוה כ"כ לדמים נותן ערכו הקצוב:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:6:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:1:6:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:1:6:1)

**ב"ש אומרים נדור ונזיר.** לפרושי מתני' מהדר לב"ש נדור מן הגרוגרות ודבילה הוא ונזיר משום שהוציא בפה לשון נזירות ולב"ה לא אמר כלום לא לנדר ולא לנזיר משום דלא נדר כדרך הנודרין ואפי' מן הגרוגרות ודבילה אינו נדור:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:1:1)

מתני' **אמר אמרה פרה זו הריני נזירה אם עומדת אני.** בבבלי מפרש לה הכי מי שהיתה פרתו רבוצה ואינה רוצה לעמוד ואמר פרה זו כסבורה היא שלא תעמוד ואומרת בלבה הריני נזירה אם עומדת אני ואני אומר הריני נזיר ממנה אם לא תעמוד וכן דלת נעולה שאינה יכולה להפתח ואמר סבורה דלת זו שלא אפתחנה ואומרת הריני נזירה אם נפתחת אני (וכתב הרמב"ם בפי' המשנה זה הלשון על דרך העברה כמו שאומרים בני אדם בזמנינו זה בשביל הרבה מן הגולמים כשקשה עליו המלאכה בהם אומר נשבר זה הדבר שהוא לא יתפעל) ואני אומר הר"נ ממנה אם לא תפתח ואח"כ עמדה פרה זו מאליה או שהעמידוה אחרים ולא העמידה הוא וכן הדלת נפתחה מאליה או בא אחר ופתחה ולא פתחה הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:1:2)

**ב"ש אומרים נזיר.** דאזלי לטעמייהו דאמרי בנודר מן הגרוגרות ומן הדבילה שהוא נזיר אע"פ שאין נזירות מהן וה"נ אע"פ שאין נזירות מן הבהמה ומן הדלת ה"ז נזיר ואע"פ שהבהמה עמדה והדלת נפתחה לא היתה דעתו אלא שיעמידנה או שיפתחנה בעצמו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:1:3)

**וב"ה אומרים.** לדבריהם דב"ש לדידן אפילו אם לא עמדה כלל לא הוי נזיר מפני שנדר שלא כדרך הנודרים שאין נזירות מן הבהמה ומן הדלת אלא לדידכו דאמריתו שאין אדם מוציא דבריו לבטלה וכי אמר הריני לזיר אדעתא דליהוי נזיר קאמר אודו לן מיהת היכא שעמדה מאליה או אחרים העמידוה דלא הוי נזיר שהרי הוא אמר אם לא תעמוד והרי עמדה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:1:4)

**אמר רבי יהודה.** לא נחלקו ב"ש וב"ה לענין נזירות דלא הוי נזיר לא נחלקו אלא באומר בלבי היה שתהיה בהמה זו קרבן בשעה שאמרתי שאהיה נזיר ממנה אם לא תעמוד דב"ש סברי הואיל ולא העמידה הוא הוי קרבן וב"ה סברי הואיל ועמדה אינה קרבן וכ' הרמב"ם בפי' המשנה וכמו כן דמי הדלת יהיו קרבן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:2:1)

גמ' **ראו מה אמר העכו"ם הזה הרי זה נזיר.** שמעתי מפי העכו"ם שאמר הריני נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:2:2)

**הוה דמר.** וכן הוה שחקרנו אתר העכו"ם שאמר הריני נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:2:3)

**מאחר שאין עכו"ם נוזרים נזיר.** כלומר בהא פשיטא לן דמאחר שהוא יודע שאין העכו"ם נוזרים בנזירות ומה היה לו להזכיר אמירת העכו"ם אלא שנתכוין לנדור בנזירות וה"ז נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:2:4)

**לא אמר.** מהו אם שאלנו את העכו"ם ולא אמר כלום מי אמרינן דאפ"ה הוי נזיר הואיל ויצאת נזירות מפיו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:2:5)

**נשמעינה.** לזה מהמתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:2:6)

**כלום אמרת.** הפרה אלא משום שהוציא נזירות מפיו דעתו היתה לקבל עליו נזירות וה"נ כן והוי נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:2:7)

**ראה ישראל עובר.** בהא אמרינן איפכא דאם לא אמר כלום זה ישראל העובר הוי נזיר דמאחר שישראל נוזרים בנזיר וזה לא אמר כלום ודאי לא היה דעתו אלא לקבל עליו נזירות וה"ז נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:2:8)

**הוה דמר.** אלא הא קא מיבעיא לן אם הכי הוה שאמר זה הישראל העובר הריני נזיר מהו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:2:9)

**אפילו כן כנזיר.** מי אמרינן אפילו הכי הוי נזיר דנתכוין להיות נזיר כמו זה או אינו אלא כשונה דבריו בעלמא ראו שזה קבל עליו נזירות ואמר הריני נזיר ולא נתכוין להזיר כמוהו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:2:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:2:10)

**כך אני אומר.** ופשיט לה דלאו כלום הוא דמאחר שישראל נוזרים אינו אלא כקורא בתורה דרך לימוד והזכיר נזיר נזיק וכן הכא שלא נתכוין אלא לשנות דבריו של זה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:3:1)

**בלשון אשה.** שאמר הריני נזירה לשון נקיבה אם נתפס הוא בנזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:3:2)

**תמן אמרין הא נזירה איעבר.** כשרואין נזיר אומרין הא נזירה עובר לפנינו ושייך שפיר גם לשון נקבה בנזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:3:3)

**בלשון איש.** שאמרה הריני נזיר. כו' ל"ג:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:3:4)

**כל עצמו.** של נזירות קרוי בלשון זכר בתורה דכתיב איש או אשה כי יפליא לנדור ואע"פ שבכתוב נאמר ג"כ אשה כתיב כי יפליא לשון זכר ונתפסת ג"כ בלשון איש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:4:1)

**עד שתעמוד הפרה.** בעיא היא אם בעינן לב"ש עד שתעמוד הפרה ותפתח הדלת כמשמעות לשונו שאומר אם עומדת אם נפתח:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:4:2)

