## Peninei Halakhah, Sukkot Chapter 3

###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:1:1)

**ישיבה בסוכה / כללי המצווה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**1. General Parameters**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:1:2)

מצווה שידור אדם בסוכה בשבעת ימי החג כדרך שהוא דר בביתו, שנאמר (ויקרא כג, מב): "בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים", ואמרו חכמים (סוכה כח, ב): "תֵּשְׁבוּ – כעין תדורו". כלומר, כדרך שאדם רגיל לדור כל השנה בביתו, כך הוא צריך לדור בסוכה עם מיטתו ומצעיו וכלי תשמישו, ומה שאין רגילים לעשות בבית, אין צריך לעשות בסוכה (שו"ע או"ח תרלט, א-ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The mitzva is for one to reside in his *sukka* during the seven days of the festival in the manner that he normally resides in his home, as we read, “You shall dwell in *sukkot* seven days” (Vayikra 23:42). In *Sukka* 28b, the Sages expound: “‘You shall dwell (*teshvu*)’ – akin to how you reside (*taduru*).” Thus, one should have his bed, linens, and utensils in the *sukka*. But what is not normally done in the home need not be done in the *sukka* (SA 639:1-2).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:1:3)

ארבעה חלקים למצוות הישיבה בסוכה: א) דברים שחייבים לעשות בסוכה. ב) דברים שמצווה לעשות בסוכה. ג) דברים שאין מצווה לעשות בסוכה. ד) דברים שאסור לעשות בסוכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There are four parts of the mitzva do dwell in the *sukka*: a) things that must be done in the *sukka*; b) things it is a mitzva to do in the *sukka*; c) things there is no mitzva to do in the *sukka*; d) things it is forbidden to do in the *sukka*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:1:4)

א) כל מה שאדם רגיל לעשות דווקא בבית, חובה לעשות בסוכה. לפיכך, חובה לקיים את סעודות הקבע והשינה בסוכה, שעיקר תפקידו של הבית להיות מקום לסעודות ושינה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
(1) **Things that must be done in the *sukka*:** Anything one generally does at home, he must do in the *sukka*. Thus, one must eat all proper meals (*se’udot keva*) and sleep in the *sukka*, as a home’s primary function is as a place to eat and sleep.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:1:5)

ב) דברים שלפעמים אדם עושה בבית ולפעמים בחוץ, כמו אכילת ארעי, לימוד תורה, קריאת ספר ושיחת חברים, מצווה לעשות בסוכה, ואם עשאם מחוץ לסוכה, אין בידו עוון. אמנם כיוון שיש בעשייתם בסוכה מצווה, יש להתאמץ לעשותם בסוכה, ומי שבלא שום סיבה יוצא מהסוכה ועושה אותם בבית, מבזה בכך את המצווה. כיוצא בזה לגבי אכילה, מצד הדין אין חובה לקבוע סעודות בחול המועד, ואם כן יכול אדם לאכול במשך כל ימי חול המועד אכילות ארעי מחוץ לסוכה. אלא שאם בלא קושי הוא יכול לאכול בסוכה, בכך שהוא אוכל בבית הוא מבזה את המצווה. ואם קשה לו לאכול בסוכה, כגון שקצת קר בה, אם יאכל אכילת ארעי בבית לא יחשב כמבזה את המצווה. ואע"פ כן, כיוון שהאוכל בסוכה מקיים מצווה, נכון שיהדר לאכול בסוכה. ויש אומרים שאף מצווה להתאמץ לקבוע בכל יום שתי סעודות על לחם בסוכה.¹

footnotes:
¹ משנה סוכה כז, א, לדעת חכמים המצווה היא שידור אדם בסוכתו כדרך שהוא דר בביתו, וכיוון שרגילים לפעמים לאכול ארעי מחוץ לבית, אם ירצה, יאכל תמיד ארעי מחוץ לסוכה. וכך הלכה (שו"ע או"ח תרלט, ג). והאוכל ארעי בסוכה מקיים מצווה, והראייה שמברכים על כך. ויש שהעלו סברה (משנה ברורה תרלט, כד), שאף שאין חובה לאכול בכל יום שתי סעודות על לחם, מכל מקום מצווה להתאמץ לאכול בכל יום שתי סעודות על לחם. וכפי שסוברים הרא"ש והגר"א ועוד פוסקים לגבי חג המצות (פניני הלכה פסח יב, א). ועיין בהרחבות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
(2) **Things it is a mitzva to do in the *sukka*:** It is a mitzva to engage in activities that one sometimes does at home and sometimes elsewhere, like studying Torah, reading books, and chatting with friends, in the *sukka*, but doing them outside the *sukka* is not sinful. Nevertheless, since doing them is a mitzva, one should try to do them in the *sukka*. One who leaves the *sukka* without a good reason and does these things at home shows contempt for the mitzva. This category also includes impromptu eating (*akhilat ara’i*). Technically, there is no obligation to eat fixed meals on *Ḥol Ha-mo’ed*, so it is possible for one to eat only snacks and irregular meals outside the *sukka* throughout *Ḥol Ha-mo’ed*. But if he can eat in the *sukka* without difficulty, then eating at home shows contempt for the mitzva. If it is difficult for him to eat in the *sukka* (for example, because it is a little cold), snacking at home does not show contempt for the mitzva. Nevertheless, since eating in the *sukka* fulfills a mitzva, it is proper to be fastidious and eat there. Some even say that there is a mitzva to eat two *se’udot keva* with bread in the *sukka* each day.1 in *Sukka* 27a, the Sages maintain that the mitzva of *sukka* requires one to reside in his *sukka* in the manner he resides at home. Since people sometimes eat *akhilat ara’i* outside the home, if one wishes, he can always eat *akhilat ara’i* outside the *sukka*. The *halakha* follows this view (SA 639:3). Nevertheless, one who eats *akhilat ara’i* in the *sukka* fulfills a mitzva, as is evident from the fact that we recite a *berakha* on it. (See section 5 below.) Some suggest (MB 639:24) that although there is no obligation to eat two meals with bread each day, there is nevertheless a mitzva to try two eat two meal each day, with bread, in the *Sukka*. This is similar to the opinion of Rosh, the Vilna Gaon, and other *poskim* with regard to eating matza throughout Pesaḥ (*Peninei Halakha: Pesaḥ* 12:1). See *Harḥavot*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:1:6)

ג) דברים שרגילים לעשות תמיד מחוץ לבית, כמו תפילה במניין ושיעורי תורה, מקיימים לכתחילה בבית הכנסת ובבית המדרש, ואין צורך להתאמץ לקיימם בסוכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
(3) **Things there is no mitzva to do in the *sukka*:** Activities that are always done outside the home, like praying with a *minyan* and attending Torah classes, need not be moved to the *sukka* and may be done *le-khatḥila* in the synagogue or *beit midrash*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:1:7)

ד) דברי גנאי, כמו החלפת חיתול לתינוק, אסור לעשות בסוכה (עיין להלן ב, 2).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
(4) **Things it is forbidden to do in the *sukka*:** Demeaning things, like changing a baby’s diaper, may not be done in the *sukka*. (See note 2 below.)


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:8
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:1:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:1:8)

נשים אינן חייבות במצוות הסוכה, הואיל והיא מצוות עשה שהזמן גרמה, אבל נשים שיושבות בסוכה מקיימות מצווה. למנהג אשכנז וחלק מיוצאות ספרד אף תברכנה כמו הגברים 'לישב בסוכה'. ולמנהג רוב יוצאות ספרד, כיוון שאינן חייבות לשבת בסוכה, לא יברכו על ישיבתה (שו"ע או"ח תקפט, ו; פ"ה תפילת נשים ב, ח, 9).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women are not obligated in the mitzva of *sukka*, because it is a time-bound positive commandment. Nevertheless, women fulfill a mitzva by dwelling in the *sukka*, and the custom of Ashkenazic women and some Sephardic women is to recite the *berakha* of *Leishev Ba-sukka* if they eat in the *sukka*. The custom of most Sephardic women is not to recite the *berakha* since they have no obligation (SA 589:6; *Peninei Halakha: Women’s Prayer* 2:8 n. 9).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:2:1)

**ישיבה בסוכה / לדור דרך כבוד**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**2. Treating the *Sukka* Respectfully**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:2:2)

כל שבעת הימים צריך אדם לעשות את סוכתו קבע ואת ביתו ארעי, שנאמר (ויקרא כג, מב): "בַּסֻּכֹּת תֵּשְׁבוּ שִׁבְעַת יָמִים". על כן צריך אדם להעביר לסוכה את השולחן והכיסאות המכובדים שלו, ואת המיטה והמצעים הטובים שלו, כדי שיחיה בסוכה כדרך שהוא חי בדירתו כל השנה. כלומר, לא מספיק שיאכל ויישן בסוכה, אלא צריך שעיקר דירתו תהיה בסוכה, ואילו הבית ישמש כמטבח ומחסן שנועד לסייע לצורכי הסוכה (משנה וגמרא סוכה כח, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
All seven days of the festival, one must make the *sukka* his permanent residence, and the home temporary, as it is written: “You shall dwell in *sukkot* seven days” (Vayikra 23:42). Therefore, one must bring his good table and chairs into the *sukka*, and a good bed and sheets, so that he can reside in the *sukka* as he resides at home all year round. That is, it is not enough to eat and sleep in the *sukka*; the *sukka* must be his primary residence. The house should serve only as the kitchen and storage area, helping to meet *sukka* needs (*Sukka* 28b).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:2:3)

אמרו חכמים שלימוד תורה רגיל נכון לקיים בסוכה, ולימוד עיוני ומייגע בבית או בבית המדרש, מפני שקל יותר להתרכז בהם (סוכה כח, ב; שו"ע או"ח תרלט, ד). ומי שמתקשה להתרכז בסוכה מפני החום או הרעש, גם לימוד רגיל עדיף שיקיים בחדר הנוח ביותר, שכן לימוד אינו מהדברים שנעשים דווקא בבית. וכן הלומד ונצרך לספרים רבים שיש טורח להביאם לסוכה, יכול ללמוד לכתחילה בבית המדרש או בחדר הספרים שלו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages tell us that regular Torah study should take place in the *sukka*. However, if one is studying particularly difficult material, it is preferable for him to do that at home or in the *beit midrash*, because it is easier to concentrate there (*Sukka* 28b; SA 639:4). If one finds it difficult to concentrate in the *sukka* due to heat or noise, even ordinary study material may be taken inside, as Torah study is not something normally limited to the home. Similarly, if one who is learning Torah needs many different books and it would be difficult to lug them to the *sukka*, he may study in the *beit midrash* or in his library even *le-khatḥila*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:2:4)

ואף שצריך אדם לנהוג בסוכתו כדרך שהוא נוהג בביתו, מכל מקום ישנו הבדל בין הבית לסוכה, שבבית עושים את כל המלאכות, גם המכובדות וגם שאינן מכובדות. אבל בסוכה, משום כבודה, אין לעשות מלאכות שאינן מכובדות, אלא צריך לנהוג בסוכה כדרך שאנשים רגילים לנהוג בחדר הנאה והמכובד שבביתם. על כן אסור להניח בסוכה כלים שאינם מכובדים, כגון דלי וגיגית וכל דבר שאין רגילים להניח בחדר הנאה שבבית. ואסור לשטוף את הכלים בסוכה, ואסור להחליף חיתול לתינוק בסוכה (סוכה כח, ב; שו"ע או"ח תרלט, א; ערוה"ש ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Even though one must treat his *sukka* like his home, there is a difference between them. In a home one does everything necessary, whether dignified or undignified. But we show respect for the *sukka* by not doing demeaning things there. The *sukka* must be treated like the nicest and most respectable room in the home. Thus, one may not leave workaday things there, like a bucket or dishpan or anything else one would not leave in the nicest room of the house. One may not wash dishes in the *sukka* nor change diapers there (*Sukka* 28b; SA 639:1; AHS *ad loc.* 4).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:2:5)

לאחר סיום האכילה, צריך לפנות בהקדם את כלי האוכל, כצלחות וסכו"ם, מפני שאין כבוד לסוכה שכלי האוכל המלוכלכים ישארו בה. אבל את כוסות השתייה אפשר להשאיר בסוכה, מפני שאין בהם כל כך לכלוך, ולפעמים רוצים לשתות בהם עוד. במקום שרגילים להביא את הסירים לשולחן, מותר להביאם גם לשולחן שבסוכה, ובמקום שהבאתם נחשבת לא מכובדת, אין להביאם לסוכה (סוכה כט, א, שו"ע או"ח תרלט, א; משנה ברורה תרלט, ג-ו). אסור להניח בסוכה פח לשיירי אוכל, אבל מותר להניח פח לניירות וכדומה, כשם שרגילים להניח בחדרים מכובדים.²

footnotes:
² לדעת רבנו מנוח, ראב"ד ורבנו יונתן, בשעה שיש בסוכה כלים מלוכלכים, הסוכה פסולה מדרבנן, ומי שנכנס אז לאכול, אינו יכול לברך 'לישב בסוכה'. אמנם דעת רוב הפוסקים, שגם כאשר פוגמים בכבוד הסוכה, היא כשרה, ומותר לברך בה 'לישב בסוכה'. וכ"כ ר"ת, המאור, רמב"ן ור"ן, ובאחרונים: ב"ח, מ"א, פמ"ג ועוד. ומ"מ לכתחילה יש לחוש לדעת המחמירים (ח"א, משנה ברורה תרלט, ו, שעה"צ יג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
After finishing a meal, one must clear away all the dishes as quickly as possible, because it is not respectful to leave dirty dishes sitting in the *sukka*. However, cups may be left, because they do not look as dirty, and someone may want to drink even after the meal is over. People who normally bring pots to the table may do so on Sukkot as well; but in places where this is considered disrespectful, they should not be brought into the *sukka* (*Sukka* 29a; SA 639:1; MB *ad loc*. 3-6). A garbage can may not be left in the *sukka*, but a paper recycling bin may be, as one would leave this even in an elegant room in the home.2 it is rabbinically invalid. Thus, one who eats in it may not recite the *berakha* of *Leishev*. However, most *poskim* maintain that even if one demeans the *sukka*, it remains kosher and the *berakha* may be recited there (Rabbeinu Tam; *Ha-ma’or*; Ramban; Ran; *Baḥ*; MA; *Pri Megadim*; and others). Nevertheless, *le-khatḥila* one should show concern for the stringent position (*Ḥayei Adam*; MB 639:6; SHT *ad loc*. 13).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:2:6)

אין להניח בסוכה בגדים שצריך לכבסם, אבל מותר למי שהולך לישון להניח את בגדיו על כסא בסוכה, ולחלוץ את מנעליו וגרביו בסוכה, כדרך שהוא נוהג בביתו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One should not leave dirty clothes in the *sukka*. However, someone sleeping in the *sukka* may take off his clothes and leave them on a chair in the *sukka*, and take off his socks and shoes there, as he would do at home.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:2:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:2:7)

