## Peninei Halakhah, Festivals Chapter 8

###### Peninei Halakhah, Festivals 8:1:1
[Peninei Halakhah, Festivals 8:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:1:1)

**עירוב תבשילין / טעם עירוב תבשילין**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Eruv Tavshilin / The Reason for Eruv Tavshilin**


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:1:2
[Peninei Halakhah, Festivals 8:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:1:2)

כאשר יום טוב חל בערב שבת, מצווה להניח בערב יום טוב 'עירוב תבשילין', שעל ידו מותר לבשל ולאפות מיום טוב לשבת. 'עירוב התבשילין' הוא תבשיל שמכינים מערב יום טוב לשבת, ונקרא 'עירוב', מפני שעל ידו נעשו תבשילי יום טוב ושבת מעורבים, ואזי כשם שמותר לבשל ולאפות ביום טוב עבור יום טוב, כך מותר לבשל ולאפות בו עבור שבת. ואמנם מהתורה גם בלא 'עירוב תבשילין' מותר לבשל מיום טוב לשבת, אלא שחכמים אסרו זאת בלא 'עירוב תבשילין', משום כבוד יום טוב וכבוד שבת (ביצה טו, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
When Yom Tov is followed by Shabbat, it is a mitzva to set aside an eruv tavshilin before Yom Tov. Doing so makes it permissible to cook and bake on Yom Tov for Shabbat. The eruv consists of food that is prepared before Yom Tov for Shabbat. It is called an eruv (literally “merging”) because it merges or joins together the food of Yom Tov and the food of Shabbat. Once the eruv has been set aside, then just as it is permissible to bake and cook on Yom Tov for Yom Tov purposes, it becomes permissible to bake and cook on Yom Tov for Shabbat purposes as well. True, on the Torah level it is permitted to cook on Yom Tov for Shabbat even without an eruv, but the Sages prohibited doing so, in order to preserve the honor and dignity of both Yom Tov and Shabbat (Beitza 15b).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:1:3
[Peninei Halakhah, Festivals 8:1:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:1:3)

כבוד יום טוב: חששו חכמים שאם יהיה מותר לבשל מיום טוב לשבת בלא הגבלה, יקלו ויבשלו גם מיום טוב לחול ויעברו על איסור תורה. לפיכך, התירו לבשל מיום טוב לשבת רק כאשר מתחילים במלאכת ההכנה לשבת בערב יום טוב על ידי 'עירוב התבשילין', כך שכל מה שמכינים מיום טוב לשבת הוא המשך למה שהתחילו בערב יום טוב. וכשיראו שאפילו לשבת אסור לבשל בלא 'עירוב תבשילין', יאמרו קל וחומר הוא שאסור לבשל מיום טוב לחול (דעת רב אשי).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The honor of Yom Tov: The Sages were concerned that were it permissible to cook on Yom Tov for Shabbat unconditionally, people would also cook on Yom Tov for the upcoming week, thus transgressing a Torah prohibition. Therefore, the Sages permitted cooking on Yom Tov for Shabbat only for those who began the Shabbat preparation before Yom Tov by setting aside an eruv tavshilin. Then any preparation for Shabbat undertaken on Yom Tov is simply a continuation of what was begun before Yom Tov. Once people are aware that without an eruv tavshilin they may not cook on Yom Tov for Shabbat, they will realize that it is certainly prohibited to cook on Yom Tov for the upcoming week (R. Ashi’s opinion in the Gemara).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:1:4
[Peninei Halakhah, Festivals 8:1:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:1:4)

כבוד שבת: חששו חכמים שמא מתוך ההתעסקות בהכנת סעודות יום טוב, ישכחו שלמחרת שבת, ויגמרו את כל המנות המשובחות ביום טוב. ועל ידי 'עירוב תבשילין' שצריכים להניח מערב יום טוב, יזכרו במשך יום טוב שצריך להשאיר מנות יפות לשבת (דעת רבא). וכיוון שעל ידי 'עירוב תבשילין' מכבדים את החג וזוכרים את השבת, מצווה על כל יהודי להניח 'עירוב תבשילין'.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The honor of Shabbat: The Sages were concerned that because of the focus on preparing Yom Tov meals, people might forget that Shabbat was the next day, and would finish all the good food on Yom Tov. Therefore, the Sages required setting aside an eruv tavshilin before Yom Tov, which would help people remember on Yom Tov to leave some good food for Shabbat (Rava’s opinion in the Gemara). Since an eruv tavshilin both honors Yom Tov and ensures that Shabbat will not be forgotten, it is a mitzva for every Jew to set one aside.


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:1:5
[Peninei Halakhah, Festivals 8:1:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:1:5)

צריך להקפיד לסיים את מלאכת בישול המאכלים עבור שבת לפני שקיעת החמה, כדי שכעקרון מה שמכינים ביום טוב יוכל להיאכל גם ביום טוב על ידי אורחים שאולי יבואו.¹

