## Peninei Halakhah, Sukkot Chapter 4

###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:1:1)

**ארבעת המינים / מצוות ארבעת המינים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**1. The Mitzva of the Four Species (*Arba’at Ha-minim*)**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:1:2)

מצווה ליטול בחג הסוכות ארבעה מינים: אתרוג, לולב, הדס וערבה, שנאמר (ויקרא כג, מ): "וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן פְּרִי עֵץ הָדָר כַּפֹּת תְּמָרִים וַעֲנַף עֵץ עָבֹת וְעַרְבֵי נָחַל, וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה' אֱלוֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים". פְּרִי עֵץ הָדָר הוא אתרוג, כַּפֹּת תְּמָרִים – לולב, עֲנַף עֵץ עָבֹת – הדס, ועַרְבֵי נָחַל – ערבה (סוכה לה, א, ועיין מאירי וריטב"א שם, רמב"ם בהקדמתו למשנה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
On Sukkot there is a mitzva to take the four species: *etrog* (citron), *lulav* (palm branch), *hadas* (myrtle), and *arava* (willow). As we read: “On the first day you shall take the fruit of a *hadar* tree, branches of palm trees, boughs of dense-leaved trees, and willows of the brook, and you shall rejoice before the Lord your God seven days” (Vayikra 23:40). The Gemara elaborates: “The fruit of a *hadar* tree” refers to an *etrog*; “branches of palm trees” to a *lulav*; “boughs of dense-leaved trees” to *hadasim*; and “willows of the brook” to *aravot* (*Sukka* 35a; see Me’iri and Ritva *ad loc*. and Rambam’s introduction to*Peirush Ha-mishnayot*).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:1:3)

כיוון שהלולב הוא הגבוה שבארבעת המינים, נקראת המצווה על שמו 'נטילת לולב', וכך אנו מברכים: "אשר קדשנו במצוותיו וציוונו על נטילת לולב".

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Since the *lulav* is the tallest of them all, the mitzva is referred to as “taking the *lulav*,” and the *berakha* recited is “Who has made us holy through His commandments and has commanded us about taking the *lulav*” (“*al netilat lulav*”).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:1:4)

מהתורה מצווה ליטול לולב ביום הראשון בלבד, שנאמר (שם): "וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן". ורק במקום המקדש נצטווינו ליטול לולב בכל שבעת הימים, שנאמר בהמשך הפסוק: "וּשְׂמַחְתֶּם לִפְנֵי ה' אֱלוֹהֵיכֶם שִׁבְעַת יָמִים". בפועל, כיוון שמצווה לעלות לרגל בשלושת הרגלים, נמצא שבזמן שבית המקדש היה קיים, רבים מישראל קיימו את המצווה במשך שבעה ימים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
On a Torah level, the mitzva only applies on the first day, as we read, “On the **first day** you shall take.” Only in the Temple precincts are we commanded to take the *lulav* each day, as we see from the continuation of the verse, “and you shall rejoice **before the Lord your God** seven days.” In practice, since there is a mitzva to go up to the Temple on the three pilgrimage festivals, in Temple times many Jews performed the mitzva of *lulav* for seven days.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:1:5)

לאחר שנחרב בית המקדש, התקין רבן יוחנן בן זכאי שבכל מקום ייטלו לולב שבעה ימים זכר למקדש. ויש צורך גדול לעשות זכר למקדש, מפני שאמרו חכמים, שעל ידי זיכרון המקדש והמשכת המצוות שהתקיימו בו בזמן הזה, אנחנו מרפאים את מכת החורבן והגלות ומקרבים את הגאולה (סוכה מא, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
After the destruction of the Temple, R. Yoḥanan ben Zakkai ordained that the *lulav* should be taken for seven days everywhere, to commemorate the Temple. Such commemorative practices are very important, as our Sages tell us that by remembering the Temple and continuing to observe the *mitzvot* that were observed there, we help to restore what was lost with the destruction and exile and hasten the redemption (*Sukka* 41a).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:1:6)