אין שום פגם בכך שישוחח אדם בדברי חול בסוכה, לפיכך הרוצה לשוחח עם חבירו פנים אל פנים או בטלפון, טוב שישוחח בסוכה כדרך שהוא נוהג בביתו, שכל אימת שהוא נמצא בסוכה יש לו מצווה (שו"ע או"ח תרלט, א). וכן הרוצים לשחק שחמט או מונופול וכיוצא בזה, טוב שישחקו בסוכה (עי' מהרי"ו קצא, ד"מ תרלט, א). ויש מהדרים שלא לעסוק בסוכה בדברי חול (של"ה, כה"ח תרלט, ה-ו, ועי' משנה ברורה ב). ואם מפני כך הם נמצאים פחות זמן בסוכה, אין בידם הידור. שכן להלכה, גם הרוצה לעסוק בדברי חול, מוטב שיעשה זאת בסוכה ויקיים בזה מצווה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There is no problem with speaking about mundane matters in the *sukka*. Therefore, if one wants to talk with his friend (in person or on the phone), he should converse in the *sukka* as he would at home, for whenever he is in the *sukka*, he fulfills a mitzva (SA 639:1). Similarly, people who want to play chess or Monopoly or other games should play in the *sukka*. (See *Responsa Mahari Weil* §191; *Darkhei Moshe* 639:1.) Some are careful not to engage in mundane matters in the *sukka* (*Shlah*; *Kaf Ha-ḥayim* 639:5-6; see MB *ad loc*. 2). However, if this leads one to spend less time in the *sukka*, it is not an enhancement of the mitzva; one who wants to engage in mundane matters should do so in the *sukka* and thus fulfill a mitzva.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:3:1)

**ישיבה בסוכה / חובת האכילה בלילה הראשון**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**3. The Obligation to Eat in the *Sukka* on the First Night**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:3:2)

הבדל גדול ישנו בין הלילה הראשון לשאר ימות החג, שבכל ימות החג, רק אם ירצה אדם לאכול סעודת קבע יהיה חייב לקיימה בסוכה, אבל מי שירצה להסתפק באכילת ארעי, יוכל לאכול מחוץ לסוכה. אולם בלילה הראשון של סוכות, חובה לאכול לחם בסוכה. מצווה זו נלמדת בגזרה שווה מחג הפסח, שכשם שבליל ראשון של פסח חובה לאכול מצה, כך בליל ראשון של חג הסוכות חובה לאכול לחם בסוכה (סוכה כז, א; שו"ע או"ח תרלט, ג). אפשר ללמוד מכאן על חשיבותו של הלילה הראשון, שבו מניחים את היסוד לכל החג.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There is an important difference between the first night of Sukkot and the rest of the festival. During most of the festival, if one wants to eat a *se’udat keva*, he must eat it in the *sukka*, but one who wants to eat an *akhilat ara’i* may do so outside of the *sukka*. However, on the first night of Sukkot, there is an obligation to eat bread in the *sukka*. This obligation is based on a *gezera shava* from the identical language used by the Torah to describe the first night of Sukkot and Pesaḥ, from which the Sages derive that just as there is an obligation to eat matza on the first night of Pesaḥ, so too there is an obligation to eat bread in the *sukka* on the first night of Sukkot (*Sukka* 27a; SA 639:3). This also teaches us the importance of the first night of Sukkot, which lays the foundation for the entire festival.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:3:3)

כדי לקיים את המצווה בתיאבון, צריך להיזהר שלא לאכול דברים משביעים כשלוש שעות לפני שקיעת החמה בערב חג הסוכות (משנה ברורה תרלט, כז).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
To ensure that people fulfill the mitzva with appetite, one must avoid filling foods for the three hours before *shki’at ha-ḥama* on the eve of the festival (MB 639:27).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:3:4)

זמן המצווה מתחיל מצאת הכוכבים. וכיוון שהמצווה נלמדת ממצוות אכילת מצה בפסח, יש לאכול את הלחם לפני חצות הלילה. בדיעבד, מי שלא הספיק לאכול עד חצות, יאכל עד שיעלה עמוד השחר (משנה ברורה כה-כו; פניני הלכה פסח טז, לא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The obligation can be fulfilled from *tzeit ha-kokhavim* onward. Since this mitzva is derived from the mitzva of eating matza on the first night of Pesaḥ, one should eat the bread before midnight. *Be-di’avad*, one who did not manage to eat by midnight may do so until dawn (MB *ad loc*. 25-26; *Peninei Halakha: Pesaḥ* 16:31).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:3:5)

לפני תחילת אכילת הלחם בלילה הראשון, יכוון שבאכילה זו הוא מקיים את מצוות ה', שצוונו לאכול בסוכה זכר ליציאת מצרים וזכר לענני הכבוד שפרש ה' עלינו כדי להגן מן השרב והשמש. לכתחילה ראוי לכוון כך בכל שבעת ימי חג הסוכות. אמנם בדיעבד, אפילו בלילה הראשון, כל שידע שהוא מקיים מצווה באכילתו בסוכה, יצא ידי חובה (משנה ברורה תרכה, א. עיין לעיל א, ד-ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Before beginning to eat bread on the first night, one should have intent that this eating is to fulfill God’s commandment to us to eat in the *sukka* as a commemoration of the Exodus and of the clouds of glory with which He sheltered us in the wilderness. *Le-khatḥila* one should have this intention throughout the festival, but, *be-di’avad*, even on the first night one discharges his obligation as long as he knows he fulfills a mitzva by eating in the *sukka* (MB 625:1; see above, 1:4-5).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:3:6)

כשם שמדקדקים באכילת המצה בליל הסדר שתהיה כשיעור 'זית' לכל השיטות, כך מדקדקים באכילת הלחם בליל ראשון של חג הסוכות. לפיכך, יש לאכול לחם לפחות בשיעור חצי ביצה, ויש מחמירים לאכול לחם בשיעור של יותר מביצה שלימה, וטוב לנהוג כמותם. ואין צורך למעך את החלה כדי לחשב את שיעור נפח הביצה, אלא יש לאמוד את נפחה של החלה כפי שהיא. וצריך לאכול את שיעור הפת בנחת וברציפות. ואם הפסיק באמצע אכילתו יותר משיעור 'אכילת פרס' (כ-6-7 דקות), צריך לאכול שוב כשיעור.³

footnotes:
³ בבבלי סוכה כז, א, מבואר שלמדו בגזירה שווה, שכשם שמצווה לאכול מצה בליל ראשון של פסח, כך מצווה לאכול לחם בלילה הראשון של סוכות בסוכה, ומשמע שהכוונה לאכול כשיעור 'זית' לפחות. וכן מבואר בירושלמי (סוכה פ"ב ה"ז), וכ"כ רמב"ם, רא"ש ועוד ראשונים, וכן נפסק בשו"ע תרלט, ג. נחלקו הפוסקים בשיעור כ'זית': לדעת הרבה גאונים וראשונים הוא כשיעור זית שבימינו, ולדעת הרמב"ם קרוב לשליש ביצה, ולדעת תוס' כמחצית ביצה. מחמת הספק נפסק בשו"ע או"ח תפו, א, כשיטת התוספות. ואף שיוצאים בזה לרובם המכריע של הפוסקים, משלושה צדדים יש מקום להחמיר לאכול כשיעור נפח של מעט יותר מביצה. א) לדעת הר"ן המצווה לאכול בלילה הראשון יותר מכביצה, מפני שרק שיעור כזה חובה לאכול בסוכה, וכתב במ"ב תרלט, כב, שלכתחילה נכון להחמיר כדעה זו. ב) לדעת נו"ב שיעור הביצים של ימינו מחצית משיעור הביצים שבימי חז"ל, ולכן הרוצה לאכול כשיעור מחצית הביצה צריך לאכול שיעור נפח ביצה. ובמצוות דאורייתא רגילים יוצאי אשכנז להחמיר כמותו. ג) למרות שספרדים לא נהגו לחוש לדעת נו"ב, נהגו להחמיר לחשב את השיעורים לפי נפח חצי ביצה במשקל מים, ויוצא ששיעורו יותר מנפח ביצה לחם. ויש מבארים שיסוד שיטה זו בכך שאין לחשב את נפח החלה כפי שהיא לפנינו אלא יש למעך אותה (עיין פניני הלכה ברכות י, ה-ו; פסח טז, כב-כג). הרי שלכתחילה משלושה צדדים טוב לאכול מהחלה או הלחם כשיעור של מעט יותר מביצה, שהוא קרוב לשיעור פרוסה רגילה. וכל האוכלו בנחת ובלא הפסק, בוודאי הספיק לאוכלו בשיעור 'אכילת פרס' (פניני הלכה ברכות י, ז).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Just as we make sure to eat a *kezayit* of matza according to all opinions on the first night of Pesaḥ, so too we make certain to eat a *kezayit* of bread according to all opinions on the first night of Sukkot. Thus, one should eat at least half an egg’s bulk (*keveitza*) of bread, and some are stringent and eat more than a *keveitza*; this is an admirable practice. It is not necessary to squash the challah when calculating the volume of an egg; one may estimate based on the normal state of the challah. One should eat the necessary quantity of bread unhurriedly but steadily. If one stopped eating in the middle for longer than *shi’ur akhilat pras* (6-7 minutes), he must start again.3 27a, the obligation to eat bread in the *sukka* on the first night of Sukkot is derived from the obligation to eat matza on the first night of Pesaḥ, based on a *gezera shava*. The implication is that the minimum quantity required is a *kezayit*. This is found in *y.* *Sukka* 2:7 as well as in Rambam, Rosh, and other Rishonim, and is the ruling of SA 639:3. The *poskim* disagree as to the parameters of a *kezayit*. Many Ge’onim and Rishonim maintain that it is the size of a present-day olive. According to Rambam it is almost 1/3 the size of an egg, and according to *Tosafot* it is about half the size of an egg. Out of uncertainty, SA (OḤ 486:1) rules in accordance with *Tosafot*. Thus, someone who eats the volume of half an egg has fulfilled his obligation according to the vast majority of *poskim*.
Nevertheless, there are three reasons to be stringent and eat a bit more than a *keveitza* on the first night: **1)** According to Ran, it is a mitzva to eat more than a *keveitza* of bread, because this is the quantity that obligates one to eat in the *sukka*. MB 639:22 states that *le-khatḥila* it is proper to follow this opinion. **2)** According to *Noda Bi-Yehuda*, eggs nowadays are only half the size of the eggs in the time of the Sages, so the equivalent of eating half of a *keveitza* is eating the volume of an entire modern egg. Ashkenazim generally follow this position when it comes to Torah obligations. **3)** Even though Sephardim do not generally give weight to the opinion of *Noda Bi-Yehuda*, they end up requiring a similar amount, because most Sephardim base their measurements on weight rather than volume, and it emerges that this quantity is more than an egg’s volume of bread. According to some, the reason for calculating based on weight rather than volume is that to calculate the volume of the bread properly, one would have to squash it (*Peninei Halakha: Berakhot* 10:5-6, and *Peninei Halakha: Pesaḥ* 16:23-24.) We see that *le-khatḥila*, there are three good reasons to eat a little more than a *keveitza* of bread or challah, approximately the size of a normal slice. Anyone who eats calmly but steadily will certainly be able to finish eating this amount of bread within the required amount of time (*Peninei Halakha: Berakhot* 10:7).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:3:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:3:7)

אם ירד גשם בלילה הראשון, יש אומרים שאין מצווה לאכול כ'זית' לחם בסוכה, שמצטער פטור מהסוכה (רשב"א וסמ"ג). ויש אומרים, שבלילה הראשון מצטער חייב לאכול כ'זית' בסוכה, ולכן גם אם יורד גשם יאכל כ'זית' לחם בסוכה (רא"ש ור"ן). למעשה, נכון להמתין כשעה או שעתיים, שאולי הגשם ייפסק, וניתן יהיה לקיים את המצווה לכל הדעות. ואם הגשם המשיך לרדת, או שפסק אבל כיוון שהסכך ספג מים, עדיין נושרות ממנו טיפות בכמות כזו שהשהייה בסוכה כרוכה בצער – יקדש בסוכה ויברך 'שהחיינו' על עיצומו של החג, ויאכל כ'זית' לחם, כדי לקיים את המצווה לפי דעת הסוברים שמצטער חייב לאכול בלילה הראשון בסוכה. אבל לא יברך 'לישב בסוכה', כדי לחוש לדעת הסוברים שגם בלילה הראשון אין מצווה למצטער לאכול בסוכה (רמ"א תרלט, ה; משנה ברורה תרלט, לה). ואם עד חצות יפסיק הגשם, ועדיין יהיה לו קצת תענוג באכילת לחם, יחזור ויאכל שם לחם ויברך 'לישב בסוכה', כדי לקיים את המצווה גם לדעת הסוברים שהמצווה היא לאכול שלא בצער.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If it rains on the first night, some say there is no mitzva to eat a *kezayit* of bread in the *sukka*, as a *mitzta’er* (one who experiences discomfort) is exempt from the mitzva of *sukka* (Rashba; *Smag*). Others say that on the first night, even a *mitzta’er* must eat a *kezayit* of bread in the *sukka* (Rosh; Ran). In practice, it is proper to wait an hour or two in hopes that the rain will let up and it will be possible to fulfill the mitzva according to all. If the rain continues, or if the rain stopped but the water dripping from the waterlogged *sekhakh* makes it unpleasant to sit in the *sukka*, one should recite*kiddush* and *She-heḥeyanu* (on the festival itself) in the *sukka* and eat a *kezayit* of bread to fulfill the mitzva according to those who maintain that a *mitzta’er* is obligated to eat in the *sukka* on the first night. However, one should not recite the *berakha* of *Leishev*, since some maintain that even on the first night, a *mitzta’er* has no mitzva to eat in the *sukka* (Rema 629:5; MB *ad loc*. 35). If the rain stopped before midnight, and one would still get some enjoyment from eating bread, he should go to the *sukka*, recite “*ha-motzi*” and *Leishev*, and eat bread, thus fulfilling the mitzva according to those who maintain that the mitzva is to eat without discomfort.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:4:1)

**ישיבה בסוכה / אכילה בסוכה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**4. Eating in the *Sukka***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:4:2)

כפי שלמדנו, מצווה לדור בסוכה כדרך שדרים בבית, וכיוון שאכילת קבע רגילים לאכול בבית, חובה לאוכלה בסוכה. אבל אכילת ארעי, לפעמים אדם אוכל מחוץ לבית, לפיכך מותר לאכול אכילת ארעי מחוץ לסוכה. והמהדרים מקפידים לאכול גם אכילת ארעי בתוך הסוכה, ואפילו מים אין שותים מחוץ לסוכה. אבל אין בכך חובה, ואפילו תלמידי חכמים רשאים לאכול אכילת ארעי מחוץ לסוכה (משנה סוכה כו, ב, ר"ן שם, באו"ה תרלט, ב, 'אבל').