footnotes:
¹ אם היה איסור תורה לבשל מיו"ט לשבת, עירוב תבשילין שתקנו חכמים לא היה יכול להתיר את האיסור. נחלקו האמוראים בפסחים מו, ב, ביסוד הדין. לדעת רבה, 'הואיל' ואם יזדמנו אורחים ביו"ט יוכלו ליהנות ממה שבישל לשבת, נמצא שאין ודאות שבישל עבור שבת, ולא עבר באיסור תורה. לעומת זאת לרב חסדא, אין אומרים 'הואיל', וכל שהתכוון לבשל ביו"ט עבור חול – לוקה, למרות שאולי יבואו אורחים ויאכלו ביו"ט את מה שבישל, אבל המבשל מיו"ט לשבת אינו עובר באיסור תורה. למעשה, דעת רוה"פ כרבה, וכ"כ רי"ף, רא"ש, רמב"ן, רשב"א, ר"ן, סמ"ג והגה"מ. ויש שפסקו כרב חסדא, וכ"כ רז"ה, ר"ח, רבנו אפרים וריצב"א. ומהרמב"ם משמע שהלכה כשניהם (ב"י תקכז, א). כתבו תוס' (פסחים מו, ב, 'רבה'), רשב"א ומרדכי, שלפי רבה, המבשל ביו"ט סמוך לשקיעת החמה, באופן שלא יתכן שאורחים יהנו מבישולו, עובר באיסור תורה. כתב על פי זה מ"א בתחילת סימן תקכז, שגם כאשר הניח עירוב תבשילין צריך להקפיד לסיים את בישול המאכלים בעוד היום גדול, כדי שאם יזדמנו אורחים יוכלו ליהנות ממנו. וכ"כ א"ר תקכז, ב; שועה"ר א; חמד משה א; מ"ב ג; בא"ח צו ו. ולכך נטה בפמ"ג.מנגד, רבים פסקו שמותר לבשל עד שקיעת החמה. כ"כ רדב"ז ב, תרסח; ראשון לציון ביצה ב, ב; שו"מ תנינא ב, י, וסמכו על הראשונים שפסקו לגמרי כרב חסדא. וכן על דעת הרמב"ם, שסובר שרבה מסכים לדעת רב חסדא, שפסק כרבה (א, טו) וכרב חסדא (ו, א). וכתבו פמ"ג (פתיחה להל' יו"ט א, יז) וערוה"ש (תקכז, ג), שכך הוא מנהג ישראל לבשל ביו"ט לשבת עד שקיעת החמה.ולכאורה כיוון שרוב הראשונים סוברים שהלכה כרבה, ולדעתם האיסור מהתורה, איך אפשר שלא לחוש לדעתם? ואיך יתכן שכל הראשונים שסוברים כרבה לא הזהירו לבשל בעוד היום גדול, כדי שאפשר יהיה לאוכלו לפני השקיעה? ואולי יש לומר שבפועל כמעט תמיד התבשיל יהיה מוכן במקצת ביו"ט, שכן מן הסתם מתחילים לבשל לפני הדלקת נרות, ועוד רוצים לערבב ולהוסיף את התבלינים הנדרשים, ולכן צריכים להקדים להניח את התבשיל על האש זמן משמעותי לפני השקיעה. בנוסף לכך, אולי התחשבו בדעת רב חסדא לספק, ואזי כיוון שבין השמשות הוא ספק יום ספק לילה, הרי שאם התבשיל יהיה מוכן בסוף בין השמשות הוא ספק ספיקא להקל. למעשה, יש שכתבו שבשעת הדחק אם לא הספיקו לבשל מקודם יכולים לבשל עד השקיעה (באו"ה תקכז, א, 'ועל'; הרב אליהו מאמר מרדכי עמ' 125; שש"כ ב, יד ; חזו"ע עמ' רעח). ובאור לציון ג, כב, ג, החמיר אבל העלה הצעה מצוינת, להוסיף בתבשיל ביצה, שהיא מתבשלת בדקות ספורות, וכיוון שמותר להרבות בשיעורים, יחד עם הביצה מותר לבשל את כל שאר הדברים שבסיר, ובתנאי שלפני שיניח את הסיר על האש יניח בתוכו את כל המאכלים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One must make sure to complete cooking for Shabbat before shki’a on Friday, so that in theory, the food being cooked could be eaten on Yom Tov if unexpected guests drop by.¹

footnotes:
¹ If there were a Torah prohibition on cooking on Yom Tov for Shabbat, a rabbinic enactment could not have made it permissible. The Amora’im disagree as to the precise nature of the prohibition that is bypassed with an eruv. Rabba argues that since (ho’il) if guests were to arrive on Yom Tov they could enjoy the food cooked on Yom Tov for Shabbat, the cooking was not necessarily for Shabbat. Thus cooking on Yom Tov for afterward is not transgressing on a Torah level but on a rabbinic level, and an eruv can permit such cooking for Shabbat. (This position is referred to as ho’il, “since.”) R. Ḥisda disagrees with this position. Accordingly, one who intentionally cooks on Yom Tov for the upcoming week is subject to lashes, despite the possibility that guests will come and eat the food. Nevertheless, R. Ḥisda is of the opinion that the Torah permits cooking on Yom Tov for Shabbat. The only reason an eruv is necessary is because of the rabbinic concern mentioned above – that if it were permissible to cook on Yom Tov for Shabbat unconditionally, people would also cook on Yom Tov for the upcoming week, thus transgressing a Torah prohibition (Pesaḥim 46b).In practice, most poskim follow Rabba (Rif, Rosh, Ramban, Rashba, Ran, Smag, Hagahot Maimoniyot), while some follow R. Ḥisda (Ha-ma’or, Rabbeinu Ḥananel, Rabbeinu Ephraim, Ritzba). Rambam incorporates elements of both positions – Rabba’s ho’il as well as R. Ḥisda’s concern (Beit Yosef 527:1).Tosafot (Pesaḥim 46b s.v. “Rabba”), Rashba, and Mordechai state that according to Rabba, if one cooks on Yom Tov close to shki’a, when it is impossible that guests will benefit from his cooking, he transgresses a Torah prohibition. Based on this, Magen Avraham (beginning of §527) comments that even if one has set aside an eruv, he must be careful to finish cooking on Yom Tov while there is still plenty of daylight, so that were guests to arrive they would be able to enjoy the food. This is also the opinion of Eliya Rabba 527:2; SAH ad loc. 1; Ḥemed Moshe ad loc. 1; MB ad loc. 2; and Ben Ish Ḥai, Tzav §6. Pri Megadim is inclined this way as well.In contrast, many poskim maintain that one may cook until shki’a (Radbaz 2:668; Rishon Le-Tziyon, Beitza 2b; Sho’el U-meshiv, Mahadura Tinyana 2:10). They are relying on the Rishonim who follow R. Ḥisda completely (so ho’il is not taken into account). They are also relying on Rambam who feels that Rabba agrees with R. Ḥisda, as he follows Rabba in one place (Laws of Yom Tov 1:15) and R. Ḥisda in another (6:1). Pri Megadim (Hilkhot Yom Tov, Petiḥa 1:17) and AHS (527:3) point out that this accords with the common custom to cook for Shabbat on Yom Tov up until shki’a.At first glance, there seems to be a problem. Since most Rishonim believe that the halakha follows Rabba, and in their opinion the prohibition of cooking on Yom Tov for afterward is a Torah prohibition, how can we disregard their position by cooking until shki’a? Furthermore, how is it possible that all the Rishonim who follow Rabba do not specifically admonish people to make sure to finish cooking earlier in the day, so that the food could be eaten before shki’a? We can suggest that in fact, the food in question will almost always be cooked enough to be edible on Yom Tov. After all, we can assume that the cooking begins before lighting Shabbat candles, since people want to be able to stir the food and add the appropriate spices. Therefore, they are certainly putting the food on the fire a significant amount of time before shki’a. Additionally, those Rishonim who follow Rabba may think that the opposing opinion of R. Ḥisda (that ho’il is not taken into account) is significant enough to define this case as one of uncertainty. Besides, whether bein ha-shmashot is considered day or night is also uncertain. Accordingly, as long as the food will be ready during bein ha-shmashot, we may regard the case as a twofold doubt and be lenient. In practice, some say that when necessary, if one did not manage to cook early, he may cook until shki’a (BHL 527:1 s.v. “ve-al”; R. Mordechai Eliyahu, Ma’amar Mordechai, p. 125; SSK 2:14; Ḥazon Ovadia, p. 278). R. Ben-Zion Abba Shaul (Or Le-Tziyon 3:22:3) is stringent, but makes an excellent suggestion: he writes that a person may add an egg, which cooks in a matter of minutes, to the food he wishes to cook. Since it is permissible to do melakha in extra quantities (marbeh be-shi’urim), he may then add anything else to the pot, as long as all the food is added to the pot before it is put on the fire.