נוטלים אתרוג אחד, לולב אחד, שלושה ענפי הדס, ושני ענפי ערבה. בשעת הדחק ייטול הדס אחד וערבה אחת בלא ברכה (שו"ע או"ח תרנא, א).¹

footnotes:
¹ לדעת ר' טרפון נוטלים שלושה הדסים ושתי ערבות, ואמר רב יהודה אמר שמואל: הלכה כר' טרפון (סוכה לד, ב). וכן דעת רוה"פ, ומהם: בה"ג, רמב"ם ורא"ש, וכן נפסק בשו"ע תרנא, א. ויש אומרים שהלכה כר' עקיבא שדי בהדס אחד וערבה אחת, וכן דעת רמב"ן וריטב"א, וכתב רמ"א, שבשעת הדחק סומכים עליהם. ואף שי"א שגם יברך (עיין משנה ברורה ו), רבים סוברים שלא יברך, וספק ברכות להקל.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
We take one *etrog*, one *lulav*, three *hadasim*, and two *aravot*. In pressing circumstances, one takes just one *hadas* and one *arava* but does not recite the *berakha* (SA 651:1).1 and two *aravot*. Rav Yehuda, quoting Shmuel, declares that this is the *halakha* (*Sukka* 34b). This is the opinion of most of *poskim*, including *Behag*, Rambam, and Rosh, and it is the ruling of SA 651:1. Others say that the *halakha* follows R. Akiva, who maintains that one *hadas* and one *arava* are taken. Ramban and Ritva are of this opinion. Rema states that under pressing circumstances, one may rely on this view. Although some say that one even recites the *berakha* in this case (see MB *ad loc*. 6), many maintain that one should not recite the *berakha*, and we refrain from reciting *berakhot* in cases of uncertainty.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:1:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:1:7)

היו המינים קטנים מאוד – פסולים. וכך הוא שיעורם: האתרוג לפחות כנפח של ביצה, שדרו של הלולב לפחות ארבעה טפחים. ההדסים והערבות לפחות שלושה טפחים. וכלפי מעלה אין להם שיעור, וכל שאפשר לשאתם הרי הם כשרים. להלן נרחיב בדינים אלו (הלכות: ז, ח, ט, יב; הערות: 4, 6).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If any one of the four species is very small, it is invalid. The minimum sizes are: an *etrog* must be at least an egg’s volume; the spine of the *lulav* must be at least 4 *tefaḥim* long; *hadasim* and *aravot* must be at least 3 *tefaḥim* long. There is no maximum size. As long as one can carry them, they are kosher. We will expand on these laws below (sections 7-9, 12; nn. 4, 6).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:2:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:2:1)

**ארבעת המינים / ארבעת המינים מבטאים את אחדות ישראל**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**2. Expressing the Unity of the Jewish People**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:2:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:2:2)

ארבעת המינים מעכבים זה את זה, שאם חסר מין אחד מהם אין מקיימים את המצווה (מנחות כז, א). לכתחילה יש ליטול אותם יחד ולאגוד את הלולב עם ההדסים והערבות, ובדיעבד אם נטלם אחד אחד, יצא ידי חובה (שו"ע או"ח תרנא, יב, ועיין להלן ה, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In order to fulfill the mitzva, all four species must be taken. If any one of them is missing, the mitzva cannot be fulfilled (*Menaḥot* 27a). *Le-khatḥila* they should be taken together, the *lulav* bundled with the *hadasim* and *aravot*. However, *be-di’avad*, if someone took them serially, he has fulfilled the obligation (SA 651:12; see 5:2 below).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:2:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:2:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:2:3)