**נשמעינה.** ממתני' דלקמן בפ"ה גבי היו מהלכין בדרך וא' בא כנגדן אמר אחד מהן הריני נזיר שזה פלוני ואחד אמר שאין זה פלוני ואחד אמר שאחד מכם נזיר כו' בית שמאי אומרים כלן נזירין ובית הלל אומרים אינו נזיר אלא מי שלא נתקיימו דבריו ומקשינן מי שלא נתקיימו דבריו ס"ד ומפרשינן התם כיני קתני במתניתין מי שנתקיימו דבריו ולשון הפוך הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:4:3)

**מלה דלא קברת ברה.** כלומר זו המלה כמו האומרת אם כך וכך לא תקבור בנה שאינה רוצה לומר שתקבור בנה ואומרת לשון הפוך ולדוגמא בעלמא נקט דלא נתקיימו דבריו כמו מי שנתקיימו דבריו וה"נ הא דקאמר אם עומדת היא לשון הפוך הוא שאמרה תהא נזירה ולא תעמוד וכיון שהוציא זה מפיו נזירות הוי נזיר וא"כ אפילו לא עמדה פרה ולא נפתח הדלת הוי נזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:5:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:2:5:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:2:5:1)

**ב"ש אומרים נדור ונזור.** לרבי יהודה דמתניתין מפרש כמו במתני' דלעיל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:3:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:3:1:1)

מתני' **מעשה באשה אחת.** בבבלי מפרש חסורי מחסרא וה"ק אם היה שיכור ואמר הריני נזיר ממנו אינו נזיר שלא היתה דעתו אלא לאסור אותו הכוס עליו בלבד וכי היכי דלא ליתי ליה כוס אחרינא אמר הריני נזיר ומעשה נמי באשה אחת שכורת כו' והכי מפרשינן לה בגמרא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:3:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:3:2:1)

גמ' **מתני' בשאינו יכול.** כלו' רישא דמתניתין מיירי בשאינו רגיל לשתות ולהיות שיכור ואין דרך להפציר לאדם כזה הילכך אמרינן דלנזירות נתכוין אבל אם יכול הוא ורגיל לשתות ולהיות שיכור הדא הוא דתנינן כלומר ע"ז קאי המעשה וחסורי מחסרא היא המתני' ומשום דבאדם שיכור אמרינן דדעתו היה שלא להפצירו ביותר ואמר להו מילתא דפסיקא ולא נתכוין אלא מזה הכוס וכאומר הרי עני קרבן זה הכוס:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:3:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:3:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:3:2:2)

**אפילו לשון קרבן אינו.** כלומר דמפרש המתני' דה"ק כאומר הרי הוא עלי קרבן אבל באמת אינו אסור אפי' מאותו הכוס דאינו יכול לקבוע קרבן בלשון נזירות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:1:1)

מתני' **הרי זה נזיר ואסור בכולן.** ובהא כ"ע מודו מפני שהתנה על מה שכתוב בתורה וכל המתנה על מה שכתוב בתורה תנאו בטל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:1:2)

**הרי זה אסור.** דיין ותגלחת וטומאה האסורין בנזיר הניזר מאחד מהן אסור בכלן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:1:3)

**ור"ש מתיר.** דקסבר אינו נזיר עד שיזיר מכלן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:1:4)

**או מפני שאני קובר את המתים.** וצריך אני להטפל בהן ה"ז מותר דהוי בכלל נדרי שגגות והוא אחד מארבעה נדרים שהתירו חכמים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:1:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:1:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:1:5)

**ור"ש אוסר.** דסבר ארבעה נדרים שהתירו חכמים צריכים שאלה לחכם ואין הלכה כר"ש בהני תרי בבי דמתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:2:1)

גמ' **מתני' דר"מ היא.** דקתני ה"ז אסור בכלן אע"פ שהתנה לשתות יין ולהטמא למתים וטעמא משום שלא כפל תנאו שלא אמר ואם לא אהיה מותר לשתות יין איני נזיר וכרבי מאיר דאמר בפ"ג דקידושין כל תנאי שאינו כפול אינו תנאי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:2:2)

**תמן דברי הכל היא.** על כינויין שהוזכרו בריש פ"ק קאי כלומר ולא תיקשי לך דמוקמינן התם בשהזכיר הכינויין ואח"כ אומר שעל מנת כן אמרם אם תופס אחד מהן נזירות תחול עליו נזירות ואם לאו לא תחול עליו נזירות והתם אע"פ שכפל בתנאו לאו כלום הוא ואפילו לר"מ אומרים לו שמור ושמעת משום שהוציא בלשון שהנזירות חלה ולא הזכיר שום תנאי בשעת הנדר אבל הכא מתחלה על מנת כן אמר הריני נזיר אלא דטעמא משום דלא כפל בתנאו הוא וכרבי מאיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:2:3)

**מתני' דרבי מאיר ורבי יהודה בן תימא.** כלומר דמוקמינן מתני' או כרבי מאיר וטעמא משום דלא כפל בתנאו הוא או כר"י בן תימא וטעמא משום דדברים שאינו יכול לקיימן בתנאי הוא כדלקמיה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:2:4)

**אמר רבי זעירא.** טעמא דת"ק מפרש דקאמר אינו גט תדע לך שעילה היה רוצה לגרש כלומר עילה הוא מבקש בגירושין ולבטל הגט שתלאה בדברים שאינה יכולה לעמוד ולקיים תנאו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:2:5)

**מכיון שתלאה.** כלומר אדרבא מה"ט אמרינן דהוי גט דמכיון שתלאה בדברים כאלו אינו אלא כמפליגה בדברים בעלמא וכמי שנתקיים התנאי בגט הוא דלאו תנאי הוא כלל. וה"נ במתני' דיודע הוא שאי אפשר לנזיר לשתות ביין וליטמא למתים אינו אלא כמפליג בדברים ולא לתנאי נתכוין ואסור בכלן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:3:1)

**מתני' דר"ש.** לשון שאלה הוא אם רישא דמתני' כר"ש נמי אתיא דהא אמר במס' מנחות גבי האומר הרי עלי מנחה מן השעורין יביא מן החטין ר"ש פוטר שלא התנדב כדרך המתנדבים דאין מנחת נדבה באה מן השעורין ובמתני' נמי הרי לא התנדב כדרך המתנדבין בנזיר ואפילו הכי קתני אסור בכלן ודלא כרבי שמעון היא או אפילו כרבי שמעון אתייא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:3:2)