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:2:1
[Peninei Halakhah, Festivals 8:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:2:1)

**עירוב תבשילין / מהו 'עירוב תבשילין'**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Eruv Tavshilin / What Is an Eruv Tavshilin?**


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:2:2
[Peninei Halakhah, Festivals 8:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:2:2)

עירוב תבשילין' הוא תבשיל שמניחים בערב יום טוב עבור שבת שסמוכה ליום טוב, וכל זמן שה'עירוב' קיים, מותר לעשות ביום טוב עבור שבת את כל מה שמותר לעשות עבור יום טוב.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
An eruv tavshilin is food that one sets aside before Yom Tov, when Yom Tov will be immediately followed by Shabbat. As long as the eruv exists, everything that one may do on Yom Tov for the sake of Yom Tov may be done for the sake of Shabbat as well.


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:2:3
[Peninei Halakhah, Festivals 8:2:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:2:3)

תבשיל העירוב צריך להיות מאכל שראוי לאוכלו עם פת, כדוגמת בשר, דגים, ביצים, סלטים מבושלים, תבשיל אפונים וריבה מבושלת. אבל דבר שאין ראוי לאוכלו עם פת, כגון דייסה, איטריות ואורז, למרות שהם מבושלים, אינם ראויים לעירוב (ביצה טז, א; שו"ע או"ח תקכז, ד). רבים נהגו להניח ביצים לעירוב, מפני שהן היו נשמרות גם בלא מקרר עד השבת (ערוה"ש תקכז, יג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The food used for the eruv must be the kind of food which it is appropriate to eat with bread. This includes meat, fish, eggs, and spreads (as long as they are cooked). In contrast, food that is not appropriate to eat with bread – such as cereal, noodles, and rice – is not appropriate for the eruv, even though it is cooked (Beitza 16a; SA 527:4). Many people use hard-boiled eggs for the eruv, since they can last until Shabbat even without refrigeration (AHS 527:13).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:2:4
[Peninei Halakhah, Festivals 8:2:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:2:4)

תבשיל העירוב יכול להיות מבושל או צלוי או שלוק או מעושן. ואפילו מאכל כבוש ראוי ל'עירוב', שכל כבוש כמבושל. אבל מאכל חי אינו יכול לשמש כ'עירוב' (ביצה טז, ב; שו"ע או"ח תקכז, ה; שעה"צ כה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The food used for the eruv may be cooked, roasted, boiled, or smoked. Even pickled food may be used, as there is a principle that “pickled is considered cooked.” However, raw food may not be used as an eruv (Beitza 16b; SA 527:5; SHT ad loc. 25).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:2:5
[Peninei Halakhah, Festivals 8:2:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:2:5)

לכתחילה טוב להניח בנוסף לתבשיל גם פת בשיעור נפח כ'ביצה', מפני שיש מי שסובר שהתבשיל מתיר בישול והפת מתירה אפיה (ר"ת). אבל מצד הדין גם מי שהניח תבשיל בלבד, רשאי לבשל ולאפות לשבת (רמ"א ושו"ע או"ח תקכז, ב-ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is preferable le-khatḥila to set aside an egg’s bulk (kebeitza) of bread as well, as there is an opinion that an eruv’s cooked food allows people only to cook, while baked food is necessary to allow people to bake (Rabbeinu Tam). Nevertheless, technically, one who set aside only cooked food may bake as well as cook for Shabbat (SA and Rema 527:2-3).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:2:6
[Peninei Halakhah, Festivals 8:2:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:2:6)

כשם שתבשיל בשיעור כזית מועיל לאדם אחד כך הוא יכול להועיל לכל בני הבית. וגם המניח עירוב עבור כל בני העיר, יכול להוציא את כולם בכזית אחד (ביצה טז, ב; שו"ע או"ח תקכז, ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Just as a kezayit of food is adequate for one person’s eruv, it is sufficient for a household as well. Similarly, one who is setting aside an eruv on behalf of all the city’s residents may use one kezayit for everyone (Beitza 16b; SA 527:3).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:2:7
[Peninei Halakhah, Festivals 8:2:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:2:7)

לכתחילה טוב שיניח ל'עירוב' מנה יפה ומכובדת, ואם אפשר טוב לערב על סיר מלא שבושל בערב יום טוב לכבוד שבת. אמנם מצד הדין אפילו נטל עדשים שנשארו בשולי הקדירה שבושלו לצורך יום חול, יצא ידי חובה (ביצה טז, א; שו"ע או"חתקכז, ו; של"ה; מ"בח). ובתנאי שיהיה בתבשיל שיעור כזית (כמחצית ביצה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is preferable le-khatḥila to set aside a substantial portion of food. When possible, it is a good idea to use a pot full of food that was cooked before Yom Tov for Shabbat. Nevertheless, technically, even if one takes lentils that were left on the bottom of a pot, and which had been cooked for weekday use, he has fulfilled his obligation, as long as there is at least a kezayit of them (Beitza 19a; SA 527:6; MB ad loc. 8).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:2:8
[Peninei Halakhah, Festivals 8:2:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:2:8)