רעיון עמוק צפון בהלכה זו. אמרו חכמים: כשם שבארבעת המינים יש שני מינים שנותנים פירות – אתרוג ולולב (דקל-תמר), ושני מינים שאינם נותנים פירות – הדס וערבה, כך בישראל יש תלמידי חכמים ואנשי מעשה. וכשם שאם חסר מין אחד אין יוצאים ידי חובת ארבעת המינים, כך בישראל אין תלמידי החכמים מתקיימים בלא עזרת אנשי המעשה שמסייעים להם בפרנסתם, ואין אנשי המעשה מתקיימים בלא תלמידי החכמים שנותנים ערך נשמתי לחייהם ומקשרים אותם לחיי העולם הבא (עפ"י מנחות כז, א; חולין צב, א; תנחומא אמור; רי"ץ גיאת הל' לולב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
This *halakha* teaches us something profound. Our Sages say that just as among the four species there are two that produce fruit (*lulav* and *etrog*) and two that do not (*hadas* and *arava*), so too, in Israel there are Torah scholars and people of action. Just as the presence of all four species is necessary to fulfill the mitzva, so too the presence of both scholars and doers is necessary for the nation to thrive. Scholars cannot survive without doers, who help support them; and doers cannot survive without scholars, who enrich their lives with spiritual content and help connect them to the next world (based on *Menaḥot* 27a; *Ḥullin* 92a; *Tanḥuma* Emor; R. Yitzḥak ibn Gi’at, *Hilkhot Lulav*).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:2:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:2:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:2:4)

ביתר פירוט ביארו חכמים (ויק"ר ל, יב) שארבעת המינים רומזים לארבעה סוגי אנשים. האתרוג יש בו טעם וריח, כנגד יהודים מושלמים בתורה ומעשים טובים. הלולב (דקל-תמר) יש בו טעם ואין בו ריח, כנגד תלמידי חכמים שיש בהם תורה אבל אינם זוכים להרבות במעשים טובים. ההדס שריחו טוב ואין בו טעם, רומז לבני אדם שיש בהם מעשים טובים אבל לא זכו להיות תלמידי חכמים. הערבה שאין בה לא טעם ולא ריח, רומזת ליהודים פשוטים, שלא זכו לתורה ומעשים טובים. ולכאורה כיוון שאין בהם תורה ומעשים טובים, אין לחייהם ערך ולא יוכלו לזכות לחיי העולם הבא. "מה הקב"ה עושה להם? לאבדם אי אפשר! אלא אמר הקב"ה: יוקשרו כולם אגודה אחת והם מכפרים אלו על אלו". ועוד אמר הקב"ה: "אם עשיתם כך, אותה שעה אני מתעלה", והיכלות של מעלה נבנים על ידי כך, שנאמר (עמוס ט, ו): "הַבּוֹנֶה בַשָּׁמַיִם מַעֲלוֹתָיו וַאֲגֻדָּתוֹ עַל אֶרֶץ יְסָדָהּ".

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A more elaborate midrash explains that the four species represent four types of people. The *etrog*, which both tastes and smells good, corresponds to Jews who are full of both Torah and good deeds. The *lulav* (date palm), whose fruits taste good, but which has no smell, corresponds to Torah scholars who are full of Torah but do not perform many good deeds. The *hadas*, which smells good but has no taste, corresponds to people who perform good deeds but are not Torah scholars. The *arava*, which has neither taste nor smell, represents simple Jews who do not have much Torah or many good deeds. At first glance, we might think that their lives are not worth that much, and they will be unable to reach the next world. But God says: “Bundle them all together, and they will atone for one another.” When this is done, God is exalted and the supernal chambers are built up, as we read (Amos 9:6): “He builds His chambers in heaven when His bundle is established on earth” (*Vayikra Rabba* 30:12).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:2:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:2:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:2:5)

עוד דרשו חכמים, שארבעת המינים רומזים ליסודות העיקריים של האומה: לשלושת האבות ויוסף, לארבע האמהות, לסנהדרין ותלמידי החכמים שעימה (ויק"ר ל, ט-יא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Our Sages further suggest that the four species correspond to the founders of the Jewish people: the three patriarchs and Yosef, or the four matriarchs. They also suggest (based on wordplay) that the species hint at the Sanhedrin and Torah scholars (*Vayikra Rabba* 30:9-11).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:3:1)