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As we have learned, it is a mitzva to reside in the *sukka* as one resides at home, and since proper meals (*se’udot keva*) are usually done at home, such meals must be eaten in the *sukka*. However, people sometimes eat light meals and snacks (*akhilat ara’i*) when not at home. Therefore, one may eat an *akhilat ara’i* outside the *sukka*. Those who are meticulous make sure to eat even an *akhilat ara’i* in the *sukka*; they also do not drink anything, even water, outside the *sukka*. However, this is not obligatory, and even Torah scholars may eat *akhilat ara’i* outside the *sukka* (*m. Sukka* 26b; Ran *ad loc.*; BHL 639:2 s.v. “aval”).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:4:3)

ככלל, אכילת קבע היא אכילה חשובה שאדם אוכל כדי לשבוע, ואילו אכילת ארעי אדם אוכל כדי לטעום מאכל טעים או כדי להפיג מעט את רעבונו, אבל לא כדי לשבוע ממש.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As a rule, *se’udat* (or *akhilat*)*keva* refers to a significant meal that one eats to become satiated. *Akhilat ara’i* refers to eating to enjoy the taste or to stave off hunger, but not really to become satiated.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:4:4)

כיוון שהדגן הוא עיקר מאכלו של אדם, שממנו עושים לחם, עוגות ותבשילים משביעים כדוגמת פתיתים, איטריות ודייסה, האוכל ממנו שיעור של יותר מנפח ביצה, נחשב כאוכל אכילת קבע, וחובה לאוכלו בסוכה. ואף שאין שבעים לגמרי משיעור זה, מכל מקום כיוון שרגילים לשבוע ממיני דגן, וגם משיעור של יותר מכ'ביצה' קצת שבעים, הרי זה נחשב כאכילת קבע. אבל אם יאכל כשיעור נפח ביצה בלבד, הרי זו אכילת ארעי שמותר לאוכלה מחוץ לסוכה.⁴

footnotes:
⁴ מבואר בגמרא סוכה כו, א, שאכילת לחם דרך ארעי מותרת מחוץ לסוכה, ואמר אביי, שהוא כפי שטועם תלמיד שממהר ללכת לבית המדרש. ופירשו, שהטעם לפטור אכילת ארעי מסוכה מפני שגם כל השנה אדם רגיל לאכול ארעי מחוץ לביתו (ר"ן וריטב"א). ושיעור ארעי, פירש רש"י, כמלא פיו – ביצה. ואם כן יותר מכביצה הוא קבע. וכן דעת תוס', רא"ש ור"ן. ולרמב"ם ורי"ץ גיאת, גם מעט יותר מכביצה עדיין נחשב ארעי ופטור מסוכה, ורק הרבה יותר מביצה חייב. ונפסק בשו"ע תרלט, ב, שמעט יותר מכביצה חייב בסוכה.בפשטות כך הדין לגבי עוגות ושאר מאפים ממיני דגן שברכתם מזונות. ואמנם נחלקו אם יברכו על יותר מכביצה 'לישב בסוכה', אבל מוסכם שחובה לאוכלם בסוכה (חיד"א, כה"ח תרלט, לג). ולעניין תבשיל מזונות, דעת רא"ש, טור ושו"ע תרלט, ב, שרק שיעור חשוב שקובעים עליו סעודה, או שאוכלים אותו בחבורה, חייב בסוכה. אולם דעת מ"א ושועה"ר, שביותר מכביצה חייבים בסוכה, וכ"כ ביחו"ד א, סה. וכך כתבתי למעלה, ואמנם בשעת הצורך אפשר להקל בתבשילי דגן, גם ביותר משיעור ביצה, כל זמן שלא קבע עליהם סעודה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Since grain is the staple food of humanity, from which bread, pastries, and filling dishes like pasta and porridge are made, one who eats more than a *keveitza* of grain-based food is considered to be eating *se’udat keva* and must eat in the *sukka*. Even if this quantity does not fill him up entirely, since we normally satiate ourselves with grains, and since a quantity greater than a *keveitza* is somewhat satisfying, this is defined as *se’udat keva*. However, a *keveitza* or less is considered *akhilat ara’i*, which may be eaten outside of the *sukka*.4 26a) states that eating bread as a snack is permitted outside the *sukka*. Abaye illustrates: a student grabbing something to eat as he rushes out to the *beit midrash*. The reason for this exemption is that all year long one would eat an *akhila ara’i* outside the home (Ran and Ritva). Rashi explains that *akhilat ara’i* is any quantity up to a mouthful, which is a *keveitza*. Thus, more than a *keveitza* is considered a proper meal. This is the view of *Tosafot*, Rosh, and Ran as well. In contrast, Rambam and R. Yitzḥak ibn Gi’at maintain that even a bit more than a *keveitza* can be considered *akhila ara’i* and eaten outside the *sukka*; only an amount significantly larger than a *keveitza* requires a *sukka*. SA 639:2 rules that a bit more than a *keveitza* must be eaten in a *sukka*.
Presumably, the same applies to pastries and other grain-based baked goods on which one recites the *berakha* of *mezonot*. True, there is a disagreement as to whether to recite *Leishev* before eating a *keveitza* of such foods, but all agree that they must be eaten in the *sukka* (Ḥida; *Kaf Ha-ḥayim* 639:33). As for grain-based dishes, Rosh, Tur, and SA 639:2 maintain that these must be eaten in the *sukka* only if eaten in significant quantity, i.e., what one would eat for a meal, or if they are being eaten with a group. In contrast, according to *Magen Avraham* and *Shulḥan Arukh Ha-Rav*, if one is eating more than a *keveitza*, it must be eaten in the *sukka*. *Yeḥaveh Da’at* 1:65 states this as well, and this is what I write above. However, in times of need, one may be lenient about grain-based dishes and eat even more than a *keveitza* outside the *sukka*, as long as he is not making a meal out of them.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:4:5)

פירות, מים ומיצים, כיוון שאין רגילים לשבוע מהם, אפשר לאוכלם ולשתותם מחוץ לסוכה בלא גבול.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Since it is not normal to fill oneself up with fruit, water, and juice, one may eat and drink them outside the *sukka* without limit.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:4:6)

וכן מותר לאכול מעט בשר, דגים וגבינה, מחוץ לסוכה. אבל המתכוון לאכול מהם כשיעור סעודה רגילה שהוא שבע ממנה, חייב לאכול בסוכה (משנה ברורה טו).⁵

footnotes:
⁵ למהר"ם מרוטנבורג ורמב"ן, הקובע עצמו לאכילת פירות, חייב בסוכה; ולר' פרץ, מאירי, או"ז, וכך משמע מרמב"ם (ו, ו), פטור מסוכה, אבל האוכל בשר או גבינה וכיוצא בהם דרך קביעות, חייב בסוכה. ולדעת רא"ש, טור ושו"ע תרלט, ב, רק במיני דגן יש קביעות סעודה, והאוכלם חייב בסוכה, אבל האוכל בשר וגבינה כשיעור קביעות סעודה פטור מסוכה. ויתכן שלא נחלקו אלא כל אחד דיבר כפי מה שהיה נחשב במקומו אכילת קבע. ולמעשה, י"א שהקובע סעודה על בשר וכיוצא בזה חייב בסוכה (גינת ורדים, חיד"א ודה"ח), וי"א שלכתחילה ראוי להחמיר (ב"ח, א"ר, בכור"י, משנה ברורה תרלט, טו, כה"ח טו). ויש שהקילו (שועה"ר, יחו"ד א, סה). ונלענ"ד שכיום לדברי הכל הקובע סעודה על בשר או גבינה – חייב בסוכה, שכל טעם המקילים, מפני שלא היו רגילים לקבוע עליהם סעודה (ערוה"ש תרלט, ט), וכיום, שרבים רגילים לאכול ארוחות שלימות בלי לחם, ושבעים מירקות, בשר ואורז וכיוצא בזה, הרי זו כבר נחשבת בעיני כולם כאכילת קבע, וחובה לאוכלה בסוכה. ודין הברכה יבואר בהלכה הבאה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One may eat small amounts of meat, fish, or cheese outside the *sukka*, but if one intends to eat them in an amount that constitutes a regular, filling meal, he must eat in the *sukka* (MB *ad loc.* 15).5 must eat in a *sukka*. According to Rabbeinu Peretz, Me’iri, *Or Zaru’a*, and, by implication, Rambam (MT, Laws of Shofar, *Sukka*, and *Lulav* 6:6), he is exempt, but one who eats meat or cheese or the like as an *akhilat keva* must eat in a *sukka*. According to Rosh, *Tur*, and SA 639:2, only grain constitutes a *se’udat keva*, so one who eats them must eat in a *sukka*, but those eating meat or cheese, even in quantities that would constitute *akhilat keva*, are exempt from eating in the *sukka*. It is possible that there is no disagreement; rather, each discussed what is considered *akhilat keva* in his milieu. In practice, some say that one who eats a proper meal of meat and the like must eat in the *sukka* (*Ginat Veradim*, Ḥida, and *Derekh Ha-ḥayim*). Others maintain that *le-khatḥila* one should be stringent (*Baḥ*; *Eliya Rabba; Bikurei Yaakov*; MB 639:15; *Kaf Ha-ḥayim* *ad loc.* 15). Still others are lenient *le-khatḥila* (SAH; *Yeḥaveh Da’at* 1:65). It seems to me that nowadays, all would agree that someone whose main meal consists of meat or cheese must eat in a *sukka*, as the reason *poskim* were lenient was because these did not serve as a *se’udat keva* (AHS 639:9). However, nowadays, many regularly eat entire meals without bread, satiating themselves with vegetables, meat, rice, and the like, so everyone views this as *akhilat keva*, so it must be eaten in the *sukka*. The law pertaining to reciting the *berakha* of *Leishev* will be explained in the next section.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:4:7)

לגבי יין ומשקאות חריפים, נחלקו הפוסקים: יש אומרים, שהואיל ואין שבעים מהם, אין חובה לשתות אותם בסוכה (רא"ש, רמ"א). ויש אומרים, שמפני חשיבותו של היין, השותה ממנו שיעור רביעית חייב בסוכה (ריטב"א). ויש מחמירים גם בשאר משקאות חריפים, שאם מתאספים לשתות אותם בחבורה, חייבים בסוכה (או"ז, מ"א). וכן ראוי לנהוג לכתחילה (משנה ברורה תרלט, יג, ובאו"ה 'ויין').

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The *poskim* disagree about wine and strong drink. Some say that since they are not filling, they need not be drunk in the *sukka* (Rosh; Rema). Others maintain that because of the significance of wine, one who drinks a *revi’it* thereof must do so in the *sukka* (Ritva). Some are stringent and extend this to all strong drink, saying that if people are getting together to drink, they must do so in the *sukka* (*Or Zar’ua*; MA). *Le-khatḥila*, it is correct to follow this practice (MB 639:3 and BHL s.v. “ve-yayin”).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:8
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:4:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:4:8)

חשוב לציין, שבעת הסעודה, הסעודה על כל מרכיביה בכלל אכילת קבע שחובה לאכול בסוכה, ויש להקפיד שלא לטעום דבר מחוץ לסוכה. לפיכך, היוצא באמצע הסעודה מהסוכה לבית כדי להביא דבר מה לסוכה, לא ישתה בבית מעט מים ולא יטעם דבר, ואף לא ימשיך לבלוע את מה שהתחיל לאכול בסוכה (בנין שלמה מא; שואל ומשיב ד, ג, יא; מקראי קודש א, סו"ס לא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is important to note that during a meal, all components of the meal are part of the *akhilat keva* that must be eaten in the *sukka*, so one must make sure not to eat anything outside the *sukka*. Thus, one who leaves the *sukka* during the meal in order to bring something into the *sukka* must not eat or drink anything in the home, nor even swallow in the home what he began eating in the *sukka* (*Binyan Shlomo* 1:41; *Sho’el U-meshiv* 4:3:11; R. Zvi Pesaḥ Frank, *Mikra’ei Kodesh* 1:31).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:5:1)

**ישיבה בסוכה / ברכת 'לישב בסוכה'**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**5. Reciting the *Berakha* of *Leishev Ba-sukka***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:5:2)

תקנו חכמים לברך לפני קיום מצוות הישיבה בסוכה: "ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם אשר קדשנו במצוותיו וצוונו לישב בסוכה". נחלקו המנהגים בשאלה, אימתי מברכים ברכה זו:

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages ordained that before fulfilling the mitzva of dwelling in the *sukka*, one recites the *berakha* of *Leishev Ba-sukka*: “Blessed are You, Lord, King of the Universe, Who has sanctified us with His commandments and commanded us to dwell in the *sukka*.” There are different customs as to when one recites this *berakha*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:5:3)

לדעת הרבה ראשונים, וכך דעת רי"ף ורמב"ם, בכל עת שאדם נכנס לסוכה כדי לשהות בה, גם אם כוונתו לשבת בה בלא לעשות דבר, כיוון שהוא מקיים בזה מצווה, לפני שישב יברך. וכך נוהגים למעשה עולי תימן, שתיכף לאחר כניסתם לסוכה מברכים בעמידה ומתיישבים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
According to many Rishonim, including Rif and Rambam, whenever one enters the *sukka* to spend time there, even if he intends only to sit without doing anything, he recites *Leishev* before sitting down, since he is fulfilling a mitzva. This is the practice of Yemenites; they recite the *berakha* while standing, immediately upon entering the *sukka*, and then sit.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:5:4)

ומנהג שאר עדות ישראל כדעת רבנו תם, שמברכים על האכילה, כי היא יותר עיקרית, ובברכה שעל האכילה פוטרים את כל שאר הדברים שעושים במסגרת מצוות הישיבה בסוכה. ואף שגם השינה חשובה, מכל מקום יש חשש שיברך לפני השינה ובסוף לא יירדם, אבל האכילה תלויה בהחלטתו של האדם, ולכן עליה ראוי לברך. השאלה על איזו אכילה מברכים?

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
All other communities follow Rabbeinu Tam’s view, namely, that the *berakha* is recited on eating, as it is more central. The *berakha* on eating then covers everything else that one does in fulfillment of the mitzva of *sukka*. Even though sleeping is also important, we do not make a *berakha* over it, since one might recite the *berakha* before going to sleep, and then not fall asleep. Eating, however, is in one’s control, so it is proper to recite the *berakha* over it. The question is: What type of eating mandates a *berakha*?


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:5:5)

למנהג אשכנז, העומד לאכול שיעור שחייבים לאוכלו בסוכה, מברך על אכילתו 'לישב בסוכה'. לפיכך, המתכוון לאכול פת או מזונות כשיעור יותר מנפח 'ביצה', יחד עם הברכה על האוכל מברך 'לישב בסוכה'. ומי שאינו מתכוון לאכול כשיעור זה במשך כל שהייתו הנוכחית בסוכה, יברך 'לישב בסוכה' גם על טעימה כל שהיא של מזונות או יין או מאכל חשוב אחר. ואף שיש בזה עוד מנהגים, כך ראוי לנהוג.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
According to Ashkenazic custom, one who plans to eat an amount of food that makes eating in the *sukka* obligatory makes a *Leishev*. One who does not plan to eat that much while he is in the *sukka* should still make a *Leishev* even if tasting a minimal amount of food or wine. If one has no intention to eat at all, many have the custom not to recite the *berakha*, but some have the custom to recite the *berakha* even when just spending time in the *sukka*; this is the proper practice.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:5:6)