**שנייא היא.** הכא ואפילו ר"ש מודי בה שהרי שייר תגלחת לאסור עליו וכדרך המתנדבין קרינן ביה והא דאסור בכלן טעמא מכיון שחל עליו נזירות לתגלחת חלה על כלן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:3:3)

**רבי ירמיה בעי.** על זה אם דטעמא משום ששייר בתגלחת וקאמרת אפילו ר"ש מודה ברישא א"כ אמור דבתרה המציעתא יודע אני שיש נזירות אבל איני יודע שהנזיר אסור ביין ורבי שמעון מתיר והא הכא הרי שייר תגלחת וטומאה מה שקבל עליו ואפילו הכי ר"ש פוטרו מנזירות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:3:4)

**שנייא היא.** הכא דמשום פתיחת נדר הוא מפני שיכול לומר אלו הייתי יודע שהנזיר אסור ביין לא הייתי נודר כלל והוי כמו נדר ופתחו עמו דלא הוי נדר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:3:5)

**אם משום פתיחת נדר.** אם כן אמור דבתרה הסיפא יודע אני שהנזיר אסור ביין אבל סבור הייתי שחכמים מתירין לי שאיני יכול לחיות אלא ביין והרי נדר ופתחו עמו ואמאי ר"ש אוסר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:3:6)

**ר"ש אומר אינו פתיחת נדר.** כלומר בהא הוא דפליגי לרבנן הוי כפתיחת נדר ולרבי שמעון אינו פתיחת נדר דכיון שידע שהנזיר אסור ביין לנדר גמור נתכוין ודבריו אינו כלום דאף על פי שלבו אנסו שסבור שיתירו לו והוי כנדרי שגגות אפ"ה שאלת חכם הוא דצריך ולא הוי כנדר ופתחו עמו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:3:7)

**למה.** טעמא דרבנן מפרש מפני מה הוי פתיחת נדר מפני שהוא כתולה נדרו בחייו שאינו יכול לחיות בלא יין ואין לך פתח גדול מזה ומותר בלא שאלת חכם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:4:3:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:4:3:8)

**ניחא לשתות יין.** ליטמא למתים מאי תולה נדרו בחייו איכא. ומשני דמיירי שאומנתו להיות קובר מתים ולטפל בהם בשכר ונמי כתולה נדרו בחייו הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:1:1)

מתני' **הריני נזיר ועלי לגלח נזיר.** קבל עליו נזירות ועוד קבל עליו להביא קרבנות על נזיר אחר שחייב בהם בשעת תגלחת אחר שנשלם הנזירות ובא חבירו גם הוא ואמר כן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:1:2)

**אם היו פקחין.** כל אחד פוטר את חבירו מקרבנותיו ואע"פ שבשעה שנדר הראשון לגלח נזיר אכתי לא הוי השני נזיר משום דה"ק אי משכתנא דהוי נזיר אגלחיה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:1:3)

**ואם לאו.** שאין להם פקחות זה יכל א' וא' הביא קרבנותיו לעצמו צריך כל א' לגלח לנזיר אחר ולהביא קרבנותיו תחתיו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:1)

גמ' **ובעי הש"ס אהן.** ואני מה את עבד לה. זה לשון ואני לחוד אם שמע חבירו ואמר ואני ותו לא מה את עושה ללשון זה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:2)

**ואני על כל דיבורו.** מי נימא דעל כל דיבורו קאי או על חצי דיבורו בלבד וכדמפרש ואזיל דאם תעבדינה ואני על כל דיבורו אמר ואני נזיר כלומר ואני נזיר גם כן כמותך הכל כפי שאמרת ולגלח נזיר אחר אבל אם תעבדינה על חצי דיבורו ואמר הריני נזיר כלומר דהוי כמי שלא אמר אלא הריני נזיר ועל חצי דבורו הראשון קאי ולא להיות מגלח לאחר ומהו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:3)

**הדא אמרה.** לאו אתני דבית רבי קאי אלא מדקאמר אין תעבדינה ואני על חצי דיבורו אמר הריני נזיר וא"צ לגלח נזיר אחר ומשמע דפשיטא ליה דעל חצי דבורו הראשון קאי ולא על השני ואם כן זאת אומרת אם אחר אמר הריני נזיר מאה יום ושמע זה ואמר ואני זה נזיר ק' יום וזה השני לא נזר אלא לשלשים יום דאני אפלגיה דדיבורא קמא קאי עד שיאמר הריני כמותו או כיוצא בו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:4)

**אם גילח יום שלשים יצא.** כלומר אם גלח לעצמו ביום ל' כדין נזיר יצא ואין צריך לגלח נזיר אחר דמכיון שמתחלה לא אמר אלא חצי נזיר הוי כמי שאמר הרי עלי חצי קרבנות נזיר דדינו שמביא חצי קרבנות לאיזה נזיר שירצה ואותו נזיר הוא משלים קרבנותיו והכא שהוא אומר אח"כ הריני נזיר הוי כמשלים הוא קרבנותיו ובזה שמביא קרבנותיו לעצמו יצא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:5)

**מתני' אמרה כן.** ממת ני' נמי שמענו זה דקתני אם היו פקחין מגלחין זה את זה הא לעצמן לא. כלומר לעצמן בלבד אינן יוצאין דצריכין נמי לגלח זה את זה וטעמא מפני שכל א' אמר מתחילה הריני נזיר ונתחייב בשביל קרבנות עצמו וכי הדר ואמר עלי לגלח נזיר נתחייב ג"כ בשביל אחר הא אם אמר מתחלה הרי עלי לגלח חצי נזיר והדר אמר הריני נזיר אם הביא קרבנותיו לעצמו יצא דאל"כ לישמעינן במתני' רבותא טפי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:6)

**ניחא.** ופריך אמתני' ניחא דהשני בא לגלח את הראשון דבשעה שנזר השני כבר נזר הראשון וקאי קמיה ומסתמא אסיק אדעתיה לגלח בשביל זה אלא ראשון מגלח את השני אמאי והא כשאמר הראשון אכתי לא נזר השני ולא אסיק אדעתיה לקבל עליו בשביל זה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:7)