**ארבעת המינים / רמזים נוספים בארבעת המינים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**3. Additional Symbolism**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:3:2)

עיקר ההידור נאמר לגבי האתרוג, שיש בו טעם וריח, כנגד אנשים שלמים, שיש בהם תורה ומעשים טובים, והוא רומז לשלימות שתהיה בעתיד. וכן נלמד בהמשך ההלכות, שמדקדקים בהידורו ויופיו של האתרוג יותר משאר המינים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Torah links the principle of *hidur* (beauty) to the *etrog*, which both tastes and smells good, corresponding to wholesome people who both study Torah and perform good deeds, and thus alluding to the wholesomeness that will be achieved in the future. As we will learn, we are more meticulous about the *hidur* and magnificence of the *etrog* than we are about the other species.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:3:3)

הלולב כנגד תלמידי חכמים, שאמנם אינם זוכים להרבות במעשים טובים, אבל הם מייצגים את התורה הקדושה. וכשם שהלולב גבוה שבמינים, כך התורה נעלה על הכל, ולכן תקנו לברך על הלולב, לרמוז על מעלת התורה שאין למעלה הימנה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The *lulav* corresponds to Torah scholars, who represent the holy Torah, even if they do not perform many good deeds. Just as the *lulav* is taller than all the other species, so the Torah is above everything. The Sages ordained that the *berakha* is recited on the *lulav*, indicating that there is nothing more exalted than the Torah.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:3:4)

התנאי הבסיסי ללימוד תורה שיהיה מתוך התקשרות לכלל ישראל באחדות, ולמרות שיש בתורה דעות שונות וצדדים שונים, כולם יוצאים ממקור אחד וחוזרים להתלכד יחד. אכן הלולב בצורתו המיוחדת מבטא את תכונת האחדות. עליו צומחים לשני צדדים מנוגדים, אבל הם נצמדים לשדרה באחדות. אמנם יש בו עלים רבים, אבל הם אינם נפרדים זה מזה אלא כל אחד חופף על חבירו ומוסיף עליו עוד מעט משלו, וכולם יחד מכסים את השדרה. וכן כל עלה ועלה מורכב משני עלים שמתאחדים זה עם זה על ידי התיומת (כמבואר בהלכה ו). גם צורתו הישרה של הלולב מבטאת אחדות, שהוא כולו מכוון למטרה אחת, וכאשר הוא עקום הוא פסול, מפני שהוא פונה לשני כיוונים. וכן אמרו חכמים (סוכה מה, ב): "מה תמר זה אין לו אלא לב אחד, אף ישראל אין להם אלא לב אחד לאביהם שבשמים". כיוצא בזה אמרו חכמים (ויק"ר ל, יא): "כפות תמרים אלו תלמידי חכמים שכופים את עצמם ללמוד תורה אלו מאלו". הרי שהלולב רומז לתורה, שיש בה דעות ומחלוקות, אבל שורש כולן אחד, ומגמת כולן אחת. מתוך רמז זה תלמידי חכמים צריכים להתעורר להרבות שלום ואחדות בעולם (עיין ברכות סד, א; עין איה שם).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The basic condition for Torah study is that it must remain connected to, and united with, the entire Jewish people. Even though Torah contains different opinions and perspectives, it all comes from a single source, and the pieces will ultimately join together again. The unique form of the *lulav* expresses this unity. Its leaves grow on opposite sides of the spine, but they remain close to it, in unity. There are many leaves, but they are not separate. Rather each one overlaps with the next and just adds a little bit of its own. Together, the leaves cover the spine. Furthermore, each leaf is actually two leaves, held together at the tip (the *tiyomet*, as explained in section 6). The straightness of the *lulav* also expresses unity, as it is entirely oriented toward one goal. If a *lulav* is crooked, it is invalid because it faces in two directions. Thus, our Sages state, “Just as the palm has only one heart, so too Israel has only one heart, for their Father in Heaven” (*Sukka* 45b). Additionally, our Sages state, “The palm branches (*kapot*) are Torah scholars, who force (*kofin*) themselves to learn Torah from one another” (*Vayikra Rabba* 30:11). Thus, the *lulav* alludes to Torah, which has disagreements and different views that all stem from one source and share a common goal. This idea should inspire Torah scholars to increase peace and unity in the world. (See *Berakhot* 64a and *Ein Aya ad loc.*)