למנהג ספרד, מברכים 'לישב בסוכה' על אכילה חשובה שרגילים לקבוע עליה סעודה, ויש בזה הבדל בין לחם לשאר מיני מזונות. על לחם, גם אם יאכל ממנו רק מעט יותר משיעור נפח של ביצה, יברך 'לישב בסוכה'. ועל שאר מיני מזונות, בין עוגות בין תבשילים כדוגמת פתיתים ודייסה, רק אם יאכל מהם שיעור שאפשר לשבוע ממנו בארוחה רגילה, שהוא כנפח של ארבע ביצים, יברך 'לישב בסוכה'.⁶

footnotes:
⁶ דעת רוב הראשונים ומהם: בה"ג, רב האי גאון, רי"ף, רמב"ם ורש"י, שכל אימת שאדם נכנס לסוכה לשם מצווה, ואפילו הוא מתכוון לשבת בלבד, יברך. וכך נוהגים עולי תימן, וכך דעת הגר"א למעשה. לעומת זאת, דעת ר"ת, העיטור, רב יהודאי גאון ועוד גאונים, לברך על האכילה בסוכה, וכך נוהגים רוב ישראל (שו"ע או"ח תרלט, ח, ומ"ב). נחלקו האחרונים במה תלוי מנהג הברכה. יש אומרים שעל כל מאכל שחייבים לאכול בסוכה, מברכים 'לישב בסוכה', כ"כ גינת ורדים, וכך נוהגים אשכנזים (משנה ברורה תרלט: טז, מו). ולמנהג ספרד, מברכים על סעודת קבע, וכפי שיבואר בהערה הבאה.לט"ז, ח"א, מ"ב תרלט, מח, וחזו"א, כל מה שנהגו לברך על האכילה, הוא כאשר מתכוונים לאכול, אבל מי שנכנס לשבת בסוכה ויודע שבכל משך שהייתו בה לא יאכל, יברך על שהייתו. ולמאמ"ר ח, מברכים רק על אכילה שחייבים לאכול בסוכה. ורבים מיוצאי אשכנז נוהגים, שאם אין מתכוונים לאכול כשיעור שמחייב סוכה, מברכים גם על טעימה כל שהיא של מזונות או יין או מאכל חשוב אחר, מפני שהעיקר כדעת הסוברים שיש לברך גם על שהייה בסוכה, אלא שהואיל ונהגו לברך על אכילה, טועמים דבר ואגב הברכה על אכילתו מברכים על הסוכה. ועיין בהרחבות ה, ט-י.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
According to Sephardic custom, one recites *Leishev* on a significant amount of food that generally constitutes a proper meal. In this respect, there is a difference between bread and other types of *mezonot*. For bread, even when one will eat only a bit more than a *keveitza*, he recites *Leishev*. On other *mezonot*, be it baked goods, pasta, or porridge, only if one eats an amount that will satiate him at a regular meal – approximately the volume of 4 eggs – recites a *Leishev*.6, R. Hai Gaon, Rif, Rambam, and Rashi, maintain that any time one enters the *sukka* for the sake of the mitzva, even if only to sit down there, he recites the *berakha*. This is the Yemenite custom and the ruling of the Vilna Gaon in practice. In contrast, Rabbeinu Tam, *Itur*, R. Yehudai Gaon, and other Ge’onim maintain that one recites *Leishev* only if he eats. This is the widespread custom (SA 639:8 and MB). The Aḥaronim disagree as to what the *berakha* hinges on. Some say that one recites a *Leishev* over any food that must be eaten in the *sukka* (*Ginat Veradim*). This is the Ashkenazic custom (MB 639:16 and 46). Sephardic custom is to recite the *berakha* only over a *se’udat keva*, as will be explained in the next note.
According to *Taz*, *Ḥayei Adam*, MB 639:48, and *Ḥazon Ish*, the practice of reciting *Leishev* before eating applies when one plans to eat. However, if one enters a *sukka* and knows that he will not eat, no matter how long he stays in the *sukka*, should recite the *berakha* anyway, on spending time in the *sukka*. According to *Ma’amar Mordekhai* (8), one recites the *berakha* only when eating something that must be eaten in the *sukka*. Many Ashkenazim recite *Leishev* if they have any amount of *mezonot*, wine, or another significant food, as the primary position follows the view that the *berakha* is recited on spending time in the *sukka*, but since the custom is to recite the *berakha* when eating, they eat something and thus recite both *berakhot*. See *Harḥavot* 5:9-10.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:5:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:5:7)

ונראה שכיום, גם למנהג ספרד, האוכל סעודה בלא לחם ומזונות, כגון שאוכל מרק, בשר, אורז ותפוחי אדמה, צריך לברך. ואף שבעבר ההוראה היתה שלא לברך על סעודה שאין בה לחם, כיום שרבים רגילים לקבוע סעודה מלאה וחשובה בלא מיני דגן, הרי שזו נחשבת סעודת קבע, וצריך לברך עליה. ומי שידוע לו שהוריו מקפידים שלא לברך על סעודות כאלה, רשאי להמשיך במנהגם. אבל כדי לצאת מהספק, עדיף שיקפיד לאכול בסעודות הללו לחם ויברך 'לישב בסוכה'.⁷

footnotes:
⁷ עיין לעיל הערה 5, שהקובע סעודה על מאכלי בשר או גבינה ותוספות, חייב בסוכה. ואמנם כתב ביחו"ד א, סה, שלא יברך, שכן נהגו הספרדים לברך רק על סעודה שיש בה לחם או מזונות כשיעור קביעות סעודה (שואל ונשאל ג, צה, וקסה, וחזו"ע עמ' קלו). ולבא"ח נהגו לברך רק בסעודה על לחם. אולם נראה שכל דבריהם נכונים לדורות הקודמים, שלא היתה קביעות סעודה בלא לחם או לכל הפחות שעיקרה מיני מזונות. אבל כיום, שרבים מאוד קובעים את סעודתם על מאכלים כאלה, הרי שזו סעודה חשובה, ויש לברך עליה. ויש לצרף את דעת רוב הראשונים שסוברים שעל כל ישיבה בסוכה מברכים, ועוד יש לצרף את הסוברים (המובאים בהערה הקודמת), שאם אינו מתכוון לאכול סעודה, יברך על עצם השהייה. וכ"כ בשו"ת דבר חברון או"ח תקפו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It would seem that nowadays, even according to Sephardic custom, one must recite the *berakha* if they are eating a full meal (such as soup, meat, rice, and potatoes), even if it does not include bread or *mezonot*. Even though in the past the ruling was not to recite *Leishev* on a meal without bread, nowadays, when many people eat an entire significant meal without grain, it is also considered a *se’udat keva*, and one must recite the *berakha*. Nevertheless, one who knows that his parents do not recite *Leishev* on this type of meal may follow their practice. In order to remove any doubt, however, it is preferable that he take care to eat bread with such meals and recite the *berakha*.7 of meat or cheese and side dishes must eat in a *sukka*. However, R. Ovadia Yosef writes that he should not recite the *berakha* (*Yeḥaveh Da’at* 1:65), as Sephardim recite the *berakha* only over a meal containing enough bread or *mezonot* to be considered a *se’udat keva* (*Sho’el Ve-nishal* 3:95 and 165; *Ḥazon Ovadia*, p. 136). *Ben Ish Ḥai* limits the recitation of *Leishev* to meals with bread. However, it seems to me that their views apply to previous generations, when every *se’udat keva* had bread, or at least *mezonot*. Nowadays, though, when many people have *se’udot keva* based on other foods, these are considered significant meals, and *Leishev* should be recited. To this we can add the view of most Rishonim that one recites *Leishev* whenever one sits in the *sukka*, as well as the view of those (cited in the previous note) who maintain that if one does not intend to eat, he should recite a *berakha* on spending time in the *sukka*. This is also the ruling of *Responsa Devar Ḥevron* OḤ 586.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:6:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:6:1)

**ישיבה בסוכה / מדיני הברכה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**6. Laws Relating to the *Berakha* of *Leishev Ba-sukka***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:6:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:6:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:6:2)

כיוון שנוהגים לברך 'לישב בסוכה' לפני האכילה, התעוררה שאלה, איזו ברכה להקדים. למנהג אשכנזים וחלק מהספרדים, מברכים תחילה על האוכל ואח"כ 'לישב בסוכה'. מפני שעל ידי האכילה מתחייבים לשבת בסוכה, ולכן הברכה על האוכל קודמת לברכת הסוכה. ואין צריך לעמוד בשעה שמברכים על הסוכה. ולמנהג חלק מספרדים, עדיף לברך תחילה 'לישב בסוכה' בעמידה, ואחר הברכה להתיישב ולברך על האוכל. ונכון לכל אדם להמשיך במנהג אבותיו.⁸

footnotes:
⁸ סוגיית הברכה מבוארת בסוכה מה, ב – מו, א, ויש בה שני חלקים: א) לדעת הרמב"ם יש לעמוד בעת הברכה, מפני שהמצווה מופיעה בלשון 'תשבו', וצריך לברך לפני המעשה, לפיכך יש לברך בעמידה ומיד לשבת. וכן נוהגים עולי תימן. ולדעת הראב"ד והרא"ש, 'תשבו' פירושו תשהו בסוכה, ולכן גם בעמידה מקיימים את המצווה, וכיוון שנהגו לברך לפני הסעודה, ממילא מברכים בישיבה לפני האכילה. ב) לדעת מהר"ם מרוטנבורג, יש להקדים את ברכת הסוכה, מפני שבמצוות הסוכה מתחייבים תחילה בעת הכניסה לסוכה. והרא"ש כתב, שהמנהג להקדים את הברכה על הלחם, מפני שלפי המנהג לברך על הסוכה בהקשר לאכילה, הרי שהאוכל גורם לברכת הסוכה. עוד כתב הט"ז ב, שיש להקדים 'המוציא' (או מזונות) כי יש להקדים את ברכת הנהנין. למעשה, נהגו באשכנז, מרוקו ותוניס ורוב ספרדים, לברך על האוכל תחילה ואח"כ על הסוכה (רמ"א תרמג, ב-ג; עלי הדס יא, ג). אמנם דעת השו"ע תרמג, ג, שהלכה כרמב"ם וכמהר"ם, שמברכים תחילה על הסוכה ואח"כ על המזון. וכ"כ בא"ח האזינו ה'; כה"ח תרמג: ט, טז; יחו"ד ה, מז. ואף שכתבו שכך עדיף, מ"מ לא ביטלו את המנהג השני.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Since the custom is to recite the *berakha* of *Leishev* before eating, the question arises as to which *berakha* to recite first – the *berakha* on the food or *Leishev*? According to Ashkenazim and some Sephardim, one recites the *berakha* over the food first, followed by *Leishev*. Since it is the eating that obligates us to sit in the *sukka*, the *berakha* on the food comes before the *berakha* on the *sukka*. One need not stand when reciting the *berakha*. The custom of some Sephardim is first to recite the *berakha* of *Leishev* while standing, and then sit down and recite the *berakha* over the food. People should continue their family’s tradition.8 of *Leishev* is the subject of a passage in the Gemara (*Sukka* 45b-46a). There are two parts to the discussion: 1) According to Rambam, one should stand when reciting *Leishev* because the mitzva is formulated as “*teshvu*,” which he takes to mean “sit.” Since *berakhot* are generally recited right before the action, one should recite the *berakha* while standing and immediately sit down. This is the Yemenite custom. According to Raavad and Rosh, “*teshvu*” means “dwell” and refers to spending time in the *sukka*. Therefore, one who stands in the *sukka* also fulfills the mitzva. Since the custom is to recite *Leishev* before eating, one recites it while sitting down, right before eating. 2) According to Maharam of Rothenburg, one should recite *Leishev* before reciting the *berakha* over food, because one becomes obligated to recite *Leishev* immediately upon entering the *sukka*. Nevertheless, Rosh writes that the custom is to recite the *berakha* on bread first, because according to the custom of reciting *Leishev* only when one eats, the food triggers *berakha* on the *sukka*. *Taz* 643:2 suggests that “*ha-motzi*” (or “*mezonot*”) should be recited first, as *birkhot ha-nehenin* (blessings when deriving physical benefit) take precedence over *birkhot ha-mitzvot* (blessings over commandments). In practice, those from Morocco, Tunisia, most Sephardic countries, and all Ashkenazic countries recite the *berakha* on the food before *Leishev* (Rema 643:2-3; *Alei Hadas: Minhagei Tunis* 11:3). In contrast SA 643:3 rules that the *halakha* follows Rambam and Maharam, that one recites *Leishev* first, followed by the *berakha* on the food. This is also the view of *Ben Ish Ḥai* (Ha’azinu §5); *Kaf Ha-ḥayim* 643:9, 16; and *Yeḥaveh Da’at* 5:47. Even though they write that this is the preferable way to behave, they do not negate the other custom.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:6:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:6:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:6:3)

שכח לברך 'לישב בסוכה' בתחילת הסעודה, יברך באמצעיתה וימשיך לאכול. ואם נזכר לאחר שסיים את עיקר אכילתו, אם עוד יכול לאכול או לשתות דבר מה לפני ברכת המזון, יברך 'לישב בסוכה' ויאכל או ישתה דבר מה. ואם נזכר לאחר הסעודה, לדעת רוב הפוסקים יברך למרות שאינו מתכוון להמשיך לאכול (משנה ברורה תרלט, מח), ומנהג ספרדים שלא לברך (יחו"ד ה, מח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one forgot to recite *Leishev* before eating, he should recite it in the middle and continue to eat. If he remembered only after he was basically finished eating, then if he can eat or drink a bit more before reciting *Birkat Ha-mazon*, he should recite *Leishev* and then eat or drink something. If he remembered after the meal was over, according to most *poskim* he should recite the *berakha* even though he does not intend to continue eating (MB 639:48); Sephardic practice is not to recite the *berakha* (*Yeḥaveh Da’at* 5:48).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:6:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:6:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:6:4)

כל זמן שאדם נשאר בסוכה, הברכה שבירך עליה בתחילה מועילה לו. וגם אם יאכל סעודה נוספת, לא יברך לפניה 'לישב בסוכה'. וגם אם יצא דרך ארעי לשירותים, או להביא דבר מה, או לשוחח עם חבירו, כשיחזור לסוכה לא יברך שוב, כי הברכה שבירך בתחילה עדיין מועילה לו (משנה ברורה תרלט, מז). אבל אם יצא לצורך חשוב, כמו להתפלל או לעשות עסקיו, כשיחזור יברך שוב על הסוכה. וגם כאשר היציאה היתה שלא לצורך חשוב אם היא ארכה יותר משעה, כשיחזור יברך שוב (שועה"ר תרלט, יג).⁹

footnotes:
⁹ לב"ח וט"ז תרלט, כ, אם בירך על סעודתו, ונשאר ברציפות בסוכה ובא לאכול סעודת קבע נוספת, מברך שוב 'לישב בסוכה', שמן הסתם בברכתו הראשונה התכוון לפטור רק עד הסעודה הבאה. ולדעת לבוש, של"ה ומ"א יז, אינו מברך שוב, הואיל ולא הסיח דעתו. וכ"כ שועה"ר, ח"א, מ"ב מז, שעה"צ פו. וכך הלכה, שספק ברכות להקל. ואם יש שם מי שצריך לברך, טוב לבקש ממנו שיתכוון להוציאו. ויש אומרים שאם בין אכילה לאכילה יצא לזמן קצר, אף שיציאה כזו אינה נחשבת הפסק, כאן שהוא עומד להתחיל סעודת קבע חדשה, צריך לברך (יעב"ץ ובכורי יעקב), ויש אומרים שגם בזה לא יברך (דה"ח שועה"ר ועוד). וספק ברכות להקל (שעה"צ פו).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As long as one remains in the *sukka*, the *berakha* he recited at the beginning of his time there covers him. Even if he eats an additional meal, he does not recite an additional *Leishev*. If he left temporarily – for example, to go to the bathroom, to bring something to the *sukka*, or to chat with friends – he does not repeat the *berakha* on his return, as the original *berakha* is still in force (MB 639:47). However, if he left for something significant – for example, to go to the synagogue or to take care of his business – when he returns, he must recite *Leishev* again. Even if he left for a trivial reason, if he was gone for more than an hour, he should recite the *berakha* again (SAH 639:13).9 and *Taz* (639:20), if someone recites *Leishev* before a meal and then remains in the *sukka* continuously until his next *se’udat keva*, he recites a *Leishev* again, as we assume that he intended his first *berakha* to cover only until the next meal. However, according to *Levush*, *Shlah*, and *Magen Avraham* (*ad loc.* 17), he does not repeat the *berakha*, since the *sukka* never left his consciousness. This is also the position of SAH, *Ḥayei Adam*, MB (*ad loc.* 47), and SHT (*ad loc.* 86). The *halakha* follows this latter position, as we are lenient when it comes to uncertainty about reciting a *berakha*. If someone enters the *sukka* and needs to recite *Leishev* for himself, he should be asked to have in mind the person who was still there from the previous meal. Some say that if one left the *sukka* briefly, even though his short absence is not considered an interruption, he must recite *Leishev* again when he is about to start an additional *se’udat keva* (*Ya’avetz*; *Bikurei Yaakov*). Others say that even in this case, he does not recite the *berakha* again (*Derekh Ha-ḥayim*; SAH; and others). Since the requirement of reciting a *berakha* here is uncertain, we do not recite it (SHT *ad loc.* 86).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:6:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:6:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:6:5)