**זאת אומרת שאדם קובע עליו קרבן נזיר ועתיד ליזור.** אפילו על שעתיד ליזור וה"נ בשביל זה שעתיד ליזור ומעיקרא אסיק אדעתיה אי משכחנא למי שהוא נזיר אביא קרבנותיו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:8)

**תלת.** מילי שמענו ממתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:9)

**הדא אמרה אם גילח לעצמו יצא.** כלומר פעמים שהוא יצא כדתני ר"ח דלעיל ודייקינן הכי ממתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:10)

**הדא אמרה שאדם קובע לחבירו קרבן נזירות.** אפילו מה שעתיד ליזור אחר כך כדאמרן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:11)

**הדא אמרה שאדם קובע לחבירו קרבן נזירות שלא מדעתו.** וזה נמי שמענו ממתני' דאין צריך דעתו של זה שקובע עליו קרבנות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:12
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:12](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:12)

אם גילח עצמו יצא ל"ג לה וכן הא דלקמן ועתיד ליזור וטעות המדפיס אגב שיטפא דלעיל היא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:13
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:2:13](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:2:13)

**אבל אינו מפרישו.** מילתא באפי נפשה היא כלומר דוקא קובע הוא עליו שלא מדעתו אבל אינו מפרישו להקריב בשבילו אלא מדעתו של זה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:3:1)

**אמר הרי עלי קרבן נזיר בשעה שנזר סתם.** כלומר הא ודאי פשיטא לן אם קבע קרבן בשביל נזיר אחר סתם שלא פירש שעתיד ליזור אח"כ:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:3:2)

**מגלח.** הוא בין בשביל שנזיר מכבר ובין בשביל נזיר שעתיד ליזור כדאמרינן לעיל דמסיק אדעתיה אי משכחנא למי שהוא נזיר אביא קרבנותיו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:5:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:5:3:3)

**פירש.** אם אמר בפירוש בשעת הקביעות בשביל נזיר שעתיד ליזור מאי וקאמר הש"ס דאתיא כהדא דבעי רבי לוי. בפרק הכותב גבי המתנה על נכסי אשתו וא"ל דו"ד אין לי בנכסייך ואם כתב לה כן אחר שנשאת ופורש בנכסייך העתידין ליפול ליך מאי אם מהני ופשטינן לה התם ויש אדם מתנה על דבר שלא בא לעולם ולא מהני סילוקו להתנות בדבר שאינו בעולם כ"א דוקא בעודה ארוסה הוא דמהני כמפורש שם וה"נ אם פירש בהדיא לקבוע בשביל דבר שלא בעולם לאו כלום הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:6:1:1)

מתני' **זה מגלח נזיר שלם כו' דברי ר' מאיר.** ר"מ לטעמיה דס"ל תפוס לשון ראשון וכי אמר הרי עלי לגלח תגלחת שלימה קאמר וכי הדר קאמר חצי נזיר לאו כל כמיניה למיהדר ביה אפילו תוך כדי דיבור ורבנן סברי נדר ופתחו עמו הוא והוי כאומר חצי קרבנות של נזיר עלי שאינו חייב אלא החצי והלכה כחכמים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:6:2:1)

גמ' בסתם חלוקין שאמר הרי עלי חצי נזיר סתם ולא פירש מה החצי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:6:2:2)

**מה.** דמה אנן מקיימין המתני' אם באומר כל חצי ראש כלומר שפירש החצי על ראש הנזיר ואמר חצי גילוח הנזיר עלי כ"ע מודים שהוא מביא כל הקרבנות משלם דלא אשכחן נזירות לפלגא ואם באומר חצי חובה של קרבן נזיר עלי כ"ע מודים שהוא מביא חצי קרבנות הנזיר דבקרבנות שייך שפיר החצי אלא ע"כ כן אנן קיימין באומר חצי סתם ופליגי ר"מ ורבנן במה היתה כוונתו לר"מ כאומר חצי הראש והלכך מגלח נזיר שלם ולחכמים כאומר חצי חובה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:6:2:3)

**אשכח אמר קלת וחומרת.** נמצאת למד קולא וחומרא קולא אליבא דר"מ וחומרא אליבא דרבנן וכלומר דאע"ג דחזינן בפלוגתייהו ר"מ מחמיר וחכמים מקילין מ"מ מצינו לפעמים איפכא דודאי אם שנים אמרו הרי עלי לגלח חצי בזה ר"מ מחמיר וחכמים מקילין אלא שאם אחד לבד אמר הרי עלי לגלח חצי בזה הוי קולא לר"מ דאמר חצי הראש הוא וא"כ מביא קרבן שלם בשביל זה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:6:2:4)

**מביא קרבן אחד.** כלומר בקרבן אחד שמחויב הנזיר יוצא זה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:6:2:5)

**שכן הנזיר מגלח עליו קרבן שלם.** שכן יוצא זה הנזיר בקרבן שלם שקבל עליו זה הנודר בשבילו ואינו צריך יותר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:6:2:6)

**ע"ד דרבנן.** אבל לרבנן דסברי חצי חובה הוא דאמר ולא קבל עליו הנודר אלא חצי קרבן הנזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:6:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:6:2:7)

**מביא קרבן ומחצה חצי חובת יחיד.** כלומר זה הנזיר צריך להביא קרבן שלם שהרי אינו יוצא בחצי נדבתו של זה כיון שאינו קרבן שלם וזה הנודר צריך להביא חצי חובת יחיד של זה שקבל עליו ונמצא מביאין קרבן ומחצה בין שניהם:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:7:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:7:1:1)

מתני' **ונולד לו בן ה"ז נזיר.** דבלשון בני אדם לא מיקרי בן אלא זכר ולא נקבה וטומטום ואנדרוגינוס:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:7:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:7:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:7:1:2)

**ולד.** מקרי אפי' נקבה וטומטום ואנדרוגינס בכלל:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:7:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:7:2:1)