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:3:5)

ההדס רומז למצוות ומעשים טובים, שכמו הריח הטוב השפעתם הטובה מתפשטת סביב. אמרו חכמים שהצדיקים נקראים הדסים, ובזכותם העולם הזה מתקיים (סנהדרין צג, א), שעל ידי המצוות המעשיות מתגלה הקדושה בחיי המעשה, ועל ידי כך מתגלה ערכו של עולם הזה והוא מתקיים. אחת המצוות שההדסים רומזים אליה היא מצוות פרו ורבו וחינוך הילדים, שהעלים המשולשים מבטאים ריבוי, וכפי שאמרו חכמים שההדס רומז ליעקב אבינו ולאה אמנו: "מה הדס זה רחוש בעלים, כך היה יעקב רחוש בבנים", ו"כך היתה לאה רחושה בבנים" (ויק"ר ל, י). ונשים שטורחות בלידת הילדים, גידולם וחינוכם, זוכות לעיקר מעלה זו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
*Hadasim* allude to *mitzvot* and good deeds. The impact of good deeds radiates outward like a pleasant fragrance. The Sages say that the righteous are referred to as *hadasim*, and it is in their merit that the world endures (*Sanhedrin* 93a). It is through the practice of *mitzvot* that holiness is revealed in the activities of daily life. This discloses the value of this world, and it thus is worthy of enduring. The *hadasim* also allude to the mitzva to procreate and to educate one’s children. Its threefold leaves express increase, and the Sages say that the *hadas* alludes to our forebears Yaakov and Leah: “Just as the *hadas* is surrounded by leaves, so Yaakov was surrounded by children…and so Leah was surrounded by children” (*Vayikra Rabba* 30:10). Women who undertake the difficult jobs of having children, bringing them up, and educating them are the ones who primarily have the privilege of revealing the holiness of daily life.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:3:6)

לכאורה לערבה אין שום מעמד, שאין לה טעם וריח, לא תורה ולא מעשים טובים. אולם יש בה כוח צמיחה עצום, והיא מבטאת את החיוניות והיופי שבעולם הזה, את ה'דרך-ארץ' שקדמה לתורה. ולכן ערכה גדול, שמכוח החיוניות שביהודים הפשוטים, מתחזקים תלמידי החכמים ובעלי המעשים הטובים בעבודתם. ומכוח אותה חיוניות צומחים גדולי ישראל, וכפי שמצינו פעמים רבות, שדווקא ממשפחות פשוטות צמחו תלמידי חכמים חשובים ובעלי מעשים גדולים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
At first glance, it would seem that the *arava* has no stature at all. It has neither aroma nor taste, neither Torah nor good deeds. But it has incredible growing power and expresses the vitality and beauty of this world, the “common decency” which precedes Torah study. Therefore, the *arava* has great value, just as the vitality of simple Jews sustains Torah scholars and doers. Out of this vitality, Torah giants grow. We are witness to this frequently – people who are notable for their Torah knowledge or good deeds emerge from simple families.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:3:7)