מי שהתחיל לאכול בסוכתו והתכוון להמשיך את סעודתו בסוכת חבירו, אם כשבירך 'המוציא' התכוון לפטור את מה שימשיך לאכול בסעודת חבירו, פטר את עצמו גם מברכת 'לישב בסוכה' בסוכת חבירו. ואם לא התכוון לכך, הרי שלפני שיצא מסוכתו עליו לברך ברכת המזון, ואח"כ בסוכת חבירו, כשם שעליו לברך על האוכל כך עליו לברך על הישיבה בסוכה (לכל מנהג לפי מה שיחייב אותו בברכה).¹⁰

footnotes:
¹⁰ אמנם למ"א ושועה"ר, אם הלך לסוכתו של חבירו באמצע הסעודה, צריך לברך שוב, אולם לט"ז ולבושי שרד, אם התכוון לכך בשעה שבירך 'לישב בסוכה', אין צריך לברך. והכריע מספק במ"ב תרלט, מח, ושעה"צ צג-צד, שלא יברך. ואם הלך לאחר שסיים את הסעודה ובירך ברכת המזון, מן הסתם לא כיוון בברכת 'לישב בסוכה' על סוכת חבירו, ולכן אם ירצה לאכול בה – יברך 'לישב בסוכה'. ועיין בפניני הלכה ברכות ג, יא, בדין הרוצה להמשיך סעודתו בבית חבירו. ועיין בפס"ת תרלט, יט (ג-ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one began a meal in his *sukka* and planned to continue with the meal in his friend’s *sukka*, then if his intention when reciting “*ha-motzi*” was to cover what he would eat at his friend’s, he also exempted himself from reciting *Leishev* in his friend’s *sukka*. If he did not have this in mind, before leaving his *sukka* he must recite *Birkat Ha-mazon*, and afterward he must recite all the *berakhot* again in his friend’s *sukka*.10 and *Shulḥan Arukh Ha-Rav*, if one went to his friend’s *sukka* in the middle of a meal, he must recite *Leishev* again there. However, according to *Taz* and *Levushei Serad*, if he intended to go when he recited *Leishev*, he need not recite it again. MB 639:48 and SHT *ad loc.* 93-94 conclude that he should not recite the *berakha*. If one left his *sukka* after having finished his meal and having recited *Birkat Ha-mazon*, then presumably he did not intend for his *Leishev* to cover a visit to his friend’s *sukka*. Therefore, should he wish to eat there, he recites *Leishev*. See *Peninei Halakha: Berakhot* 3:11 regarding one who wishes to continue his meal at his friend’s home.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:7:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:7:1)

**ישיבה בסוכה / שינה בסוכה ודין מתנמנם**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**7. Sleeping and Dozing Off in the *Sukka***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:7:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:7:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:7:2)

חובה לישון בסוכה, בין שינת קבע ובין שינת ארעי. ואמנם לגבי אכילה, אכילת ארעי מותרת מחוץ לסוכה, מפני שגם בשאר ימות השנה אוכלים לעיתים אכילת ארעי מחוץ לבית, כמבואר לעיל (הלכה ד). אולם בשינה הדין חמור יותר, משום שגם לשינת ארעי יש חשיבות, שלעיתים גם שינה מועטת מועילה להפיג עייפות, ואין רגילים לישון ארעי מחוץ לבית, לפיכך גם שינת ארעי חייבת בסוכה (סוכה כו, א; שו"ע או"ח תרלט, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Sleeping in the *sukka* is obligatory, whether one is going to sleep for the night (*sheinat keva*) or taking a nap (*sheinat ara’i*). In this, sleeping differs from eating; *akhilat ara’i* is permitted outside the *sukka* because people snack outside the home all year long (explained above, section 4). Sleeping is stricter because even *sheinat ara’i* is significant, as even a short nap can be refreshing, and people generally do not nap outside the home. Therefore, even *sheinat ara’i* must be in the *sukka* (*Sukka* 26a; SA 639:2).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:7:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:7:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:7:3)

אמנם יש אנשים שנוטים להתנמנם בלי משים בנסיעות ושיעורים, והתנמנמות זו, שנעשית שלא ברצונם, אינה נחשבת כשינת ארעי ואין בה איסור. וההבדל ביניהם ברור, בשינת ארעי אדם מניח את ראשו על השולחן או על המשענת כדי לישון מעט, ואנשים רבים מקפידים שלא לישון כך בחוץ. אולם המתנמנם רוצה להישאר ער, ובעל כרחו הוא מתנמנם ומתעורר לסירוגין.¹¹

footnotes:
¹¹ אמנם כתב בבא"ח האזינו ח' שיש להעיר את מי שמתנמנם בקריאת התורה. וכן הורה הרב אלישיב. אולם מנגד יש סוברים, שאין צריך להעיר את מי שנרדם שלא ברצונו, הואיל והישן פטור מהמצוות (הליכות שלמה ט, יז), ויש אומרים שאין להעיר אותו כי הוא מצטער (מהרי"ל דיסקין, חזו"ע עמ' רא). וי"א שאם השינה פחות ממהלך מאה אמה (יש ששיערוהו כ-54 שניות), אין בה איסור כלל (עי' משנה ברורה תרלט, יא, שכך משמע מרי"ץ גיאת). והנראה שעיקר החילוק למעשה הוא בין מי שמתכוון לישון שינת ארעי, ומשעין את ראשו כדי לנוח, שאותו צריך להעיר, הואיל והוא מבטל מצווה מהתורה (אלא אם כן הוא נחשב מצטער). לבין מי שמתנמנם בעל כורחו בעוד שהוא יושב, שאינו נחשב ישן שינת ארעי, כי אינו מתכוון לישון. והנוסע לדבר מצווה, או לצורך דבר האבד, כיוון שנסע ברשות, אם הוא רגיל להשעין את ראשו על הספסל ולישון ארעי, רשאי, מפני שדין הסוכה כדין הבית כל השנה, ובכל השנה ישנם אנשים שרגילים לישון ארעי בנסיעה. אולם אם יצא לטיול ושאר צרכי רשות, אסור לו לישון ארעי (כמבואר להלן בהלכה יד), ורק בנמנום בלא רצון אין איסור. ועיין ברמ"א תרמ, ג, ובהרחבות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Some people tend to doze off unintentionally while traveling or during lectures. This type of involuntary dozing off is not considered *sheinat ara’i* and is not prohibited outside the *sukka*. The difference between the cases is clear: In the case of *sheinat ara’i*, one puts his head down on a desk or some other support in order to sleep for a little while, and many people are careful not to sleep like this in public. In contrast, one who is dozing off actually wishes to remain awake but dozes off involuntarily and jolts awake periodically.11 (*Haazinu* §8) states that he should be woken up. Others maintain that one is not required to wake up someone who dozed off involuntarily in the *sukka*, since one who is asleep is exempt from performing *mitzvot* (*Halikhot Shlomo* 9:17). Others say that the reason one should not wake him up is because he has the status of *mitzta’er* (Maharil Diskin; *Ḥazon Ovadia*, p. 201). Some maintain if the dozing off is brief (less than the amount of time it takes to walk 100 *amot*, which some estimate at 54 seconds), there is no prohibition involved. (See MB 639:11, which states that this is implied by R. Yitzḥak ibn Gi’at.) It would seem the primary distinction in practice is between one who intends to take a nap and puts his head down, who should be woken up since he is neglecting a Torah commandment, and one who dozes off involuntarily while sitting up; his sleep is not considered *sheinat ara’i* because he does not intend to sleep.
If one is traveling to perform a mitzva or to avoid a financial loss, he may lie down on a bench to sleep a little if this is his usual practice, because his travel is for a permissible purpose, the status of the *sukka* is the same as the status of the home all year long, and some people regularly nap while traveling. However, if one is on a trip or traveling for another non-mitzva reason, he may not sleep a *sheinat ara’i* outside of a *sukka* (as explained below, section 14), though involuntary dozing is not forbidden. See Rema 640:3 and *Harḥavot*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:7:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:7:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:7:4)

אלא שלגבי השינה התעוררו בעיות נוספות, שמסיבות שונות ישנם אנשים שמתקשים לישון בסוכה, והשאלה מתי הם נחשבים מצטערים ופטורים ממצוות השינה בסוכה. כדי לברר דין יסודי זה, צריך להקדים ולבאר תחילה את דין המצטער.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There are additional issues when it comes to sleeping in the *sukka*. For a variety of reasons, some people find it hard to sleep in a *sukka*. The question is: At what point are they considered *mitzta’arim* who are exempt from sleeping in the *sukka*? To clarify this basic law, we must first explain the status of a *mitzta’er*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:8:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:8:1)

**ישיבה בסוכה / חולה ומצטער פטורים מהסוכה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**8. The Exemption of One Who Is Sick or *Mitzta’er***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:8:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:8:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:8:2)

חולה ועוזריו פטורים מהסוכה. ואין מדובר רק בחולה שיש בו סכנה, אלא אפילו חולה שאין בו סכנה, כגון שחש בראשו וישיבת הסוכה קשה לו, פטור מהסוכה. ואם החולה נזקק לעוזר, גם העוזר פטור מהסוכה (סוכה כו, א; שו"ע או"ח תרמ, ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Sick people and their attendants are exempt from the mitzva of *sukka*. This exemption is not limited to the dangerously ill; even someone who is in no danger – for instance, someone who has a headache and finds sitting in the *sukka* difficult – is exempt. If a sick person needs help, his aide is exempt as well (*Sukka* 26a; SA 640:3).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:8:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:8:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:8:3)

וכן מצטער פטור מהסוכה, משום שמצוות הסוכה היא, שידור אדם בסוכתו כדרך שהוא דר בביתו כל השנה. וכמו שאין אדם דר במקום שבו הוא מצטער, כך גם בסוכות, בשעה שאדם מצטער מישיבתו בסוכה, אינו חייב לשבת בה. ואמנם הסוכה היא דירת ארעי, ומטבעה אינה נוחה כמו בית, ואי הנוחות הזו אינה פוטרת מהסוכה, כי על כך נצטווינו. אבל כאשר נוסף גורם אחר לכך שהשהייה בסוכה תהיה כרוכה בצער, פטורים מהסוכה. המקרה השכיח של מצטער הוא כאשר יורדים גשמים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Likewise, a *mitzta’er* (one who experiences pain or discomfort in the *sukka*) is exempt, because the mitzva is to reside in the *sukka* as one resides at home during the year. Just as one would not reside in a place that causes him pain and discomfort, so too on Sukkot, he is not obligated to dwell in the *sukka* if it causes him discomfort. True, a *sukka* is a temporary residence and therefore, by its nature, is not as comfortable as a house. This lesser comfort does not exempt someone from *sukka*, for this is precisely the mitzva. But when an additional factor causes staying in the *sukka* to entail pain and actual discomfort, one is exempt. The most common case of *mitzta’er* is rain.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:8:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:8:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:8:4)

הצער שפוטר מסוכה צריך להיות משמעותי, כזה שגורם לאדם להעדיף לעזוב את ביתו הקבוע ולעבור לדירה אחרת שיש לו ליד ביתו, שהיא פחות נוחה באופן משמעותי. למשל, אם ירדו עליו טיפות ספורות, עדיין יעדיף להישאר בדירתו הקבועה, ועל כן הוא עדיין חייב בסוכה. אבל אם הטיפות יימשכו, עד כדי שיעור שיוכלו לפגום את מאכלו ולהטריד את שנתו, יעדיף לעבור לדירה אחרת, למרות שהיא יותר קטנה ופחות נוחה, ולמרות טורח המעבר, וממילא במצב כזה הוא מצטער ופטור מהסוכה. וכל זמן שהסכך ימשיך לטפטף מים כשיעור שיכול לפגום את מאכלו, עדיין הוא פטור מהסוכה (שו"ע או"ח תרלט, ה, א"א בוטשאטש תרמ). ואם הוא מצטער לעניין שינה, אבל לעניין אכילה אינו מצטער, הוא פטור משינה וחייב באכילה (משנה ברורה תרמ, טז).¹²

footnotes:
¹² משנה סוכה כח, ב: "מאימתי מותר לצאת מהסוכה – משתסרח המקפה". ומבואר בגמ' כט, א, שהכוונה לתבשיל של גריסים, ופירש רש"י שהוא ממהר להתקלקל במעט גשמים. וכך נפסק בשו"ע תרלט, ה. שיעור זה לאנשים רגילים, אבל הרגישים, מצטערים בפחות. ובשינה, גם אנשים רגילים מצטערים ממעט טיפות, ואף אם לא ירדו כשיעור שתסרח המקפה, פטורים מהסוכה (רמ"א תרלט, ז). ובוודאי שבדברים של רשות, כלימוד ושיחה, במקצת טיפות פטורים (א"א בוטשאטש תרלט, ז). ההשוואה לבית מוזכרת ברמ"א תרלט, ה, בשם כמה ראשונים. והגדיר זאת באשל אברהם בוטשאטש תרמ: "השיעור כפי שיש לאדם בית קטן אצל דירתו, והגדול יותר נוח, ועל ידי צער משהו היה הולך להקטן. והשיעור יש לומר כפי רוב בני אדם, ובזקן יש לומר כפי דעת זקנים כוותיה". והובא בהליכות שלמה ט, יח. נראה שאם השירות המטאורולוגי צופה בוודאות שירד גשם בלילה, והוא דואג ומצטער מזה, פטור מהשינה בסוכה (ועיין בהרחבות).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The level of discomfort that warrants exemption from the mitzva of *sukka* must be significant, of the type that would lead one to move out of his home to a considerably less comfortable place nearby. For example, if one has a very minor leak in his roof, he would prefer to remain at home. Similarly, if there is a minimal amount of rain, one must remain in his *sukka*. If the rain persists, so the point that it would ruin his food and disturb his sleep, he would move elsewhere, despite the bother of moving, and even if his new quarters were smaller and shabbier. In such a situation, one is considered *mitzta’er* and is exempt from the *sukka*. He remains exempt as long as the *sekhakh* continues dripping enough to ruin his food (SA 639:5; *Eshel Avraham* [Buczacz] 640:4). If he is *mitzta’er* with respect to sleeping but not eating, he is exempt from sleeping in the *sukka* but obligated to eat there (MB 640:16).12 (*Sukka* 2:9) states: “At what point is one permitted to leave the *sukka*? At the point when the *mikpa* is ruined.” The Gemara (*Sukka* 29a) explains that *mikpa* was a dish made of groats, and Rashi explains that it easily spoils with a bit of rain. SA 639:5 rules accordingly. This level of spoilage applies to the average person, but one who is particularly delicate has a lower threshold of becoming *mitztza’er*. When it comes to sleeping, though, even the average person is bothered by a minimal amount of rain, so he is exempt from sleeping in the *sukka* even if there is not enough rain to ruin the food (Rema 639:7). Certainly, optional activities such as studying and chatting may be moved inside on account of minimal rain (*Eshel Avraham* [Buczacz] 639:7). The comparison to the home found above is mentioned in Rema 639:5, citing several Rishonim. *Eshel Avraham* (Buczacz) 640:4 defines the threshold as follows: “The threshold is such that if one has a small place near his home, even though his home is larger and more comfortable, he would move to the smaller one to avoid the discomfort. The threshold is determined by what most people would do given the situation. If the person is elderly – by what other elderly people would do.” This is cited in *Halikhot Shlomo* 9:18. It would seem that if the meteorologists are predicting that it will definitely rain at night, and this causes someone worry and stress, he is exempt from sleeping in the *sukka*. (See *Harḥavot*.)