גמ' **בת לא כלום.** כלומר פשיטא דאינו נזיר דהא בן קאמר ולא צריכה לאשמעינן אלא אגב טומטום ואנדרוגינס נקטה דצריכה היא ולאשמעינן שאינו נזיר כלל ואפילו לרבי שמעון דאמר במתניתין דלקמן ספק נזירות להחמיר דוקא אם ספק בן קיימא או לא הוא דקאמר אבל טומטום ואנדרוגינס לא שלא היה דעתו אלא לבן ודאי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:1:1)

מתני' **הפילה אשתו.** ולא ידע אי בר קיימא הוא אי נפל הוא אינו נזיר ומפרש בגמרא דמתני' ר' יהודה היא דאמר לא מחית איניש נפשיה לספיקא וכי אמר כשיהיה לי ולד על ולד ודאי קאמר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:1:2)

**ר' שמעון.** סבר ספק נזירות להחמיר הלכך צריך להיות נזיר מספק ומתנה ואומר אם בן קיימא הוא הריני נזיר חובה ואם לאו הריני נזיר נדבה ומגלח ומביא קרבנותיו לסוף שלשים יום ובלא תנאי לא היה יכול להביא קרבן מספק ואין הלכה כר"ש:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:1:3)

חזרה וילדה ה"ז נזיר שהרי לא נהג נזירות מחמת הנפל ועכשיו שילדה ולד של קיימא חלה נזירות ולדברי ר"ש צריך לחזור ולהתנות דשמא הראשון היה ולד של קיימא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:2:1)

גמ' **וחש לומר שמא בן קיימא הוא.** אמאי אינו נזיר ניחוש לחומרא שמא בן קיימא הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:2:2)

**דאמר ספק נזירות מותר.** כדקתני בתוספתא דפרקין בהדיא ר' יהודה פוטר ששגגת נזירות מותרת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:2:3)

**א"ל ר"ל גרסינן לא אמר ר' יהודה אלא בסוף.** כדמפרש לקמיה אבל בתחילה אף ר' יהודה מודה ומתני' בתחילה הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:2:4)

**אמר רבי שמואל בר רב יצחק איני יודע אם נזרתי ואם לא נזרתי אהן הוא בתחלה.** דאם הוא מסופק אם נזר אם לא זהו בתחלה ואפי' ר' יהודה מודה דמחמרינן ביה להיות עכ"פ נזיר אחת. ול"ג הכא כ"ע מודיי ואגב שטפא דלקמן הוא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:2:5)

**אם מ' ואם נ' אהן בסוף.** ואם הוא מסופק אם ארבעים יום או נ' נזר כלומר אם הרבה ואם מעט זהו בסוף ובהא ר' יהודה אמר להקל וחפשת את המועט:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:2:6)

**איתפלגון ר' חייה בר בא ור' שמואל בר רב יצחק.** בהא דלקמן וכ"ע ר' חייא ור' שמואל מודים בהא דאמרן דזהו בתחילה וזהו בסוף:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:2:7)

**מה פליגין.** באם מסופק הוא אם אחת נזר ואם שתים דר' חייא מדמי לה כבסוף שהרי אחת הוא נזיר ודאי ועל השניה קאמר ר' יהודה דדנין אותו להקל ור' שמואל מדמי לה כבתחילה דהואיל והשני' נזירות בפני עצמה היא הוי ליה כמסופק אם נזר כלל או לא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:2:8)

**ר' מנא.** קאמר דאם הוא מסופק אם אחת או שתים צריכה לר' שמואל מיבעיא ליה דהוא גופיה ספוקי מספקא ליה למאי מדמינן לה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:8:2:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:8:2:9)

**הוא כבתחילה הוא כבסוף.** כלומר דאפשר לדמות לה לכבתחילה כדאמרן ואפשר נמי לדמות לכבסוף דהא עכ"פ נזיר אחת הוא והשניה הוי ספק אם יהיה עוד נזיר והוי כמו מ' או נ':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:1:1)

מתני' **הריני נזיר ונזיר כשיהיה לי בן.** מי שקבל עליו נזירות סתם ועוד קבל עליו נזירות אחרת כשיהיה לו בן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:1:2)

**משלים את שלו.** תחלה ומגלח ומביא קרבן ואחר כך מונה את של בנו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:1:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:1:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:1:3)

**הריני נזיר כשיהיה לי בן ונזיר.** שקבל עליו תחלה נזירות בנו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:1:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:1:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:1:4)

**מניח את שלו ומונה את של בנו.** דכיון שקבל עליו נזירות בנו תחלה מיד כשנולד לו בן צריך להניח את שלו ולמנות של בנו ואח"כ משלים את שלו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:1)

גמ' **ר' יוסי בעי.** מי שאמר הריני נזיר לשלשים יום אלו וחזר ואמר הריני נזיר לשלשים יום אלו עצמן מהו מי אמרינן הואיל ואמר שיהא נזיר עוד על השלשים אלו עצמן עולין לו אלו השלשים לשתי נזירות ויגלח תגלחת אחת לבסוף ויביא שתי קרבנות נזיר דלא דמיא לאומר הריני נזיר ונזיר דמונה שתי נזירות דהתם אמרינן מסתמא היתה דעתו על שתי נזירות דאמר ונזיר עוד פעם אחרת אבל הכא מכיון שאמר ולשלשים אלו על השלשים עצמן שאמר מתחלה לא נתכוין אלא בשביל להביא שתי קרבנות נזיר על אלו השלשים ולא להיות מונה שתי נזירות או דילמא לא אמרינן שיהו אלו השלשים עולין לו לשתיהם אלא מונה שתים ומגלח ומביא קרבן על כל או"א כמו האומר הריני נזיר ונזיר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:2)

**ולא מתניתא היא.** הא ממתני' נוכל לפשוט בעיא דר' יוסי דאין עולין לו לשתיהן דהא קתני בסיפא הריני נזיר כשיהיה לי בן וכו' מניח את שלו ומונה את של בנו ואח"כ משלים את שלו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:3)