יתר על כן, הערבה מבטאת את מצבם של ישראל בעולם הזה, שמצד אחד יש לטבע של העולם הזה כוח צמיחה אדיר שעל ידו יכול להיעשות קידוש השם שאין דומה לו בכל העולמות. אבל מנגד, הקדושה עדיין לא מתגלה באופן קבוע בעולם הזה, ולכן אין לערבה טעם וריח, וכאשר היא אינה מקבלת מים, שרומזים לתורה ואמונה, היא נובלת במהרה, וכך נחרב בית מקדשנו וגלינו מארצנו. וכן מצינו שאמרו חכמים (ויק"ר ל, י), שהערבה רומזת לרחל ויוסף. שמצד אחד על ידם עם ישראל מתקיים בעולם הזה, שכל הילדים שנולדו ליעקב אבינו נולדו בזכות רצונו להתחתן עם רחל אמנו, וכל קיומם של ישראל תלוי ביוסף הצדיק שהכין במצרים מקום לצמיחתו של עם ישראל. ומנגד, כיוון שהם קשורים אל חיי העולם הזה, שעלול להתרחק ממקור חייו הרוחניים, מתו שניהם צעירים מאחיהם. אולם עיקר גילוי הגאולה בעולם הזה תלויה בהם, ולכך רומזים רחל ויוסף ביופיים המיוחד. וזהו שאמרו חכמים, שלעת הגאולה עתידים כל עצי הסרק של ארץ ישראל לתת פירות (כתובות קיב, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Furthermore, the *arava* expresses the condition of Israel in this world. On the one hand, this world naturally has tremendous potential for growth, and through it God’s name can be sanctified in incomparable ways. On the other hand, holiness does not regularly manifest itself in this world. So too, the *arava* has no taste or smell, and when it does not receive water, which alludes to Torah and faith, it withers rapidly, just as when our Temple was destroyed, and we were exiled. We also find the Sages stating (*Vayikra Rabba* 30:10) that the *arava* alludes to Raḥel and Yosef: On the one hand, the existence of the Jews in this world is thanks to them, for all of Yaakov’s children were born because of his desire to marry Raḥel, and Israel’s continued existence in Egypt was thanks to the actions of the righteous Yosef, who laid the groundwork there that allowed them to flourish. On the other hand, since Raḥel and Yosef were connected to this-worldly life, which tends to distance people from the spiritual source of life, they both died younger than their siblings. Nevertheless, they are the ones who take the primary role in uncovering the redemptive elements in this world. Raḥel and Yosef’s extraordinary beauty alludes to this. This is also what the Sages mean when they say that during the future redemption, all trees will start bearing fruit (*Ketubot* 112b).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:8
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:3:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:3:8)

הרי לנו שכל המינים נצרכים כאחד, ורק על ידי איחוד כל הכוחות, עם ישראל יכול למלא את יעודו, לתקן את העולם ולהיטיב לכל הברואים כדבר ה'.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
We see that all the species are needed alike, and only by unifying these forces can Israel fulfill its destiny, improve the world, and benefit all of creation in accordance with the word of God.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:4:1)

**ארבעת המינים / כללי הפסולים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**4. What Invalidates the Four Species**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:4:2)

חמישה סוגי פסולים ישנם. הראשון: ארבעת המינים צריכים להיות אלו שצוותה התורה ולא מינים אחרים. פרי עץ הדר הוא אתרוג ולא לימון, וגם אתרוג מורכב פסול (להלן י). 'ענף עץ עבות' הוא הדס שעליו משולשים ולא הדס שוטה. כמו כן צריך ליטול ערבה ולא ענף של צפצפה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There are five categories of disqualification that invalidate the four species: 1) The species must be those which the Torah specifies, and no others. The “fruit of a *hadar* tree” is an *etrog* and not a lemon. Even a hybrid *etrog* is invalid (section 10 below). “Boughs of dense-leaved trees” are *hadasim* with threefold leaves, not wild *hadasim*. One must take a willow branch, not a poplar branch.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:4:3)

הפסול השני: נשתנתה צורתו מדרך ברייתו. כגון לולב שעליו צומחים רק בצד אחד, או הדס וערבה שנשרו רוב עליהם.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
2) They must retain their natural form. Thus, if the leaves of the *lulav* grow on only one side, or most of the leaves of the *hadas* or *arava* have fallen off, they are invalid.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:4:4)