רבים נוהגים לאכול את תבשיל העירוב באחת מסעודות השבת, שהואיל ונעשתה על ידו מצווה אחת, ראוי להמשיך ולקיים בו את מצוות עונג שבת. וכן נוהגים לקחת את לחם העירוב כלחם משנה ולבצוע עליו בסעודה שלישית (משנה ברורה תקכז, יא; מח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Many people eat the eruv’s cooked food at one of the Shabbat meals. Since this food has been used for one mitzva (eruv), it is appropriate to use it to fulfill an additional mitzva (oneg Shabbat). Similarly, many people use the eruv’s bread as part of leḥem mishneh at se’uda shlishit (MB 527:11, 48).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:2:9
[Peninei Halakhah, Festivals 8:2:9](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:2:9)

התחילו לאכול מתבשיל העירוב ביום טוב, כל זמן שנותר ממנו כ'זית', מותר לבשל ולאפות ולהכין את כל צורכי השבת. אבל אם לא נותר ממנו כ'זית', אסור לעשות יותר מלאכות ביום טוב לקראת שבת. וגם אם נותרה הפת שהונחה לעירוב, אין היא מועילה, כי עיקר העירוב הוא התבשיל (שו"ע או"ח תקכז, טו; מ"בז).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Even if one ate part of the eruv’s cooked food on Yom Tov, he may still cook and bake for Shabbat, as long as a kezayit of the food remains. However, if less than a kezayit is left, no further melakha may be done on Yom Tov for Shabbat. Even if the eruv’s bread remains, it is not good enough, as the primary part of the eruv is the cooked food (SA 527:15; MB ad loc. 7).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:3:1
[Peninei Halakhah, Festivals 8:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:3:1)

**עירוב תבשילין / הנחת 'עירוב תבשילין' ולמה הוא מועיל**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Eruv Tavshilin / Placement and Uses of the Eruv Tavshilin**


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:3:2
[Peninei Halakhah, Festivals 8:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:3:2)

כך הוא סדר הנחת 'עירוב תבשילין': יטול תבשיל ופת ויברך: "ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם אשר קדשנו במצוותיו וצוונו על מצוות עירוב". ויאמר: "בדין עירובא יהא שרי לנא לאפויי ולבשולי ולאדלוקי שרגא ולמעבד כל צרכנא מיום טוב לשבת". ואפשר לומר בעברית: "בזה העירוב יהא מותר לנו לאפות ולבשל ולהדליק נר ולעשות כל צורכנו מיום טוב לשבת".

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The following is the procedure for setting aside an eruv tavshilin. Taking the cooked food and the bread, one recites the following berakha: “Blessed are You, Lord our God, King of the universe, Who sanctified us with His mitzvot and commanded us concerning the mitzva of eruv” (“asher kideshanu be-mitzvotav ve-tzivanu al mitzvat eruv”). Afterward, he should recite: “With this eruv it shall be permitted to us to bake, cook, light a flame, and do everything necessary on Yom Tov for the sake of Shabbat.” This text may be recited in the original Aramaic (as found in siddurim) or in translation.


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:3:3
[Peninei Halakhah, Festivals 8:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:3:3)

המתכוון לשחוט ביום טוב עבור שבת, או לברור מאכלים, או לשׁחוק תבלינים, לכתחילה טוב שיזכיר בעת הנחת העירוב את המלאכות שהוא מתכוון לעשות. אולם למעשה, גם אם לא הזכיר, כל מלאכה שמותר לעשות ביום טוב מותר לו לעשות לצורך השבת, שכן בנוסח הנחת העירוב אומרים: "בזה העירוב יהיה מותר לנו לעשות כל צורכנו מיום טוב לשבת".²

footnotes:
² כאשר אומרים את נוסח העירוב מתירים בכך לעשות את כל המלאכות המותרות ביו"ט עבור שבת. כך משמע משו"ע תקכז, יב. ויש מחמירים שאם לא הזכיר במפורש מלאכה שמתכוונים לעשות, כגון לשחוט, אזי אסור לשחוט (או"ז, ורמ"א תקכז, כ). מנגד יש סוברים שבדיעבד גם אם הניח את העירוב בלא לומר דבר, עירובו מועיל לכל המלאכות (יש"ש, ט"ז). למעשה, לכתחילה מי שמתכנן לעשות מלאכה שאינה מוזכרת בנוסח, יזכיר אותה במפורש ולא יסתפק באמירת הנוסח "למעבד כל צרכנא", אבל אם לא אמר, יסמוך על המקילים (משנה ברורה סג).יש אומרים שעירוב תבשילין מתיר רק הכנת צורכי סעודה לשבת, אבל הכנות אחרות לשבת אסורות, לכן נפסק בשו"ע (תקכח, ב) שגם למי שהניח עירוב תבשילין אסור להניח ביו"ט עירוב חצרות או עירוב תחומין עבור שבת (מ"א ב, יש"ש). לעומת זאת יש אומרים שעירוב תבשילין מתיר לעשות ביו"ט עבור שבת את כל מה שמותר לעשות ביו"ט עבור יו"ט עצמו, וכיוון שאסור להניח ביו"ט עירוב חצרות ותחומין עבור יו"ט עצמו, אסור גם עבור שבת (רע"א, ולכך נטה ישועות יעקב תקכח, א). ולדעתם מותר למי שהניח עירוב תבשילין לחמם מים עבור טבילה בשבת, וכן מותר לקפל טלית ולגלול ס"ת מיו"ט לשבת. וכיוון שזו מחלוקת בדברי חכמים (על פי סברת 'הואיל'), ספיקא דרבנן לקולא. וכ"כ חשב האפוד, ב, סה; אול"צ ג, כב, סוף ו; חזו"ע עמ' שב.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one intends to slaughter animals on Yom Tov for Shabbat, to separate foods, or to grind spices, he should ideally mention this when setting aside the eruv. However, even if he didn’t mention it, any melakha that may be done on Yom Tov may be done for the sake of Shabbat. After all, the declaration recited when setting aside the eruv is a sweeping one: “everything necessary on Yom Tov for the sake of Shabbat.”²