**אלא אפילו אשתו יושבת על המשבר.** כלומר מי לא עסקינן שאפי' אשתו יושבת על המשבר בשעה שאמר כן ובודאי תלד היום ואפ"ה לא אמרינן הואיל ונולד הבן ביום שהתחיל נזירותו וחלין שתי הנזירות כאחת יהיו עולין לו הנזירות לשתיהן ואח"כ יגלח עליהן אלא דצריך להניח את שלו ומונה נזירות אחרת בשביל בנו והכא נמי אין אלו השלשים עולין לו לשתים כאחת וצריך למנות שתי נזירות:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:4)

**א"ל נזירותו לנזירות בני.** מדמית לה בתמיה דשאני במתני' דהיכי ס"ד שתהא נזירותו עולה ג"כ בשביל נזירות בנו דנזירות אחריתא היא שקבל עליו ועוד דנהי דאשתו יושבת על המשבר אכתי לא ידע אם תלד היום ומסתמא בשעה שנזר לשתי נזירות נתכוין אבל הכא קמיבעיא לן אם שתי הנזירות שלו חלין כא' אם עולין לו לשתיהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:5)

**לא דמיא אלא אמר הריני נזיר מכבר ונזיר לאחר כ' יום.** כלומר נזירותו ונזירת בנו לא דמיא אלא להא אם אמר הריני נזיר מעכשיו ונזיר לאחר כ' יום דמונה נזירות של עכשיו מיד ומגלח אחר שלשים וחוזר ומונה אח"כ שלשים יום הנזירות שקבל עליו אחר העשרים וה"נ בנזירותו ובנזירת בנו דכיון שאמר הריני נזיר חלה עליו מיד וכשנולד לו בן מפסיק שלו למנות של בנו שאמר מתחילה וחוזר אח"כ להשלים שלו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:6)

**השלים נזירותו.** ארישא דמתני' קאי הריני נזיר ונזיר כשיהיה לי בן דמשלים את שלו ואח"כ מונה של בנו וקאמרי דלעולם אין נזירות בנו חלה עליו עד שתהא קרבן מגלח כלומר עד שיביא קרבן ויהא מגלח ולמחרתו מתחיל למנות נזירות של בנו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:7)

**נזיר שניטמא.** כלומר דדמיא לנזיר טהור שנטמא שצריך לגלח בשביעי ולהביא קרבן אחר יום הז' ואין שביעי שלו עולה למנין וכן הכא אין יום התגלחת עולה לו למנין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:8)

**מחלפה שיטתיה דר"י ב"ח תמן הוא אומר.** דזהו ההפרש בין טמא מת שנזר לנזיר טהור שנטמא דטמא שנזר שביעי שלו עולה מן המנין דכיון דטבל והוי טהור מתחיל למנות בו ביום אבל נזיר טהור שנטמא אין שביעי עולה מן המנין אע"פ שטבל דלא חיילא עליה נזירות טהרה עד יום שמיני שמביא קרבנותיו כדתנן לקמן פ"ו תגלחת טומאה כיצד וכו':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:9)

**וכא.** והכא נמי לא כטמא מת שנזר הוא דהרי כמו טמא שנזר שאין הנזירות להשלמה אלא נזירות מתחלה היא וה"נ במתני' נזירות בנו הוי כמו נזירות בתחלה דנזירות אחריתא היא ואינה באה לשם השלמה וא"כ קשיא דתעלה לו יום התגלחת מן המנין כמו טמא שנזר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:10)

ומשני דלא דמי דהרי לאו הוא טעמא דטמא מת שנזר ששביעי שלו עולה מן המנין אלא מפני שאינו זקוק לו להביא קרבן טומאה שאינו צריך להביא קרבן על טומאתו והלכך כיון שטבל וטהר מתחיל למנות מבו ביום:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:11)

**ולא.** וכן לאו הוא טעמא דנזיר טהור שנטמא שאין שביעי שלו עולה מן המנין אלא מפני שהוא זקוק להביא קרבן טומאה ולא חלה נזירות טהרה עליו עד יום השמיני שמביא קרבנותיו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:12
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:2:12](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:2:12)

**וכא.** וה"נ בנזירות בנו הואיל והוא זקוק להביא קרבן אין השביעי שלו עולה מן המנין גרסינן דהרי זקוק להביא קרבן על נזירות שלו ועד שיביא קרבן ויגלח אינו מתחיל למנות של בנו. ושביעי דנקט הכא לאו דוקא דהא נזירות טהרה היא ואגב גררה דלעיל נסבה אלא כלומר יום התגלחת אין עולה לו מן המנין:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:3:1)

**ניטמא בנזירות בנו.** והוא עומד עדיין בתוך ימי נזירותו כמו בסיפא דמתני' שלא השלים עדיין לנזירות שלו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:3:2)

**והתרו בו משום נזירותו.** בשעה שנטמא התרו בו אל תטמא משום נזירות שלך לוקה ואע"פ שעכשיו בנזירות בנו הוא ולא הזכירו נזירות בנו בהתראה משום דאכתי לא השלים נזירותו ושייכא שפיר התראה גם משום נזירות שלו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:3:3)

**הפריש קרבנותיו.** על נזירות שלו ועדיין הוא עומד בנזירות בנו קדשו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:3:4)

**לא חשין.** ואין חוששין בהא להדא דתני ר"ח ודריש קרבנו לה' על נזרו שיהא נזרו קודם לקרבנו אבל לא שיקדים להפריש קרבן קודם שהגיעו ימי נזירות שלו אלא דקדשו ואע"פ שעדיין לא הגיעו ימי נזירותו וטעמא דכחדא נזירות אריכתא היא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:4:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:4:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:4:1)

**ותקדם נזירותו לנזירת בנו.** אסיפא דמתני' פריך דצריך להפסיק נזירותו כשנולד לו בן ואמאי ותקדים נזירות שלו ואע"ג שאמר מתחלה הריני נזיר לכשיהיה לי בן דלא כן א"ר אבהו האומר ה"ז עולה לאחר ל' יום מכרה בתוך ל' יום או הקדישה לקרבן אחר מכורה וקדושה דאכתי לא מטא זימנא לחול עלה קדושת עולה וה"נ כשאמר לכשיהיה לי בן כאומר על הבהמה שתקדיש לאחר זמן וכשאומר אח"כ ונזיר תקדים קדושת נזירות שלו דהא אכתי לא מטי זימנא דנזירות בנו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:4:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:4:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:4:2)