השלישי: שאין בו שיעור. שכל שהוא קטן מדי, אינו ראוי להיקרא 'פרי עץ הדר' או 'כפות תמרים' או 'ענף עץ עבות' או 'ערבי נחל' (כמבואר להלן הלכות: ז, ח, ט, יב). כל שלושת הפסולים הללו פסולים כל שבעת הימים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
3) They must be of the required size. If they are too small, they would not be referred to as “the fruit of a *hadar* tree” or “branches of a palm tree” or “boughs of dense-leaved trees” or “willows of the brook” (as explained in sections 7-9 and 12 below). If a specimen does not meet these three requirements, it is invalid for the entire festival.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:4:5)

הרביעי: שאינו הדר, היינו שהמין לא נשתנה כל כך אבל איבד את צורתו הטבעית הנאה, כגון שהתייבש לגמרי. לרוב הפוסקים הנפסל משום הדר פסול רק ביום הראשון (רמב"ם ורמב"ן). ויש אומרים שהוא פסול בכל שבעת הימים (רא"ש).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
4) They must possess *hadar* (beauty, aesthetic pleasantness), that is, they have not lost their natural form and beauty – for example, by completely drying out, even if they retain their basic shape. Most *poskim* invalidate specimens that lack *hadar* only on the first Yom Tov (Rambam; Ramban). Others say that this invalidates them all seven days (Rosh).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:4:6)

החמישי: חסר. באתרוג הכוונה שחסר מבשרו (להלן יא); בלולב הכוונה שנחלקה תיומתו (להלן ו). חסרון פוסל רק ביום הראשון שבו המינים צריכים להיות תמימים, אבל בשאר הימים אינו פוסל (עיין סוכה לד, ב, תוס' 'שתהא'; רש"י לו, ב, 'ומשנינן').

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
5) They must be whole. When it comes to an *etrog*, this means it must not be missing any flesh (section 11 below); regarding a *lulav*, it means the *tiyomet* must not be split (section 6 below). These defects invalidate the *lulav* and *etrog* on the first Yom Tov, but do not invalidate them during the rest of the festival. (See *Sukka* 34b; *Tosafot ad loc*. s.v. “she-tehei”; Rashi on 36b, s.v. “u-meshaninan.”)


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:4:7)

הרי שכדי שאחד מהמינים ייפסל, עליו לעבור שינוי משמעותי. לפיכך, אין מקום למתח המלווה חלק מהעוסקים בבחירת המינים. ואמנם בהלכות הבאות נלמד בהרחבה על פגמים שונים שפוסלים את ארבעת המינים, אולם מדובר במקרים חריגים מאוד. ואף שרוב משמעותי של המינים המצויים בשוק כשרים, נהגו ישראל להדר במצווה ולבחור מינים יפים, שנאמר (שמות טו, ב): "זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ", ודרשו חכמים (שבת קלג, ב): "התנאה לפניו במצוות; עשה לפניו סוכה נאה, ולולב נאה" (להלן הלכה יד). אבל אין צורך להיות במתח בשל כך.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Thus, to disqualify a specimen, it must have undergone a significant change. It follows that the stress that some people feel when choosing their specimens is unwarranted. True, in the upcoming sections we will deal extensively with the various defects that invalidate the four species, but these issues rarely come up. Even though most of the specimens on sale are kosher, Jewish practice is to enhance the mitzva by choosing beautiful specimens, as the Torah says, “This is my God and I will glorify Him (*ve-anvehu*)” (Shemot 15:2), which the Sages expound to mean: “Beautify (*hitna’eh*) yourself before Him through *mitzvot*: Make a beautiful (*na’ah*) *sukka*, a beautiful (*na’eh*) *lulav*…” (*Shabbat* 133b). This, however, should not be a source of stress.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:8
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:4:8)