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:8:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:8:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:8:5)

אם יצא מהסוכה מחמת גשמים, ולאחר שהתיישב לאכול בבית פסקו הגשמים, לא הטריחו אותו לחזור לסוכה, אלא יסיים את סעודתו בביתו. וכן אם הלך לישון בביתו מחמת הגשמים ופסקו, לא הטריחו אותו לחזור לסוכה כל אותו הלילה, אלא יישן בביתו עד הבוקר (שו"ע או"ח תרלט, ו-ז).¹³

footnotes:
¹³ יסוד ההלכה בסוכה כט, א, ועיין בב"י ושו"ע תרלט, ו-ז. מבואר שם שהפטור הוא רק עד שיתעורר ויעלה עמוד השחר, אבל אם התעורר אחר עמוד השחר, אם הוא רוצה להמשיך לישון, עליו לעבור לסוכה. ויש סוברים כך למעשה. ויותר נראה שזה אמור לגבי מי שרגיל לקום סמוך לעמוד השחר, אבל מי שרגיל לישון עוד שעה או שעתיים, לא הטריחו אותו לעבור לסוכה לפני השעה שהוא רגיל להתעורר (עיין פס"ת טז, הלח"ב יז, 42). ובוודאי שכך הדין לגבי מי שחושש שאם יעבור לסוכה לא יצליח להירדם שוב, שמדין מצטער אינו חייב לעבור לסוכה. ומנגד נראה, שמי שהמעבר לסוכה אינו אלא טרחה מועטה עבורו, גם אם התעורר באמצע הלילה, נכון שיעבור לישן בסוכתו. וכעין מה שכתב במ"ב מא.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one left the *sukka* on account of rain, started eating inside, and then the rain stopped, he need not return to the *sukka*. Rather, he may finish eating in the house. Similarly, if he went to sleep in the house because it was raining, and then the rain stopped, he is not required to return to the *sukka*. He may sleep at home until morning (SA 639:6-7).13 is in *Sukka* 29a. Also see *Beit Yosef* and SA 639:6-7, which state that the exemption applies only until he wakes up and dawn breaks. However, if he wakes up after dawn and wants to continue sleeping, he must move to the *sukka*. Some rule this way in practice. But it seems more reasonable to assume that this is limited to one who regularly wakes up close to dawn. However, one who generally sleeps for another hour or two is not required to move into the *sukka* before the time he normally wakes up. (See *Piskei Teshuvot* *ad loc*. 16; *Hilkhot Ḥag Be-ḥag* ch. 17 n. 42.) This is certainly true for someone who is worried that if he moves into the *sukka* he will not be able to fall back asleep, in which case he would have the status of *mitzta’er* and need not relocate to the *sukka*. On the other hand, if moving to the *sukka* is only a minor inconvenience for someone, it would seem that even if he wakes up in the middle of the night, it is proper for him to move into the *sukka* to sleep. This is in line with MB *ad loc*. 41.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:9:1)

**ישיבה בסוכה / המשך דיני מצטער**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**9. More on the Status of *Mitzta’er***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:9:2)

אם באו זבובים או יתושים רבים לסוכתו, ואין לו דרך לסלקם, והם מצערים אותו, או שהתפשט ריח רע מאוד בסוכתו, או שבצהרים נעשה חם מאוד, או שבלילה נעשה קר מאוד או שהרוח נושבת שם בחוזקה, וגם כשהוא מתעטף במלבושיו החמים הוא מצטער. בכל המקרים הללו, אם הצער הוא כזה שאם היה קורה בביתו, היה מעדיף לעבור לדירה סמוכה שיש לו, למרות שהיא פחות נוחה באופן משמעותי, הרי הוא פטור מהסוכה. וכל זה בתנאי שעל ידי יציאתו מהסוכה הוא אכן יינצל מהדבר שמצער אותו, אבל אם גם בבית יסבול מהיתושים או הריח, עליו להישאר בסוכה (רמ"א ושו"ע או"ח תרמ, ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If a large number of flies or mosquitoes are in one’s *sukka*, he has no way of getting rid of them, and they are causing him pain or discomfort; or if there is a bad smell in the *sukka*; or if it is extremely hot in the afternoon, cold at night, or windy, and clothes are not enough to alleviate the discomfort – if his discomfort is severe enough that if it were to happen in his home, he would move into a significantly less comfortable place he has nearby, he is exempt from *sukka*. This is on condition that his leaving the *sukka* will alleviate his discomfort. However, if he would suffer from the mosquitoes or the bad smell even in his home, then he must remain in the *sukka* (SA and Rema 640:4).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:9:3)

במצב שבו אנשים רגישים מצטערים, ורוב האנשים אינם מצטערים, כגון כאשר נושבת רוח בסכך ומשירה מעט עלים על שולחן האוכל – רוב האנשים חייבים בסוכה, והרגישים פטורים. אבל אין אדם יכול לטעון שהוא מצטער מדבר שאפילו אנשים רגישים אינם רגילים להצטער ממנו, שכן בטלה דעתו אצל כל אדם, וחובה עליו לאכול ולישון בסוכה (רמ"א תרמ, ד; משנה ברורה תרמ, כח-כט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In a situation where particularly sensitive people suffer discomfort, while most people do not – for example, when a wind blows some leaves from the *sekhakh* onto the table – the people in the majority must remain in the *sukka*, while those who are sensitive are exempt. However, one cannot maintain that he suffers from something that even sensitive people normally do not mind. When someone is at such an extreme, we say that his personal disposition is disregarded in light of the norm, and he must eat and sleep in the *sukka* (Rema 640:4; MB *ad loc*. 28-29).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:9:4)

מי שהתרשל מתחילה והקים סוכה רעועה מהמקובל, למרות שאינה מגינה כראוי מפני החום או הקור, אינו יכול לטעון אח"כ במשך החג שהוא מצטער בה, כיוון שבכך שהקים סוכה רעועה, התחייב לדור בה במשך חג הסוכות בלא תלונות. ואם בכל זאת יתלונן ויטען שעכשיו הוא מצטער, נמצא שחטא וביטל את המצווה בכך שהקים סוכה לא מתאימה, ועליו לטרוח מיד בחיזוק סוכתו כדי שלא יצטער בה (עיין לעיל ב, יד, ולהלן סוף הלכה יג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If someone was derelict and built a particularly rickety *sukka*, he may not then claim during the festival that he suffers from being in it, even though it does not adequately protect him from the vagaries of the weather. Since he put up this rickety *sukka*, he obligated himself to live in it during Sukkot without complaint. If he nevertheless complains and claims that he is suffering, it becomes clear retroactively that he sinned and abrogated the mitzva by putting up an inadequate *sukka*. He must immediately make efforts to reinforce his *sukka* so it does not cause him discomfort. (See above, 2:14, and below, end of section 13.)


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:9:5)

אם כבה האור בסוכתו בליל שבת, ויש לו אור בביתו, כיוון שהוא מצטער לאכול בחושך, יאכל בביתו. ואם יש לו שכן שהוא יכול לאכול בסוכתו בלא טורח רב – ילך אצלו. אבל אם הדבר כרוך בטורח רב או באי נעימות רבה, הרי הוא מצטער ופטור מהסוכה (רמ"א תרמ, ד; משנה ברורה תרמ, כב-כג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If the lights went out in the *sukka* on Friday night but there is light in the home, one may eat at home, since eating in the dark is a discomfort. If it would not be too much trouble to eat in a neighbor’s *sukka*, he should do so, but if it would be very unpleasant or difficult, then he is considered *mitzta’er* and exempt from *sukka* (Rema 640:4; MB *ad loc*. 22-23).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:9:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:9:6)

מי שנעשה פטור מהסוכה מפני שהישיבה בה כרוכה בצער, כגון בעת שיורד גשם, ובכל זאת התעקש ואכל בסוכה בעוד שהגשם יורד עליו, אין בידו מצווה אלא מעשה הדיוטות. ואף צד של איסור יש בזה, שכן אדם צריך לכבד את ימי החג, ואסור לו לצער את עצמו בהם. אבל אם הוא פטור מהסוכה מפני שקיומה כרוך בטורח רב, כגון שירד גשם בסוכה והתחיל לאכול בבית ופסק הגשם, שמצד הדין הוא אינו חייב לטרוח לשוב לסוכה, ובכל זאת טרח וחזר לסוכה, יש לו על כך שכר, הואיל ובפועל הישיבה בסוכה נעשתה שלא בצער (באו"ה תרלט, ז, 'הדיוטות').

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one is exempt from *sukka* because of the discomfort entailed by eating there – for example when it is raining – but he nevertheless insists upon eating there while being rained on, he is not performing a mitzva. Rather, he is doing something foolish. There is even a sinful aspect to it, for one must honor the festival, and it is forbidden to cause oneself suffering on it. However, it is different if one began his meal in the house because it was raining, and then the rain stopped. While he is not required to return to the *sukka*, if he does so he is rewarded for it, since his sitting in the *sukka* does not entail discomfort (BHL 639:7 s.v. “hedyotot”).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:10:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:10:1)

**ישיבה בסוכה / אימתי אדם נחשב מצטער ופטור משינה בסוכה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**10. *Mitzta’er* and Exemption from Sleeping**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:10:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:10:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:10:2)

אף שחובה לישון בסוכה, בין שינת קבע בין שינת ארעי, רבים נהגו להקל שלא לישון בסוכה, השאלה האם יש להם על מה לסמוך? שתי סיבות עיקריות נזכרו בפוסקים לגבי פטור משינה בסוכה, האחד מצד מצטער, והשני לגבי אנשים נשואים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As we have seen, it is obligatory to sleep in the *sukka*, both *sheinat keva* and *sheinat ara’i*, yet many are lenient and do not sleep in the *sukka*. Do they have a basis for their practice? The *poskim* mention two primary reasons for exemption from sleeping in the *sukka*. One relates to *mitzta’er*, and one to married men.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:10:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:10:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:10:3)

בארצות אירופה הקרות, השינה בסוכה כרוכה בצער מפני הקור שבלילות, ואף היו אנשים שנעשו חולים לאחר השינה בסוכה. ועל כן הורו הפוסקים, שהמצטער לישון בסוכה מחמת הקור, ואין לו דרך לחמם את עצמו כראוי, מפני שאין לו שמיכות מתאימות, או מפני שגם בהן הוא מצטער, פטור משינה בסוכה. ובארץ ישראל הקור אינו עז כל כך, אולם מנגד ישנם כיום יותר אנשים מפונקים ורגישים שמצטננים בלילות קרים גם כשהם ישנים עם שמיכה חמה, וגם הם נחשבים כמצטערים שפטורים משינה בסוכה. אולם בלילות שהם יודעים שאין חשש שיצטננו, וכן בשנת הצהרים, כשאין חשש שיצטננו בה, חובה עליהם לישון בסוכה.¹⁴

footnotes:
¹⁴ מוסכם על פוסקי אשכנז שחיו במקומות קרים בהרבה מארץ ישראל שכאשר קר מאוד פטורים משינה בסוכה, אלא שנחלקו לגבי מקום מגוריהם. למרדכי שחי בגרמניה פטורים, ולרמ"א שחי בפולין חייבים. ולכאורה לפי זה בארץ ישראל שאקלימה הרבה יותר חם חייבים תמיד. אולם בפועל, בלילות הקרים שבהרים, לא מעט אנשים מצטננים מהשינה בסוכה. ואולי מפני שאנו מפונקים יותר. ומ"מ למעשה, מי שחושש שיצטנן צריך להתכסות בשמיכות חמות, ואם יראה מהניסיון שגם זה לא עוזר לו והוא מצטנן בלילות קרים, אזי בלילות אלו הוא פטור משינה בסוכה מדין מצטער. ומי שעלול להצטנן גם בצהרים, גם בצהרים יישן בבית.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In cold European countries, sleeping in the *sukka* entailed pain and discomfort because of the cold nights, and people who slept in the *sukka* would sometimes get sick. Therefore, *poskim* ruled that if one is *mitzta’er* vis-à-vis sleeping in the *sukka* because of the cold, and he has no way to keep warm properly, whether because he does not have enough blankets or because he is *mitzta’er* even with the blankets, he is exempt from sleeping in the *sukka*. In Eretz Yisrael it is not that cold, but nowadays there are more spoiled and sensitive people who catch colds easily on chilly nights in the *sukka* even when they sleep with a heavy blanket. They, too, are deemed *mitzta’arim* and exempt. However, on nights that they know they will not catch a cold, or when napping in the afternoon, they must sleep in the *sukka*.14 of Europe, living in climates much colder than Eretz Yisrael’s, concur that when it is very cold, one is exempt from sleeping in the *sukka*. However, they disagree about their places of residence. According to *Mordekhai*, whose author lived in Germany, one is exempt on account of the cold, while according to Rema, from Poland, one is obligated. It would seem that in Eretz Yisrael, where the climate is much warmer, one is always obligated. In fact, though, on cold nights in the highlands, quite a few people can catch a cold sleeping in the *sukka*. Perhaps this is because we are more spoiled. Nevertheless, in practice, one who is concerned about catching a cold should cover himself with heavy blankets. If experience shows him that this is still not enough, then he is considered *mitzta’er* and is exempt from sleeping in the *sukka* on such nights. If one fears catching a cold in the afternoon as well, he should sleep in the house then, too.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:10:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:10:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:10:4)

יש אנשים שאינם מצליחים להירדם בסוכה, ואף שבאמת אין בסוכה דבר שצריך להפריע לשנתם, מכל מקום הם מתוחים מהסביבה השונה, וכיוון שבפועל הם לא נרדמים, הרי שהם מצטערים ופטורים מהשינה בסוכה. ואין עליהם חובה לבנות לעצמם סוכה מקירות לבנים, כדי שירגישו בה נוח ויוכלו להירדם בלילה, שלא צוותה התורה להקים קירות קבע לצורך מצוות הסוכה. אבל אם יעשו כך, תבוא עליהם ברכה, שיוכלו לקיים את המצווה. וגם מי שפטור מהשינה בלילה, אם ביום הוא מצליח להירדם בסוכה, אם ירצה לישון ביום, חובה עליו לישון בסוכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Some people simply cannot fall asleep in a *sukka*. Even though nothing in the *sukka* should bother them, they are tense from the different environment. Since, in fact, they cannot fall asleep, they are *mitzta’arim* and thus exempt. They are not obligated to build a *sukka* with brick walls so they will feel more comfortable and be able to sleep at night, for the Torah did not command us to build permanent walls to fulfill the mitzva. However, those who do so are commendable, for they will be able to fulfill the mitzva. In addition, one who is unable to sleep in the *sukka* at night must still sleep in the *sukka* by day if he wants to take a nap and is able to fall asleep in the *sukka* during the day.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:10:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:10:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:10:5)

מי שרוצה לישון בצהרים, ובמקום סוכתו ישנם ילדים שמרעישים ומפריעים לישון, וגם אם יבקש מהם, לא יצליחו לשמור על השקט, הרי שהוא מצטער, ואם הוא עייף, מותר לו לישון בביתו.¹⁵

footnotes:
¹⁵ מובן מאליו שמי שבפועל אינו נרדם בסוכה, פטור כדין מצטער. ואמנם אין המצטער פטור אלא בדבר שדרך בני אדם להצטער בו, אולם אם ידוע שהוא מאניני הדעת, וכל אניני הדעת מצטערים בזה, אזי הוא פטור (רמ"א תרמ, ה; משנה ברורה תרמ, כח-כט).כאשר נמצאים אורחים בסוכה, ולא נעים לבקש מהם לצאת, הנצרך לישון רשאי לישון בביתו מדין מצטער (הליכות שלמה ט, יט). ויש מקילים בזה רק כאשר קשה לו למצוא פתרון בסוכת חבירו (ריש"א הובא בסוכת חיים עמ' תלה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one wants to take an afternoon nap, but there are children playing noisily and disturbing him, and they will not manage to keep quiet even if he asks, he is considered *mitzta’er*. Thus, if he is tired, he may go inside to sleep.15 is exempt because he is considered *mitzta’er*, although this exemption is limited to situations that would bring most people discomfort. If one is known to be delicate, and all delicate people would be *mitzta’er*, then he is exempt (Rema 640:5; MB *ad loc*. 28-29).
If there are guests in the *sukka* and it would be unpleasant to ask them to leave, one who needs to sleep has the status of *mitzta’er* and may sleep in the house (*Halikhot Shlomo* 9:19). Some are lenient in this case only if it would be difficult for him to sleep in a neighbor’s *sukka* (R. Elyashiv, quoted in *Sukkat Ḥayim*, p. 435).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:11:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:11:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:11:1)