**אמרי.** הכי השתא לאו הא דר' אבהו מיירי באומר הרי זו עולה ובהא הוא דאמר דמכיון שהקדישה לקדושה אחרת פקע קדושת עולה מינה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:4:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:4:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:4:3)

**דילמא באומר הרי עלי.** בתמיה הא כיון דאמר הרי עלי עולה מחויב להביא עולה אחרת מכל מקום דכמאן דטעין אכתפיה דמי וה"נ האומר הרי אני כאומר עלי וכיון שאמר הריני נזיר לכשיהיה לי בן מיד כשנולד לו בן מחויב לקיים דבריו ובמה שאמר אח"כ ונזיר אינו דוחה לנזירות בנו וצריך להפסיק נזירותו ולמנות של בנו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:5:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:9:5:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:9:5:1)

**תני ר"ח.** האומר הריני נזיר לאחר עשרים יום ומעכשיו נזיר למאה יום מונה עשרים יום לנזירות מעכשיו ומפסיק וחוזר ומונה עוד שלשים יום לנזירות שקבל עליו אחר עשרים ומביא קרבן ומגלח וחוזר ומונה עוד שמנים להשלים למאה לנזירות הראשונה וכלומר שאינו מפסיד עשרים הראשונים דכיון דנשארו כדי תגלחת ויותר לא הפסידן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:1:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:1:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:1:1)

מתני' **נולד לו עד שבעים יום לא הפסיד כלום.** לפי שכשהוא מפסיק נזירותו למנות נזירות בנו נשארו לו עדיין מנזירותו שלשים יום שהן כדי גידול שער ולפיכך אינו מפסיד כלום אלא מונה נזירות בנו ומגלח וחוזר להשלים נזירותו עד מאה יום ומגלח שהרי יש כאן בין תגלחת נזירות בנו לתגלחת נזירותו שלשים יום:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:1:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:1:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:1:2)

**לאחר שבעים.** ואם מנה יותר משבעים קודם שנולד לו הבן ועכשיו כשהפסיק נזירותו למנות של בנו וכשיגלח על נזירות בנו ובא להשלים נזירותו עד מאה יום נמצאו פחות משלשים יום בין תגלחת נזירות בנו לתגלחת נזירותו ואי אפשר להיות בין תגלחת לתגלחת פחות משלשים יום ולפיכך הוא מפסיד כל אותן ימים שמנה אחר שבעים קודם שנולד לו הבן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:2:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:2:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:2:1)

גמ' **פשיטא שבסוף היום עולה לו ככולו.** אם נולד הבן בסוף יום השבעים בהא פשיטא שכבר עברו כל השבעים ולמחרתו מתחיל למנות נזירות של בנו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:2:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:2:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:2:2)

**תחילת היום.** אם נולד תחלת יום השבעים מהו שיעלה לו ככולו ואינו מתחיל למנות נזירות בנו עד יום המחרת או דילמא אמרינן יום שבעים עולה לכאן ולכאן ומתחיל למנות נזירות בנו מהיום ונ"מ שא"צ למנות בשביל נזירות בנו כי אם כ"ט יום וכשישלים נזירותו אח"כ יכול לגלח ביום המאה שהוא יום ל"א לתגלחת בנו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:2:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:2:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:2:3)

**ולא מתניתא היא.** ולאו שמעינן לה ממתני' דאין יום שבעים עולה לכאן ולכאן דהא קתני נולד לאחר שבעים סותר ע' לאו אפי' מקצת כלומר אפי' נולד בתחלת יום שבעים ואחד סותר דאחר שבעים מיקרי ואי אמרת עולה לכאן ולכאן הרי נשארו שלשים יום כדי גידול שער בין תגלחת בנו לתגלחתו ואמאי סותר:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:2:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:2:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:2:4)

**הדא אמרה שתחלת היום עולה לו ככולו.** כלומר אפי' נולד בתחלת היום הוי כמו שעבר היום ומינה שמעינן נמי דאם נולד בתחלת יום שבעים שאינו עולה לכאן ולכאן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:1
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:1](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:1)

**נולד ביום שמנים סותר עשרה.** לפרושי מתני' קאתי דהא דקתני סותר שבעים לאו דוקא אלא סותר עד שבעים קאמר ואותן הימים שמנה יותר משבעים הוא מפסיד ואם נולד הבן ביום שמנים לנזירותו סותר עשרה שלו וביום תשעים סותר עשרים לפי שצריך למנות אח"כ להשלמת נזירות שלשים יום כדי שיעור תגלחת כדפרישנא במתני':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:2
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:2](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:2)

**השלים נזירותו.** ולא הביא עדיין קרבנותיו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:3
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:3](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:3)

**ובא להשלים נזירות בנו.** כלומר שנולד לו הבן ובא למנות נזירות בנו ולהשלימו וניטמא אם בתוך עשרה ימים הראשונים נטמא סותר את הכל אפילו לנזירות שלו דכחדא נזירות הויא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:4
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:4](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:4)

**בתוך עשרים ימים האחרונים.** של נזירות בנו סותר ל'. מנזירות שלו ולקמן מפרש טעמא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:5
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:5](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:5)

**אינו סותר אלא שבע.** לעולם אינו סותר מנזירות שלו אלא שבע כימי תגלחת טומאה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:6
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:6](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:6)

**מיסבר סבר ר"י סתירת תער כסתירת ממש.** כלומר דהא קיי"ל טומא' סותרת את הכל ותגלחת אינה סותרת אלא ל' יום כדתנן לקמן פ"ו והיינו דמקשה היכי סבר רבי יוחנן דע"כ מדמחלק בין נטמא בימים הראשונים או בכ' האחרוני' ש"מ דלאו טעמיה משום דכחדא נזירו' הויא ומשום דטומא' דסותרת אלא דטעמיה משום סתירת תער דהא צריך לגלח תגלחת טומאה וסותרת שלשים ואם כן קשה מ"ט ברישא סותר את הכל וכי סתירת תער כסתירת ממש של טומאה היא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:7
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:7](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:7)

**אין יסבור רבי יוחנן סתירת תער כסתירת ממש.** כלומר דהיכי ס"ד דס"ל סתירת תער כסתירת טומאה דא"כ סוף סוף תיקשי לך האי קושיא גופה אמאי מחלק בין ימים הראשונים ובין האחרונים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:8
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:8](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:8)