footnotes:
² . The recitation of the eruv formula permits one to engage in all the melakhot that are permitted on Yom Tov for the sake of Shabbat. This is implied by SA 527:12. There are those who are stringent and say that if one did not explicitly mention the specific melakha he is planning to do, such as slaughtering, he may not do it (Or Zaru’a; Rema 527:20). At the other extreme are those who are lenient, maintaining that be-di’avad if one set aside the eruv but said nothing at all, the eruv is still effective (Yam Shel Shlomo §16). In practice, if one intends to do a melakha that is not mentioned in the declaration, le-khatḥila he should add it to the declaration (rather than rely on the generalized formulation), but if he did not do so, he may rely on those who are lenient (MB ad loc. 63).Some maintain that an eruv tavshilin permits only preparations for the Shabbat meals, while other Shabbat preparations are forbidden. This is why SA states (528:2) that even if one set aside an eruv tavshilin before Yom Tov, on Yom Tov he may not make an eruv ḥatzerot or eruv teḥumin for Shabbat (MA ad loc. 2; Yam Shel Shlomo). However, others explain SA differently: an eruv tavshilin allows one to do whatever one may do on Yom Tov for Yom Tov on Yom Tov for Shabbat. Since one may not set aside an eruv ḥatzerot or teḥumin on Yom Tov for Yom Tov, it is forbidden to do so for Shabbat as well (R. Akiva Eger; this is also the inclination of Yeshu’ot Yaakov 528:1). In their opinion, it is permissible for one who set aside an eruv tavshilin to do all of the following on Yom Tov: heat up water in order to immerse in a mikveh on Shabbat, fold a talit, and roll a Torah scroll from the Yom Tov reading to the Shabbat reading. Since this is a disagreement about something rabbinic (after taking ho’il into account), we can be lenient. This is the opinion of Ḥeshev Ha-efod 2:65; Or Le-Tziyon 3:22:6 (at the end); and Ḥazon Ovadia, p. 320.


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:3:4
[Peninei Halakhah, Festivals 8:3:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:3:4)

גם מי שאין בכוונתו לבשל מיום טוב לשבת, יניח עירוב תבשילין ויברך על הנחתו, מפני שעיקר מגמת העירוב לתת לאדם את האפשרות לבשל מיום טוב לשבת גם אם בפועל לא יבשל. בנוסף לכך, על ידי העירוב הוא זוכר את השבת, ודואג להכין מאכלים כדי לענגה בשלוש סעודות. ועוד, שלרוב הפוסקים, העירוב מתיר להדליק ביום טוב את נרות השבת.³

footnotes:
³ לבה"ג, או"ז, רא"ש, רשב"א ור"ן, אסור להדליק נרות לשבת בלא עירוב תבשילין. ולמד הב"י מרי"ף ורמב"ם, שמותר להדליק נרות גם בלא עירוב. ונכון לחוש לדעת המחמירים (משנה ברורה תקכז, נה; כה"ח קיב). אמנם בהלכה ה' נלמד שבדיעבד אם לא הניח עירוב, התירו לו להדליק נר אחד. למאמ"ר תקכז, יח, וכה"ח קיג, מי שאינו מתכוון לבשל מיו"ט לשבת, לא יברך על הנחת העירוב, שכן למדנו שלצורך הדלקת הנרות י"א שאין צורך להניח עירוב. אולם למעשה נוהגים לברך, מפני שהנחת העירוב היא על האפשרות לבשל (וכ"כ בחוט שני עמ' קנ), ועוד שי"א שמתחשבים בדעת רבא, שטעם העירוב כדי לזכור את השבת (ט"ז יג, וכך משמע מכמה ראשונים).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Even if one has no plans to cook on Yom Tov for Shabbat, he should still set aside an eruv and recite the berakha, because the primary goal of the eruv is to allow for the possibility of cooking, so it is relevant even if he does not end up doing so. Additionally, by setting aside the eruv he remains aware that Shabbat is coming, and will make certain to prepare food to enjoy its three meals. Besides, according to most poskim, it is having an eruv which allows one to light Shabbat candles on Yom Tov.³

footnotes:
³ . According to Behag, Or Zaru’a, Rosh, Rashba, and Ran, one may not light Shabbat candles without an eruv tavshilin, while Beit Yosef (basing himself on Rif and Rambam) maintains that it is permitted to light Shabbat candles even without an eruv. It is proper to defer to the stringent opinion (MB 527:55; Kaf Ha-ḥayim ad loc. 112). A single candle may still be lit, as we wrote in section 5 above.According to Ma’amar Mordechai 527:18 and Kaf Ha-ḥayim ad loc. 113, one who does not plan to cook on Yom Tov for Shabbat should not recite the berakha when setting aside the eruv, as some say an eruv is not necessary to permit the lighting. However, the custom in practice is to recite the berakha, because the purpose of an eruv is to allow for the possibility of cooking (Ḥut Shani, p. 150). Additionally, some maintain that we take into account Rava’s opinion that the reason we set aside an eruv is to remember Shabbat (Taz ad loc. 13; this is also implied by a number of Rishonim).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:3:5
[Peninei Halakhah, Festivals 8:3:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:3:5)

על ידי עירובו של בעל הבית או בעלת הבית רשאים כל בני ביתם והאורחים שלנים אצלם להשתתף במלאכת הבישול והאפיה לקראת השבת. ורשאי בעל הבית למנות אחד מבני ביתו או אורחיו שיניח את העירוב עבור כולם. וכן המתארחים בבית מלון כשר, כיוון שהם אוכלים מתבשילי מטבח המלון, הרי שהעירוב של המלון מועיל להם, וכולם רשאים להדליק ביום טוב נרות לכבוד שבת. וכן בישיבה, העירוב של הישיבה מועיל לכל תלמידי הישיבה ואורחיה.⁴

footnotes:
⁴ העירוב של בעל הבית פוטר את הסמוכים על שולחנו (יש"ש משנה ברורה תקכז, נו). וזה כולל גם ילדים נשואים שבאים להתארח אצלו באותם ימים (א"א בוטשאטש ז; חזו"ע עמ' רעז, הערה ח). וכן הדין בכל משפחה שמתארחת (מאמר מרדכי מועדים עמ' 127). וכן הדין לגבי המתארח במלון ובחורי ישיבה, וכ"כ בחוט שני עמ' קנה. ועל כל הדינים הללו יש חולקים כמובא בהרחבות ח, ג, ה-ז, ואין סברתם נראית, ובכל אופן הוא ספק דרבנן והלכה כמיקל.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
When a head of household sets aside an eruv, all family members and any guests sleeping there are thereby allowed to cook and bake for Shabbat. It is even permissible for a head of household to appoint a family member or guest to set aside the eruv on everyone’s behalf. Likewise, guests in a kosher hotel, who are eating the food from the hotel’s kitchen, are all covered by the hotel’s eruv and are permitted to light Shabbat candles on Yom Tov. This is also true in a yeshiva, where all the students and their guests may rely on the yeshiva’s eruv.⁴

footnotes:
⁴ The head of household’s eruv covers all members of the household (Yam Shel Shlomo; MB 527:56). This includes married children who are visiting (Eshel Avraham [Buczacz] §7; Ḥazon Ovadia, p. 277 n. 8), as well as any other guests (Ma’amar Mordechai, Mo’adim, p. 127). This is also the case for hotel guests and yeshiva students (Ḥut Shani, p. 155). In all these cases, some disagree, as is discussed in Harḥavot 8:3:5-7. However, their reasoning is not convincing. Besides, this is a case of uncertainty about rabbinic law, so we follow the lenient view.