**ישיבה בסוכה / אנשים נשואים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**11. Exemption from Sleeping – Married Men**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:11:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:11:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:11:2)

לכתחילה אדם נשוי צריך לבנות סוכה שיוכל לישון בה יחד עם אשתו. ואף שאשה פטורה ממצוות הסוכה, אם תישן בסוכה תקיים מצווה. בנוסף לכך, אם בני הזוג לא ישנו יחד בסוכה, שמחת החג שלהם תיפגם, ולכן נכון לבנות סוכה שגם האשה תוכל לישון בה עם בעלה (עיין לעיל ב, יד; ובהרחבות שם יד, ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
*Le-khatḥila*, a married man must build a *sukka* where he and his wife can both sleep. Even though women are exempt from the mitzva of *sukka*, a woman who sleeps in the *sukka* fulfills a mitzva. Moreover, if the spouses sleep separately, it diminishes their festival joy. Thus, it is proper to build a *sukka* in which both spouses can sleep (above, 2:14; *Harḥavot* 2:14:5).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:11:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:11:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:11:3)

כאשר אין אפשרות להכין מקום שינה לאשה בסוכה, כגון שמקום הסוכה קטן ומספיק לאיש בלבד, או שישנם עוד אנשים שצריכים לישון בסוכה, ואין באפשרותם לבנות עבורם סוכה נוספת לשינה, ובני הזוג מצטערים כשאינם ישנים יחד. יש אומרים שמותר לאיש לישון בלילות עם אשתו בחדרם שבבית, משום שמצוות הסוכה היא, שיישן אדם בסוכתו כדרך שהוא ישן בביתו עם אשתו, ואם אינו יכול לישון עם אשתו בסוכה, הרי הוא פטור מהסוכה (רמ"א תרלט, ב). ויש אומרים שרק כאשר הם ממש מצטערים מכך שאינם ישנים בחדר משלהם, האיש פטור מהסוכה מדין מצטער (מ"א ח). ויש אומרים שאיש נשוי חייב בסוכה כמו רווק, וגם אם יצטער מחמת שהוא ישן בסוכה ואשתו בבית, הוא חייב בסוכה. ורק בלילות מיוחדים (של מצוות עונה), הוא פטור משינה בסוכה (גר"א, משנה ברורה תרלט, יח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If it is impossible to prepare a place for the wife to sleep in the *sukka* – for instance, if the *sukka* is too small, or there are other men who need to sleep there, and they cannot build another *sukka* just for the couple – and the couple is *mitzta’er* when they sleep apart, some say the man may sleep in their bedroom at home. This is because the mitzva of *sukka* is for a man to sleep in the *sukka* in the way that he normally sleeps in his home, which is with his wife. If they cannot both sleep in the *sukka*, he is exempt (Rema 639:2). Others say that the man is exempt only if the couple are truly *mitzta’er* when they cannot sleep in their bedroom (MA *ad loc*. 8). Still others say that a married man has the same obligation to sleep in the *sukka* as a single man, and even if he is *mitzta’er* from sleeping in the *sukka*, apart from his wife, he is still obligated to sleep in the *sukka*. Only on special nights (such as when he and his wife will fulfill the mitzva of having marital relations with the regularity to which they are accustomed) is he exempt from sleeping in the *sukka* (Vilna Gaon; MB 639:18).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:11:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:11:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:11:4)

למעשה, מי שמאוד מצטער מכך שאינו ישן יחד עם אשתו, צריך להשקיע מאמץ וכסף כדי להכין לעצמו סוכה שיוכל לישון בה יחד עם אשתו. ואם הדבר קשה לו מאוד, אם ירצה, יוכל לסמוך על דעת המקילים לישון בבית עם אשתו.¹⁶

footnotes:
¹⁶ לדעת רמ"א (ד"מ תרלט, ג), מצוות הסוכה לישון בה עם האשה, וכך נהגו רבים להקים סוכה שיוכלו לישון בה עם האשה. וכאשר קשה מאוד לבנות סוכה כזו, פטורים משינה בסוכה, כי הפירוד ביניהם פוגם בשמחתם וגורם צער לאיש או לאשה, ואפשר להקל בזה גם בעת שהאשה נידה, ק"ו כאשר הפירוד גורם לביטול מצוות עונה. כעין זה כתב הט"ז תרלט, ט, שאם האיש רוצה לשמח את אשתו בכך שיישן עמה בחדר, אפילו כשהיא נידה, הרי זה עוסק במצווה ופטור מהמצווה. וכ"כ שועה"ר ט. והמ"א ח' סובר עפ"י השל"ה, שרק כאשר האיש מצטער לישון בנפרד מאשתו הוא פטור, וכ"כ הלבוש. ומשמע מהם שגם בשעה שהאשה נידה שייך דין מצטער. ולדעת הגר"א ושער אפרים, אין דין ישיבה בסוכה שיישן בסוכתו עם אשתו. וכ"כ בנשמת אדם קמז, א, שהמצווה לשמח את האשה בקניית בגד ולא בשינה בחדרה. וכן דעת בכורי יעקב תרלט, יח, ומ"ב יח, והוסיפו שבלילות של מצוות עונה האיש פטור מהסוכה בכל הלילה.כתב הרמ"א בד"מ שם, שהחרד אל דבר ה' ישתדל להכין סוכה שיוכל לישון שם עם אשתו, ויעבוד את ה' בשמחה, וכן נוהגים המדקדקים, ע"כ. וכ"כ דה"ח, שועה"ר, ח"א ועוד. ומ"מ משמע מדברי הפוסקים שאין חובה להשקיע ממון רב כדי לבנות סוכה נוספת כדי לישון בה עם האשה, וכנראה הטעם, מפני שזו דירת ארעי, וצריך להשקיע בה כדירת ארעי, היינו כדרך שאדם משקיע בדירה למשך שבוע. יש לציין שמותר לקיים מצוות עונה בסוכה (באו"ה תרלט, א, 'ואל').

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In practice, if one is truly *mitzta’er* when he sleeps apart from his wife he must invest effort and money into building a *sukka* where they can be together. If it is very difficult for him to do so, he may, if he wants, rely on those who are lenient and sleep inside.16 639:3), a mitzva of *sukka* (which obligates only men) is to sleep there along with one’s wife. Indeed, many people put up a *sukka* which enables this. If it is very difficult to build such a *sukka*, he is exempt from sleeping in the *sukka*, because being apart takes away from their joy and causes sorrow to one or both of them. This leniency applies even when the woman is a *nidda*, all the more so when she is not and being apart would cause them to neglect the mitzva of having marital relations (*ona*). *Taz* (639:9) similarly states that if a man wants to make his wife happy by sleeping in the same room as her even when she is a *nidda*, he is considered to be engaged in one mitzva (*ona*), and thus exempt from another (sleeping in the *sukka*). SAH *ad loc*. 9 concurs. However, MA *ad loc*. 8, based on *Shlah*, says that the man is exempt only if he is *mitzta’er* when he sleeps apart from his wife. *Levush* concurs. It seems that they would apply this even when the wife is a *nidda*. Vilna Gaon and *Sha’ar Ephraim* maintain that the mitzva of *sukka* does not entail sleeping in the *sukka* along with his wife. Similarly, *Nishmat Adam* (147:1) states that the mitzva to make one’s wife happy on Yom Tov is fulfilled by buying her clothing, not by sleeping in the same room as her. This is also the position of *Bikurei Yaakov* (639:18) and MB (*ad loc.* 18). They add that on any night that the couple fulfills the mitzva of *ona* with their regular frequency, the husband is exempt from *sukka* for the entire night.
Rema in *Darkhei Moshe* writes that one who trembles at God’s word will try to build a *sukka* where he and his wife can sleep, and thus serve God with joy, and that this is the custom of those who are meticulous. This is also the view of *Derekh Ha-ḥayim*; SAH; *Ḥayei Adam*; and others. Nevertheless, it would seem from the *poskim* that there is no obligation to spend a lot of money to build an extra *sukka* where he and his wife can sleep. The reason seems to be that since the *sukka* is a temporary residence, one needs to invest in it only what he would invest in renting an apartment for a week. It should be noted that, privacy permitting, it is permissible to have marital relations in a *sukka* (BHL 639:1 s.v. “ve-al”).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:12:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:12:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:12:1)

**ישיבה בסוכה / קטן חתן ואבל**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**12. Children, Grooms, and Mourners**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:12:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:12:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:12:2)

קטן שהגיע לחינוך, חייב בסוכה, וגם הגדולים מצווים שלא לתת לו לאכול סעודת קבע או להשכיב אותו לישון מחוץ לסוכה. גיל חינוך הוא הגיל שבו הקטן מבין את כללי המצווה, כלומר, את החובה לאכול ולישון בסוכה. רוב הקטנים מגיעים לכך בגיל חמש עד שש (שו"ע או"ח תרמ, ב). אמנם לעיתים הקטנים מצטערים בשינה בסוכה, משום שהם רגישים יותר לקור, או מפני שהם מפחדים, ואזי דינם כדין מצטער שפטור מהשינה בסוכה. וכן כאשר מבוגרים יושבים ולומדים או משוחחים בסוכה, וקשה לקטן להירדם שם, מותר להשכיב אותו בבית, ואח"כ יעבירו אותו לסוכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A child who has reached the age of *ḥinukh* (education) is obligated in *sukka*. Therefore, adults are admonished not to feed him a *se’udat keva* or put him to bed outside the *sukka*. The age of *ḥinukh* is the age at which a child understands the general parameters of the mitzva, i.e., the obligation to eat and sleep in the *sukka*. Most children reach this stage around the age of five or six (SA 640:2). However, sometimes young children are *mitzta’arim* when it comes to sleeping in the *sukka*, because they are more sensitive to the cold or because they are afraid. In such cases, they are considered *mitzta’er* and are exempt. Additionally, if the adults are sitting and studying Torah or chatting in the *sukka*, making it difficult for the child to fall asleep there, he may be put to bed in the house and later moved to the *sukka*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:12:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:12:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:12:3)

אסור לערוך נישואים במועד, מפני שאין מערבים שמחה בשמחה (מו"ק ח, א). אבל המתחתנים לפני חג הסוכות, ממשיכים לקיים את שבעת ימי השמחה בתוך החג. ואמרו חכמים שהחתן פטור מן הסוכה, מפני שהסוכה אינה סגורה כמו בית, והחתן והכלה מתביישים לשמוח בה בחופשיות. ואמרו חכמים שגם שושביני החתן וכל הבאים לשמחו ולסעוד עמו פטורים מהסוכה, מפני שהסוכה בדרך כלל צפופה ואינה יכולה להכיל את כל המשמחים, ולכן היו מקיימים את סעודות שבע-הברכות מחוץ לסוכה (סוכה, כה, ב; שו"ע או"ח תרמ, ו). אבל את כל שאר סעודות-המצווה חייבים לקיים בסוכה, ובכלל זה סעודת ברית מילה, פדיון בן, בר מצווה וסיום מסכת. וזאת משום שסעודות-מצווה אלו אינן חשובות מספיק כדי לדחות את מצוות הישיבה בסוכה (גר"א, באו"ה תרמ, ו). וכיום נוהגים לקיים גם את סעודות שבע-הברכות בסוכה, למרות שבעקבות זאת יאלצו להזמין פחות אנשים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is forbidden to hold a wedding on *Ḥol Ha-mo’ed*, because we do not mix together two joyous occasions (*Mo’ed Katan* 8a). However, those who marry before Sukkot continue the week of *Sheva Berakhot* into the festival. The Sages tell us that a groom is exempt from sleeping in the *sukka*, because it lacks the privacy of a home, and the bride and groom will feel inhibited there. The Sages also tell us that the groom’s entourage and all those who came to celebrate with him are exempt from eating in the *sukka*, because *sukkot* were usually small and could not accommodate all the celebrant. Therefore, *Sheva Berakhot* meals were held outside the *sukka* (*Sukka* 25b; SA 640:6). However, other *se’udot mitzva*, including a *brit*, *pidyon ha-ben*, bar mitzva, and *siyum*, must be held in the *sukka*, because these meals are not important enough to override the mitzva of sitting in the *sukka* (Vilna Gaon; BHL 640:6). Nowadays, we have *Sheva Berakhot* in the *sukka* as well, even though this limits the number of participants.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:12:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:12:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:12:4)

אבֵל חייב במצוות הסוכה, ואף שהוא מעדיף לשבת לבדו בצערו, עליו להתעשת ולקיים את מצוות החג (סוכה כה, א; שו"ע או"ח תרמ, ה). ובאמת אין אבלות בחג, שכל מי שהתחיל לשבת שבעה לפני כניסת החג, החג מבטל את המשך השבעה. ומי שמת לו מת בתוך חג הסוכות, אינו יושב שבעה במועד, ומיד לאחר ההלוויה הוא ממשיך לשבת בסוכה, ורק לאחר סיום החג יתחיל לשבת שבעה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A mourner is obligated in the mitzva of *sukka*. Even if he would prefer to sit alone in his grief, he must marshal his resources and keep the *mitzvot* of the festival (*Sukka* 25a; SA 640:5). In fact, there is no mourning on Sukkot; if someone began sitting *shiva* before the festival, the arrival of the festival cancels the remainder of *shiva*, and if someone loses a close relative on Sukkot, he does not sit *shiva* on the festival. Rather, after the funeral, he continues sitting in the *sukka*, and the *shiva* begins only after the festival.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:12:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:12:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:12:5)

אונן, היינו מי שמתו מוטל לפניו ועדיין לא נקבר, פטור ממצוות הסוכה, שהואיל והוא טרוד במצוות הבאת מתו לקבורה, הוא פטור מלעסוק במצוות אחרות (משנה ברורה תרמ, לא; שעה"צ מח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
An *onen*, one whose close relative died but has not yet been buried, is exempt from the mitzva of *sukka*, as he is preoccupied with the mitzva of burying the dead, and therefore exempt from engaging in other *mitzvot* (MB 640:31; SHT *ad loc.* 48).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:13:1)

**ישיבה בסוכה / העוסקים במצווה והולכי דרכים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**13. Travelers and Those Engaged in *Mitzvot***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:13:2)