**למה לי למימר.** כלומר אמאי קאמר סותר לשלשים יום ויסתור את הכל מיבעיא ליה:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:9
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:9](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:9)

**תיפתר.** לאו אדברי רבי יוחנן קאי אלא כלומר דודאי דברי ר' יוחנן קשיא לן ובדין אם נטמא בימי נזירות בנו אם הוא סותר גם לנזירותו תיפתר דבכה"ג הוא סותר אם נולד הבן ביום שאינו ראוי להביא קרבן שעומד בסוף ימי נזירותו אבל עדיין לא השלים נזירותו ממש ובהא הוא דאמרינן דסותר את הכל דכיון שאינו ראוי להביא קרבן על נזירותו כחדא נזירות הויא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:10
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:10](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:10)

**הגע עצמך שנולד בלילה.** דרך בעיא היא אם נולד הבן אחר שהשלים ימי נזירותו בלילה שלמחרתו הוא ראוי להביא קרבן ואם נמי כחדא נזירות משוית לה הואיל ועכשיו אינו ראוי להביא קרבן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:11
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:11](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:11)

**ראוי הוא.** בהא ודאי לא אמרינן חדא נזירות הוא שהרי ראוי הוא להביא קרבן שכבר השלים נזירותו לגמרי אלא שהלילה הוא שגרם שאינו יכול להביא ואין לילה מחוסר זמן וכן בשבת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:12
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:12](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:12)

**השלים נזירותו.** והביא קרבנו ולא הספיק לגלח עד שנולד הבן בשבת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:13
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:13](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:13)

**הרי אינו ראוי להביא קרבן.** כלומר הרי אינו ראוי לגלח על קרבנו ואם כמי שלא הביא קרבן משוית ליה וקאמר ראוי הוא אלא שבת שגרמה וכמי שהשלים נזירותו לגמרי הוי:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:14
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:14](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:14)

**השלים נזירותו.** מילתא באנפי נפשה היא ולענין תגלחת קאמר אם השלים ימי נזירותו ולא הספיק לגלח על קרבנו כלומר שלא הביא עדיין קרבנו עד שנולד לו הבן מגלח תגלחת אחת בקרבן אחת לשניהן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:15
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:15](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:15)

**הפריש.** כבר קרבנותיו ולא הספיק לגלח עד שנולד הבן בהא פלוגתא היא דחמן אמרין דאפ"ה מגלח תגלחת אחת לשתיהן ורבי יוחנן אמר דכיון שהפריש קרבנו כנזירות אחריתא היא ומגלח על נזירותו וחוזר ומגלח אחר שישלים נזירות בנו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:16
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:16](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:16)

**מתני'.** ברייתא דלקמיה פליגא על רבי יוחנן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:17
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:17](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:17)

**הרי שהיה נזיר ומצורע.** ונשלמו ימי צרעתו ביום השלמת ימי נזירותו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:18
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:18](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:18)

**אילו זה.** המצורע היה מגלח להעברת שיער כמו הנזיר יפה הייתם אומרים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:19
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:19](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:19)

**אלא שהנזיר מגלח להעביר שיער.** דשוב אין צריך לגדל שער ומצורע מגלח לגידול שער שהרי לאחר שבעה ימים צריך לגלח תגלחת שניה כדין מצורע:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:20
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:20](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:20)

**לא תעלה לו לימי גמרו.** שהן ימי חלוטו משום האי טעמא דקאמרת לא תעלה לו לימי ספרו בתמיה דלתגלחת ימי ספרו שהיא לאחר ז' ימים ששניהם להעביר שער דמכאן ואילך א"צ לגדל שערו ותעלה לו לנזירותו ולצרעתו:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:21
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:21](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:21)

**אלא שהנזיר מגלח לאחר זריקת דמים.** כדכתיבי קראי ואת האיל יעשה וגו' וגלח וגו' וכדתנן לקמן פ"ו אבל מצורע מגלח לפני זריקת דמים שהרי ביום השביעי מגלח ומביא קרבנותיו ביום השמיני כדתנן פי"ד דנגעים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:22
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:22](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:22)

**לא תעלה לו.** לא לימי גמרו ולא לימי ספרו כדקאמרת:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:23
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:23](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:23)

**שניהן מגלחין לפני זריקת דמים.** כלומר אלא תינח בנזיר טהור בנזיר טמא מה תאמר דהא שניהן מגלחין לפני זריקת דמים דנזיר שנטמא מגלח אחר טומאתו לפני זריקת דמים ותעלה לו לנזירו ולצרעתו. ובתוספתא גריס בהדיא לא תעלה לו בטהור ותעלה לו בטמא וכן בבבלי דף ס':


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:24
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:24](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:24)

**אלא שהנזיר מגלח לאחר ביאת מים.** דצריך שיטבול מטומאתו ואח"כ מגלח כדתנן בפ"ו ומצורע מגלח לפני ביאת מים כדתנן בנגעים:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:25
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:25](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:25)

**אמרו לו תקן הדבר.** כלומר עכשיו תקנת הכל שלא תעלה לו לא לימי גמרו כו' ובין בנזיר טהור ובין בנזיר טמא:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:26
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:26](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:26)

**הרי שהיה נזיר ומצורע.** כלומר דבריך בנזיר ומצורע דלא תעלה לו כאחת אבל אם היה נזיר ונזיר ולא הספיק לגלח על הראשונה עד שמנה השניה וכגון בגוונא דמתני' שנולד לו הבן עד שלא גלח לנזירותו מאי וקאמר להו מגלח תגלחת. אחת על שתיהן וקשיא לרבי יוחנן:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:27
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:27](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:27)

**פתר לה.** רבי יוחנן דחלוקים הן חביריו על רבי שמעון בן יוחי וס"ל דמגלח וחוזר ומגלח:


###### Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:28
[Penei Moshe on Jerusalem Talmud Nazir 2:10:3:28](https://torahapp.org/share/book/Penei%20Moshe%20on%20Jerusalem%20Talmud%20Nazir/r/2:10:3:28)

סליק פירקא בס"ד