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:3:6
[Peninei Halakhah, Festivals 8:3:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:3:6)

מניחים את העירוב בערב יום טוב, ועדיף שהעירוב יהיה מתבשיל שבושל בערב יום טוב לכבוד שבת קודש, שעל ידי הנחתו זוכרים שאסור לבשל מיום טוב לחול וזוכרים שצריך לשמור מנות יפות לשבת. אבל אם יניח את העירוב לפני ערב יום טוב, זיכרון הדברים הללו ידהה. אולם בדיעבד, גם אם הניח את העירוב זמן רב לפני החג, כיוון שהתכוון שהתבשיל הזה יהיה עירוב לחג, הרי הוא מועיל. ואפילו מי שהתכוון להניח עירוב לכמה חגים יחד, כל זמן שהעירוב קיים, הוא מועיל בדיעבד (שו"ע או"ח תקכז, יד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The eruv is set aside before Yom Tov and is preferably made of food cooked on Erev Yom Tov for Shabbat. This way, the eruv serves as a reminder that it is prohibited to cook on Yom Tov for the upcoming week, and that nice food should be saved for Shabbat. If one sets aside the eruv any earlier, it is less likely to work as a reminder. However, be-di’avad even if one sets aside the eruv long before Yom Tov, it is effective, because his intention is for the food to serve as an eruv for the holiday. Even if one intends to use an eruv for a number of holidays, it is effective be-di’avad as long as it remains in existence (SA 527:14).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:4:1
[Peninei Halakhah, Festivals 8:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:4:1)

**עירוב תבשילין / גדול העיר**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Eruv Tavshilin / The Local Rabbi**


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:4:2
[Peninei Halakhah, Festivals 8:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:4:2)

על אף שמצווה על כל אדם להניח 'עירוב תבשילין', מצווה על גדול העיר, כלומר על רב המקום, להניח 'עירוב תבשילין' עבור כל בני המקום. ועל ידי העירוב שלו יהיה מותר גם למי שלא הניח 'עירוב תבשילין' מחמת אונס או שכחה, לבשל מיום טוב לשבת. וכן מי שאינו יודע להניח 'עירוב תבשילין', יכול לסמוך על העירוב שגדול העיר מניח. אבל מי שיכל להניח עירוב ועבר ולא הניח, כיוון שביטל את המצווה להניח עירוב, אינו יכול לסמוך על העירוב של גדול העיר. וכן מי ששכח פעמיים רצופות להניח עירוב, בפעם השנייה דינו כמי שלא הניח בפשיעה, ואינו רשאי לסמוך על העירוב של גדול העיר. אבל מי ששכח פעם אחת, ובפעם הבאה זכר, ושוב שכח, אינו נחשב כפושע והעירוב של גדול העיר מועיל לו.⁵

footnotes:
⁵ מצינו בביצה טז, ב, שגדולי האמוראים הניחו עירוב עבור כל בני העיר, היינו עבור כל המתגוררים בתחום שבת שלהם. אבל כאשר אחד שכח להניח עירוב בפעם השנייה, אמר לו שמואל שזו פשיעה ולכן עירובו אינו מועיל לו. משום שאם גדול העיר יוציא גם את אלה שיכולים להניח עירוב או את המתרשלים להניח עירוב, הרי שיבטל בכך את תקנת חכמים להניח עירוב בערב יום טוב לכבוד יו"ט וכדי שהשבת לא תשכח (רא"ש ושו"ע או"ח תקכז, ז). ואימתי אדם נחשב לפושע? לח"א קב, ז, גם כאשר שכח פעמיים לא רצופות, בפעם השנייה הוא פושע. ולערוה"ש תקכז, יח, כיום שרבו הטרדות, אפילו מי ששוכח פעמיים ברציפות אינו נקרא פושע, ורק מי שבכוונה לא הניח עירוב, אינו יוצא בעירוב של גדול העיר. והדעה הממוצעת היא, שהשוכח פעמיים ברציפות, בפעם השנייה נחשב פושע (כה"ח מח). ואמנם יש ראשונים שסוברים שגדול העיר יכול להוציא גם את אלה שיודעים להניח עירוב ומעוניינים לצאת בעירובו, ורק מי שמתכוון להניח עירוב בעצמו, ושכח פעמיים, בפעם השנייה נחשב פושע ואינו יוצא בעירוב של גדול העיר (רשב"א, מאירי. עיין שעה"צ לז-לח, ועיין בחזו"ע עמ' רצא). אולם למעשה, כיוון שבפועל נוהגים הכל להניח בעצמם עירוב, הרי שהשוכח פעמיים ברציפות נחשב פושע, ואינו יוצא בעירוב של הרב.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Although each person has a mitzva to set aside an eruv tavshilin, there is a mitzva incumbent on the leading resident of the city – that is, the local rabbi – to set aside an eruv for everyone in the area. His eruv allows everyone to cook on Yom Tov for Shabbat, even if they themselves forgot to set aside an eruv or were unable to do so. Similarly, one who does not know how to set aside an eruv may rely upon the rabbi’s eruv. However, if one could have set aside an eruv but chose not to do so, he may not rely on the rabbi’s eruv, since he ignored the mitzva. Similarly, if one forgot to set aside an eruv twice in a row, he is considered to be negligent (poshe’a), and may not rely on the rabbi’s eruv. However, if one forgot once, then remembered, and then forgot again, he is not considered to be negligent. He may rely on the rabbi’s eruv.⁵