היוצא מביתו לצורכי מצווה, כגון שהוא מלווה חולה שמאושפז בבית חולים, פטור מהסוכה ביום ובלילה. שכך הוא הכלל: "העוסק במצווה פטור מהמצווה". משום שהטרחה לחפש סוכה או ללכת אליה עלולה לפגוע בקיום המצווה שהוא עסוק בה (סוכה כה, א). וגם כשיש שם סוכה קרובה, אם יש חשש שלא יישן בה היטב, יישן במקום הטוב ביותר עבורו. אמנם כאשר קיום מצוות הסוכה אינו מטריח אותו, ואינו מפריע לקיום המצווה שהוא עסוק בה, כגון שיש שם סוכה קרובה ונוחה – באותן שעות שהוא אינו צריך להיות צמוד לחולה, יאכל וישן בסוכה (שו"ע או"ח תרמ, ז; משנה ברורה תרמ, לז-לח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who leaves his home to perform a mitzva, such as attending to a patient in the hospital, is exempt from *sukka*. There is a general principle that “one who is engaged in one mitzva is exempt from another mitzva” (“*Osek be-mitzva patur min ha-mitzva*”). The bother of seeking or walking to a *sukka* may impair his fulfillment of the mitzva he is already engaged in (*Sukka* 25a). Even if there is a *sukka* nearby, if there is concern that he will not sleep well there, he should sleep where he will sleep best. However, if he can fulfill the mitzva of *sukka* with no trouble, and it will not impair his fulfillment of the mitzva he is already engaged in – for example, there is a comfortable *sukka* nearby – then when the patient does not need him close by, he should eat and sleep in the *sukka* (SA 640:7; MB *ad loc*. 37-38).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:13:3)

חיילים שעוסקים בשמירה ואין להם זמן פנוי, נחשבים כעוסקים במצווה, ואינם צריכים לטרוח לבנות לעצמם סוכה. אמנם המפקדים שצריכים לדאוג לרווחתם, צריכים לדאוג להקמת סוכה נוחה, כדי שהחיילים יוכלו לאכול בה. וכאשר אין בזה חשש ביטחוני, אף לישון בה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Soldiers who are on guard duty and have no free time are considered to be engaged in a mitzva and need not go to the trouble of building themselves a *sukka*. However, their commanders, who are tasked with seeing to their wellbeing, should make sure to put up a comfortable *sukka* in which the soldiers can eat and (security permitting) sleep.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:13:4)

ככלל אסור לעבוד בחול המועד, אולם במקרים מסוימים מותר לעבוד, כגון מי שעובד במאפייה או במחלבה (פ"ה מועדים יא, ג). ואזי אם בשעת העבודה ההליכה לסוכה מטריחה את העובד, הוא פטור מהסוכה. שכך הוא הכלל: "תשבו כעין תדורו", מצוות הישיבה בסוכה כדרך שנוהגים כל השנה. וכשם שבכל השנה אין העובדים טורחים לאכול בחדר אוכל מסודר, כך אינם צריכים לטרוח כדי לאכול בסוכה. וכשם שבכל השנה אם יהיה שם חדר אוכל סמוך יעדיפו לאכול בו, כך אם יש שם סוכה שבלא טורח אפשר לאכול בה, עליהם לאכול בה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As a rule, one may not work on *Ḥol Ha-mo’ed*. However, there are exceptions to this rule, like people who work in bakeries and dairies (*Peninei Halakha*: *Mo’adim* 11:3). In these cases, if going to the *sukka* during work hours is troublesome for a worker, he is exempt from the mitzva of *sukka* due to the principle of “‘*teshvu*’ – *ke’ein taduru*.” Just as all year long they do not take the trouble to eat in a set dining room, so too on Sukkot, they are not required to take the trouble to eat in a *sukka*. If all year long they would prefer to eat in a cafeteria if there is one nearby, so too on Sukkot, they must eat in a *sukka* if there is one that they can use without troubling themselves.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:13:5)

וכן מי שנצרך לצאת לנסיעת עסקים, שאם לא יבצע אותה בחול המועד, עלול להיגרם לו הפסד גדול. כאשר יש לו טורח מסוים בהשגת סוכה בעת נסיעתו, הוא רשאי לאכול מחוץ לסוכה. היה נוסע ביום, חייב בסוכה בלילה. אמנם אם מלאכת הקמת הסוכה או הנסיעה אליה תארך כמה שעות, והדבר יפגע במטרת נסיעתו, גם בלילה הוא פטור מהסוכה (רמ"א שו"ע או"ח תרמ, ח, לבוש, באו"ה 'הולכי').

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Similarly, if one must take a business trip on *Ḥol Ha-mo’ed* to avoid the loss of a significant amount of money, and it would be troublesome for him to find a *sukka* while traveling, he may eat outside a *sukka*. If he is traveling by day, he is obligated in the mitzva of *sukka* at night. However, if putting up a *sukka* or traveling to one will take hours and harm the goals of the trip, he is exempt at night as well (SA and Rema 640:8; *Levush*; BHL s.v. “holkhei”).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:13:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:13:6)

מי שהוכרח לקיים בחג הסוכות טיפול רפואי שלאחריו יסבול עד שיחשב כמצטער, בכל משך הזמן שצערו נמשך הוא פטור מהסוכה. אבל אם ניתן לבצע את הטיפול לפני סוכות או לאחריו, ובכל זאת החליט לבצעו בסוכות, למרות שבפועל הוא מצטער, חובה עליו לשבת בסוכה. שהואיל ובלא כורח הכניס את עצמו למצב של מצטער, אינו נפטר בכך מהסוכה (אור זרוע, הגה"א, רמ"א תרמ, ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who must have a medical procedure on Sukkot that will cause him pain, to the point that he is considered a *mitzta’er*, is exempt from *sukka* as long as the pain endures. However, if the treatment can be performed before or after Sukkot, and he nevertheless decides to do it on Sukkot, then even though he is in pain, he is obligated in *sukka*. Since he unnecessarily inserted himself into a situation that makes him a *mitzta’er*, he is not exempt (*Or Zaru’a*; *Hagahot Asheri*; Rema 640:3).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:14:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:14:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:14:1)

**ישיבה בסוכה / טיולים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**14. Outings**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:14:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:14:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:14:2)

הרוצים לצאת עם משפחתם לטיול, צריכים לתכנן את הטיול באופן כזה שיאכלו את ארוחתם בסוכה. ואם החליטו לצאת למקום שאין בו סוכה, עליהם להקפיד שלא לאכול במשך הטיול ארוחת קבע, אלא יסתפקו בפירות וירקות ומעט מזונות (לעיל הלכה ה). ואמנם יש סוברים שמותר ליוצא לטיול לאכול ארוחת קבע מחוץ לסוכה, שכשם שבכל השנה מי שיוצא לטיול אינו מקפיד לאכול בתוך בית מקורה, כך גם בסוכות מי שמחליט לצאת לטיול אינו צריך להקפיד לאכול בסוכה. אולם נראה למעשה שאין להקל בזה, מפני שרק מי שנאלץ לצאת לדרכו פטור מן הסוכה. אבל המחליט לצאת לטיול כדי ליהנות, מחליט בזה לבטל את עצמו מהמצווה בלא סיבה הכרחית, ולכן רק אם יקפיד לאכול ארוחות קבע בסוכה, יהיה רשאי לצאת לטיול.¹⁷

footnotes:
¹⁷ סוכה כו, א: "תנו רבנן: הולכי דרכים ביום – פטורין מן הסוכה ביום וחייבין בלילה, הולכי דרכים בלילה – פטורין מן הסוכה בלילה וחייבין ביום. הולכי דרכים ביום ובלילה – פטורין מן הסוכה בין ביום ובין בלילה". יש סוברים שדין היוצאים לטייל כדין הולכי דרכים שפטורים מהסוכה, וזאת משום שצריך אדם לנהוג בסוכתו כדרך שהוא נוהג בביתו, ובכל השנה כאשר יוצאים לטיול בטבע אין מקפידים לאכול בתוך בית, וממילא כאשר יוצאים לטייל בסוכות, פטורים מלאכול בסוכה. וכן דעת ריש"א (הערות למס' סוכה כו, א), הרב ליאור, כמובא במקראי קודש (הררי עמ' תקפז), ושאילת שלמה ב, פח. לעומת זאת, לדעת רבים, כאשר חכמים פטרו הולכי דרכים מהסוכה, על פי הכלל "תשבו כעין תדורו", התכוונו למצב שבו אדם נאלץ לצאת לדרכו לצורך פרנסתו או לצורך חשוב אחר, ואזי ינהג כבכל השנה, שהולכי דרכים אוכלים מחוץ לבית. אבל בלא צורך, הלא זהו מה שצוותה התורה לשבת בסוכה ולא לצאת למקומות אחרים ולהיפטר מהמצווה. ואם החליט לטייל ולבלות בחול המועד, חייב בסוכה. כיוצא בזה למדנו בסוף הלכה יג, שמי שהחליט בלא כורח לקיים טיפול רפואי בחול המועד, גם אם הוא בפועל מצטער, חובה עליו לשבת בסוכה (רמ"א תרמ, ג, עפ"י ראשונים). וכ"כ אג"מ או"ח ג, צג; רשז"א (הליכות שלמה ט, כא); יחו"ד ג, מז; אהלה של תורה ב, צג. בנוסף לכך, היוצאים לטיולים בחול המועד אינם נוהגים כבכל השנה, כי בדרך כלל יוצאים לטיול רק בחופשים או לעיתים נדירות, ואילו הם קובעים עצמם לטייל תמיד בחול המועד. וימי חול המועד אינם ימי חופש אלא ימים מקודשים שנועדו לשמחת החג בסעודות ולימוד תורה. ולכן מי שהחליט לצאת לטיול, לכל הפחות צריך להקפיד לאכול בסוכה. ונראה שאם תכננו את הטיול באופן נאות, ומחמת תקלה שאינה תלויה בהם נקלעו למקום שאין להם בו סוכה והם רעבים, יוכלו לאכול בלא סוכה, וכשם שבכל השנה, אדם רעב שנקלע למקום שאין בו חדר לאכול, מוכן לאכול בחוץ.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Families who want to go on an outing need to plan ahead so that they can eat their meals in a *sukka*. If they decide to go somewhere without a *sukka*, they should make sure not to eat *se’udot keva* during the trip. Rather, they should make do with fruits, vegetables, and a little bit of *mezonot* (above, section 5). Some disagree and maintain that when traveling, one may eat even *se’udot keva* outside of a *sukka*. Just as during the year, one who is traveling is not meticulous about eating in a house under a roof, so too on Sukkot, a traveler need not take care to eat in a *sukka*. Nevertheless, it seems that being lenient in this case is not appropriate. Only someone who is compelled to travel is exempt from *sukka*. But someone who decides to go on a pleasure trip is making a conscious decision to neglect the mitzva for no compelling reason, so he may go on a trip only if he takes care to eat all *se’udot keva* in a *sukka*.17 by day and obligated by night; travelers by night are exempt from *sukka* by night and obligated by day. Travelers by both day and night are exempt from *sukka* by both day and night” (*Sukka* 26a). Some maintain that those on an outing or pleasure trip have the same status as any travelers who are exempt from *sukka*, because one must treat his *sukka* as he treats his home; just as all year round, when one goes on a nature hike, he does not take care to eat at home, so too if one goes hiking on Sukkot, he is exempt from eating in a *sukka*. This is the opinion of R. Yosef Shalom Elyashiv (*He’arot Be-Masekhet* *Sukka*, 26a), R. Dov Lior (as quoted in R. Moshe Harari’s *Mikra’ei Kodesh: Hilkhot Sukkot*, p. 587), and R. Shlomo Aviner (*Responsa She’elat Shlomo* 2:98). In contrast, according to many, when the Sages exempted travelers from *sukka* based on the principle of “‘*teshvu*’ – *ke’ein taduru*,” they were referring to a situation where one was compelled to travel for his livelihood or another important necessity. In that case, he may behave as he does all year, when travelers eat outside the home. However, when it is not necessary to travel, this is precisely the situation about which the Torah commands us to dwell in the *sukka* and not go elsewhere to exempt oneself from the mitzva. Thus, if one decides to travel for pleasure on *Ḥol Ha-mo’ed*, he must make sure a *sukka* is available. (We saw something similar at the end of section 13: If one decides to have a medical procedure on *Ḥol Ha-mo’ed* when it could have been safely delayed, Rema rules he must sit in a *sukka* even if he is in pain.) This is the opinion of R. Moshe Feinstein (*Igrot Moshe* OḤ 3:91), R. Shlomo Zalman Auerbach (*Halikhot Shlomo* 9:21), R. Ovadia Yosef (*Yeḥaveh Da’at* 3:47), and R. Yaakov Ariel (*Be-ohalah shel Torah* 2:93). Additionally, those who travel on *Ḥol Ha-mo’ed* are not living the way they live normally; most people can travel only occasionally or during vacation, so they take advantage of *Ḥol Ha-mo’ed* to travel. But the days of *Ḥol Ha-mo’ed* are not simply vacation days. They are sacred days that are meant to be devoted to enjoying the festival through festive meals and Torah study. Therefore, those who decide to travel must at the very least make sure to eat in a *sukka*. If they planned the trip properly, and because of some mishap out of their control they ended up somewhere without a *sukka* and are hungry, it would seem that they may eat. After all, during the year if someone hungry gets stuck somewhere away from home, he eats there.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:14:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:14:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:14:3)

ככלל נכון להקפיד שלא לאבד את הימים הקדושים של חול המועד על טיולים, כי הם נועדו ללימוד תורה וסעודות מצווה. וכבר למדנו שחציו של היום צריך להיות מוקדש לה' בתורה ותפילה (פ"ה מועדים י, ו). וזאת הסיבה שאסור לעשות מלאכה במועד, כדי שיעסקו בתורה (ירושלמי מו"ק פ"ב ה"ג). וכאשר אדם מקדיש את המועדים להנאת עצמו, אומר עליו הקב"ה: אלה אינם מועדי אלא מועדיכם, ועליהם נאמר: "חָדְשֵׁיכֶם וּמוֹעֲדֵיכֶם שָׂנְאָה נַפְשִׁי הָיוּ עָלַי לָטֹרַח נִלְאֵיתִי נְשֹׂא" (ישעיהו א, יד). אבל המקדישים את המועדים לתורה, תפילה וסעודות של מצווה, אהובים וחביבים לפניו יתברך (של"ה מסכת סוכה נר מצוה לא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As a rule, one should make sure not to waste *Ḥol Ha-mo’ed* on outings, as these holy days are meant for Torah study and festive meals. As I have written elsewhere, half the day should be dedicated to God, i.e., spent on study and prayer (*Peninei Halakha: Mo’adim* 10:6). The reason that *melakha* is forbidden on *Ḥol Ha-mo’ed* is to enable Torah study (*y*. *Mo’ed Katan* 2:3). When one devotes the holidays to his own pleasures, God says to him, “These are not My festivals, but rather yours.” About such people it says, “Your new moons and fixed seasons fill Me with loathing; they have become a burden to Me; I cannot endure them” (Yeshayahu 1:14). However, those who dedicate *Ḥol Ha-mo’ed* to Torah, prayer, and festive meals are beloved of God (*Shelah*, *Sukka*, *Ner Mitzva* 31).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 3:14:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 3:14:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/3:14:4)

ויש נסיעות שיש בהן מצווה, כגון מי שהולך להקביל פני רבו שאינו רגיל לפגוש אותו בכל חודש. וכן מי שנוסע לירושלים להסתופף בחצרותיה, להתקרב להר הבית ולהתפלל ליד הכותל המערבי, שזו מעין מצוות עלייה לרגל (פ"ה מועדים א, טז-יז; י, ו). והיוצאים לנסיעות כאלה שיש בהם מצווה, אם יקשה עליהם למצוא סוכה לאכול בה, רשאים לאכול אכילת קבע מחוץ לסוכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Some trips have a mitzva element. One example is visiting one’s rabbi whom he does not see on a monthly basis. Another example is visiting Jerusalem in order to enjoy its courtyards, come close to the Temple Mount, and pray at the Western Wall; this is a quasi-fulfillment of the mitzva to make a pilgrimage to the Temple (*Peninei Halakha: Mo’adim* 1:16-17; 10:6). When people are on these types of trips and it is difficult for them to find a *sukka*, they may eat *se’udot keva* without one.