footnotes:
⁵ We find in Beitza 16b that great Amora’im would set aside an eruv for all the city’s residents, meaning all those within their teḥumShabbat. However, when someone forgot twice in a row to set aside an eruv, Shmuel told him that that is considered negligence, and the collective eruv does not cover him. For if the local rabbi fulfilled the obligation for those who could have set aside an eruv but neglected to do so, then he would in effect be negating the rabbinic enactment requiring everyone to set aside an eruv before Yom Tov, both to honor Yom Tov and to make sure that Shabbat is not forgotten (Rosh; SA 527:7). At what point is a person considered to be negligent? According to Ḥayei Adam 102:7, if a person forgot more than once, by the second time he is considered negligent. In contrast, AHS 527:18 states that in our hectic times, even one who forgets twice in a row is not considered negligent. Only one who intentionally does not set aside an eruv is excluded from relying on the local rabbi. The intermediate position is that one who forgets twice in a row is subsequently deemed negligent (Kaf Ha-ḥayimad loc. 48). Some Rishonim say that the local rabbi can exempt even those who know how to set aside an eruv but prefer to rely on his. According to them, only one who intended to set aside his own eruv and forgot twice is considered negligent the second time and is not covered by the rabbi’s eruv (Rashba; Me’iri; see SHT ad loc. 37-38 and Ḥazon Ovadia, p. 291). In practice, since the custom is that everyone sets aside an eruv, one who forgets twice in a row is considered negligent and may not rely on the local rabbi’s eruv


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:4:3
[Peninei Halakhah, Festivals 8:4:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:4:3)

כדי שהעירוב יועיל לכולם הוא צריך להיות שייך לכולם, לשם כך צריך לעשות פעולת קניין. כלומר הרב צריך לתת את תבשיל-העירוב לאדם אחר, שיגביה אותו טפח כדי לקנות אותו עבור כל בני העיר וגם הרב והוא בכללם. ואז, כאשר תבשיל-העירוב שייך לכל בני העיר, יקח הרב את העירוב, יברך עליו ויאמר: "בזה העירוב יהא מותר לנו ולכל בני העיר לאפות ולבשל ולהדליק נר ולעשות כל צורכנו מיום טוב לשבת".

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In order for the eruv to benefit everybody, it must belong to everybody. To assure this, an act of acquisition (kinyan) must take place. This means the rabbi must give the eruv’s food to someone else, who lifts it one tefaḥ with the intent to acquire it on behalf of all the city’s residents (including the rabbi). Once the food belongs to all the residents, the rabbi should take the eruv and declare: “With this eruv it shall be permitted to us to bake, cook, light a flame, and do everything necessary on Yom Tov for the sake of Shabbat.”


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:4:4
[Peninei Halakhah, Festivals 8:4:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:4:4)

לכתחילה טוב שיעשה את הקניין אדם גדול שאינו סמוך על שולחנו של הרב, ובדיעבד אפשר שאשתו של הרב תעשה את פעולת הקניין עבור כל בני העיר (שו"ע או"חשסו, י; תקכז, י-יא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is preferable le-khatḥila for the kinyan to be effected by a respected person who is not a dependent member of the rabbi’s household. Be-di’avad, the rabbi’s wife may do it (SA 366:10; 527:10-11).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:4:5
[Peninei Halakhah, Festivals 8:4:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:4:5)

העירוב של הרב מועיל לכל מי שנמצא בתחום שבת, ואפילו מי שלא ידע בעת הנחת העירוב שכיוונו עליו, כל שנודע לו ביום טוב שהרב הניח עירוב עבור כולם, יכול לבשל לשבת על סמך העירוב שהרב הניח. אבל מי שמחוץ לתחום שבת, אין העירוב מועיל לו, מפני שאינו יכול לבוא לאוכלו. וגם אם הניח עירוב תחומין והוא יכול לבוא לאוכלו, העירוב אינו מועיל לו, מפני שמסתבר שהרב אינו מכוון עליו (שו"ע או"חתקכז, ח-ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The rabbi’s eruv is effective for everyone within teḥum Shabbat, including one who was unaware that an eruv was being set aside for him. As long as he finds out on Yom Tov that the rabbi set aside an eruv for all the residents, he may rely on it to cook for Shabbat. However, someone outside of the teḥum may not rely upon the eruv, since he would not be allowed to walk over and eat it. Even if he set aside an eruv teḥumin (and could walk over), he still may not rely on the eruv tavshilin, because it is reasonable to assume that the rabbi did not have him in mind when he set it aside (SA 527:8-9).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:4:6
[Peninei Halakhah, Festivals 8:4:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:4:6)

במקום שידוע שהרב מקפיד להניח תמיד עירוב עבור כולם, יכול מי ששכח לסמוך על כך בלא בירור נוסף, שחזקה על הרב שזכר להניח עירוב עבור כולם, ואם ישכח, יודיע זאת ברבים, כדי שלא יטעו לבשל על סמך העירוב שלו (רמ"אתקכז, ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If it is known that the local rabbi always makes sure to set aside an eruv for everybody, one who forgot may rely upon the rabbi’s eruv without checking further, as there is a ḥazaka (presumption) that he remembered to set aside the eruv. Furthermore, if the rabbi did forget, he would make a public announcement to prevent people from transgressing by cooking for Shabbat in reliance on his eruv (Rema 527:9).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:4:7
[Peninei Halakhah, Festivals 8:4:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:4:7)

בנוסף לרב המקום, רשאי כל אחד מתושבי המקום להניח עירוב עבור כולם, כדי שאם הרב ישכח, יודיע לרב ולציבור שהניח עירוב, ויוכלו לסמוך על עירובו. לשם כך עליו להקפיד שאדם אחר יגביה את תבשיל העירוב טפח, כדי לקנותו עבור כולם, ויאמר את הנוסח המיועד לכל בני העיר (מ"בתקכז, לב; שעה"צלא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In addition to the local rabbi, any resident may set aside an eruv for everyone in the area. Then, should the rabbi forget to do so, he can inform the rabbi and community that he set aside an eruv, and everyone may then rely on that eruv. The resident should make sure that someone else lifts the eruv one tefaḥ with the intent to acquire it on behalf of all the city’s residents. He should also make sure to use the formulation that explicitly includes the city’s residents (MB 527:32; SHT ad loc. 31).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:5:1
[Peninei Halakhah, Festivals 8:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:5:1)

**עירוב תבשילין / כשאין עירוב תבשילין**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Eruv Tavshilin / When There Is No Eruv Tavshilin**


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:5:2
[Peninei Halakhah, Festivals 8:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:5:2)

מי ששכח להניח 'עירוב תבשילין', וזו הפעם השנייה ברציפות ששכח, נחשב פושע והנחת רב המקום אינה מועילה לו. וכן מי ששכח להניח 'עירוב' והוא נמצא במקום שאין בו יהודי שהניח עירוב עבור כולם. אם יש לו שם שכן טוב שהניח לעצמו 'עירוב', יוכל לתת לשכן את המאכלים שלו במתנה, וכיוון שהם שייכים לשכן, השכן יכול לבשלם ולהכינם לשבת ולתת לו מהם לצורך השבת.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If a person does not have an eruv tavshilin to rely on, either because he has forgotten to set aside an eruv twice in a row (and thus may not rely on the rabbi’s eruv) or because he forgot just this time and is in an area where no one set aside an eruv for everyone, then if he has a friendly neighbor who did set aside an eruv, the person can give his food to his neighbor as a gift. Then, since the neighbor now owns the food, the neighbor can cook and prepare it for Shabbat, and then give him some.


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:5:3
[Peninei Halakhah, Festivals 8:5:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:5:3)

ואם נזכר שלא הניח 'עירוב' קודם סעודת יום טוב, יוכל בעת שהוא מבשל לסעודת יום טוב למלא סיר גדול בתבשיל שיספיק לו ליום טוב ושבת, שהואיל והוא מניח את הסיר בפעם אחת על האש, אין בריבוי המאכלים איסור. ואחר שיניח את הסיר על האש, אסור להוסיף בו דבר לצורך שבת (שו"ע או"ח תקג, ב; לעיל ג, ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one realized on Yom Tov that he forgot to set aside an eruv, and he has not yet cooked his Yom Tov meal, he may fill a big pot with enough food for Yom Tov and Shabbat. Since the pot is placed on the fire only once, putting in more food (marbeh be-shi’urim) is permitted. However, once the pot has been placed on the fire, he may not add anything to it for Shabbat (SA 503:2; 3:4 above).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:5:4
[Peninei Halakhah, Festivals 8:5:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:5:4)

ואם נזכר לאחר שגמר להכין את סעודת יום טוב, משום כבוד השבת הקילו לו חכמים שיאפה ביום טוב פת אחת, ויבשל קדירה אחת, וידליק נר אחד – עבור השבת (שו"ע או"ח תקכז, כ; משנה ברורה תקכז, נה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one did not realize he had forgotten to set aside an eruv until after he finished all his Yom Tov cooking, then to allow him to honor Shabbat, the Sages were lenient and allowed him to bake one loaf of bread, cook one pot of food, and light one candle for Shabbat (SA 527:20; MB ad loc. 55).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:5:5
[Peninei Halakhah, Festivals 8:5:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:5:5)

אם עבר ובישל במזיד מיום טוב לשבת יותר ממה שהתירו לו חכמים, מותר לאכול בשבת את מה שבישל, מפני שאין חשש שילמדו ממנו לעשות כך, שהכל יודעים שהוא בישל בניגוד להלכה. אבל אם לאחר שסיים את סעודת יום טוב הערים ועשה עצמו כאילו הוא מבשל עוד סיר ליום טוב, בתואנה שאולי יבואו אליו אורחים, או שירצה לאכול עוד, אסור לו ולבני ביתו לאכול בשבת ממה שבישל ביום טוב בהערמה. מפני שאם נקל למערים, נמצאו הכל מערימים וישתכח מהם עירוב תבשילין (ביצה יז, ב; רמב"ם ו, י; שו"ע או"ח תקכז, כג-כד. ועיין לעיל ז, 3, בדין מעשה יו"ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one transgressed and knowingly cooked on Yom Tov for Shabbat beyond what the Sages permitted, the food cooked may be eaten on Shabbat. There is no concern that people will learn from him to do likewise, as everyone knows that the cooking he did was forbidden. However, if one finished his Yom Tov meal and then cooked more food, claiming that guests may arrive or that he wanted to eat more, then his family may not eat it on Shabbat, because if we are lenient with this type of deception (ha’arama), everyone would start using it and would never again set aside an eruv tavshilin (Beitza 17b; Rambam 6:10; SA 527:23-24; see above ch. 7 n. 3 concerning ma’aseh Yom Tov).


###### Peninei Halakhah, Festivals 8:5:6
[Peninei Halakhah, Festivals 8:5:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Festivals/r/8:5:6)

נחלקו הפוסקים בדין מי שעדיין לא אכל סעודת יום טוב אבל כבר גמר להכין את כל התבשילים הנצרכים לסעודה, והוא רוצה לבשל עוד תבשילים לצורך השבת, וכדי שיהיה מותר לו לבשלם הוא מתכוון לאכול מהם מעט בסעודת יום טוב. יש אומרים שהואיל ובאמת הוא לא מעוניין לאכול מהם בסעודת יום טוב, הרי שבישולם ואכילתם בסעודה נחשבת הערמה והדבר אסור (רדב"ז, ודעת סתם בשו"ע או"ח תקכז, כא), ויש מתירים, הואיל ובפועל יאכל מעט מכל תבשיל בסעודת יום טוב (רמ"א תקג, א; מ"א). ורבים נהגו להקל וטוב להחמיר (משנה ברורה תקג, ז; יא).⁶

footnotes:
⁶ אבל לאחר הסעודה לכל הדעות אסור לבשל לצורך מחר על ידי שיאכל ממנו כזית ביו"ט, כי זו הערמה (שו"ע או"ח תקג, א). אבל כיוון שבפועל אכל ביו"ט כזית מהתבשיל, נחלקו האחרונים אם התבשיל נאסר על המבשל ובני ביתו כדין מערים (משנה ברורה יג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one has not yet eaten his Yom Tov meal, but has already finished preparing the food for it, when he realizes that he forgot to set aside an eruv, may he cook more food for Shabbat and then eat some of this food at the Yom Tov meal so that his cooking on Yom Tov is not solely for Shabbat? Some poskim say that since in truth he is not interested in eating the food on Yom Tov, even if he does so, it is considered deceitful and forbidden (Radbaz; the first opinion in SA 527:21). Others permit it, since a little of each type of food will in fact be eaten on Yom Tov (Rema 503:1; MA). Many practice leniently, but it is better to be stringent (MB 503:7, 11).⁶

footnotes:
⁶ However, once the Yom Tov meal is over, all agree that one may not cook for Shabbat and eat a kezayit of the food on Yom Tov, as that is deceitful (SA 503:1). If one did so anyway, then since a kezayit of the food was in fact eaten on Yom Tov, the Aḥaronim disagree as to whether he and his family members may eat the food on Shabbat, or whether it is prohibited as trickery (MB ad loc. 13).