בשעת הדחק, כאשר אין שום אפשרות להשיג מין כשר, אפשר לקיים את המצווה במין שנפסל מחמת 'הדר' או 'חסר' (הסוג הרביעי והחמישי), כגון לולב יבש או שנחלקה תיומתו. ולדעת רוב הפוסקים אף מברכים על נטילתו, ויש אומרים שאין מברכים.²

footnotes:
² סוכה לא, א: "אמר רבי יהודה: מעשה בבני כרכין שהיו מורישים את לולביהם לבניהם (מכאן שלולב יבש כשר). אמרו לו: אין שעת הדחק ראיה". הרי שגם חכמים מסכימים, שבשעת הדחק אכן נוטלים לולב יבש. לדעת הראב"ד, היו נוטלים יבש רק כדי שלא תשכח המצווה, אבל לא היו מברכים על נטילתו. וחשש לדעתו בשו"ע תרמט, ו. ולרמב"ם על לולב יבש מברכים, אבל על שאר הפסולים אין מברכים. ולדעת רובם המכריע של הראשונים, בשעת הדחק מברכים על כל המינים שנפסלו מחמת 'הדר' או 'חסר', ומהם: רי"ץ גיאת; מחזור ויטרי שעג; ר"ת; רי"ד; עיטור; מנהיג; ראבי"ה ב, תרנג; רא"ש (ג, יד); סמ"ג, או"ז ועוד רבים. וכן פסקו הרדב"ז, מ"א, א"ר, מ"ב תרמט, נח.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
When circumstances are pressing and it is impossible to obtain kosher specimens, one may fulfill the mitzva using specimens that lack *hadar* or are not whole (requirements 4 and 5 above), such as a *lulav* which is dried out or has a split *tiyomet*. According to most *poskim*, one even recites the *berakha* when taking them; others say that one does not recite it.2 to their children (i.e., a dried -out *lulav* is kosher).’ [The Sages] said to him: ‘Pressing circumstances are no proof’” (*Sukka* 31a-b). Thus, even the Sages agree that a dry *lulav* may be used under pressing circumstances. According to Raavad, they would use dry *lulavim* only so that the mitzva would not be forgotten, but they did not recite the *berakha*. SA 649:6 shows concern for this position. In contrast, Rambam maintains that one does recite the *berakha* over a dry *lulav*, but not over a *lulav* disqualified for one of the other reasons. According to the vast majority of Rishonim, under pressing circumstances one may recite the *berakha* over the four species even if they are not *hadar* or are incomplete. These include R. Yitzḥak ibn Gi’at; *Maḥzor Vitri* §373; Rabbeinu Tam; Rid; *Itur*; *Ha-manhig*; Raavya 2:653; Rosh (*Sukka* 3:14); *Smag*; *Or Zaru’a*; and many more. This is also the view of Radbaz; MA; *Eliya Rabba*; and MB 649:58.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:9
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:4:9](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:4:9)

בנוסף לחמשת סוגי הפסולים שנוגעים לארבעת המינים עצמם, אין יוצאים ידי חובה במין שהוא גזול, וביום הראשון גם שאול פסול (כמבואר להלן יג). וכן מה שהוקדש לעבודה זרה נפסל למצווה (שו"ע או"ח תרמט, ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In addition to the five types of disqualification, which relate to the specimens themselves, one also does not fulfill the mitzva with a stolen specimen. On the first Yom Tov, even a borrowed specimen is invalid (as explained below in section 13). Additionally, anything dedicated for idolatry is invalid to fulfill the mitzva (SA 649:3).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:5:1)

**ארבעת המינים / לולב**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**5. The *Lulav***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:5:2)

ענפי הלולב צומחים משני צדדיו וחופפים את שדרתו. היה הלולב פגום באופן שרק מצד אחד של שדרתו צמחו עלים והצד השני נותר ערום – פסול (שו"ע או"ח תרמה, ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
*Lulav* leaves grow from both sides of the *lulav* and cover the spine. A *lulav* is invalid if it has leaves on only one side of the spine, while the second side is bare (SA 645:3).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:5:3)

דרך הלולב שעליו צומחים זה על זה ומכסים את כל שדרתו. היו עליו קצרים עד שאין העלה מגיע לתחילת העלה שמעליו – פסול (שו"ע או"ח תרמה, ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Generally, the *lulav*’s leaves grow one atop the other, covering the entire spine. If its leaves are so short that one leaf does not reach the one above it, it is invalid (SA 645:4).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:5:4)

ענפי הדקל בתחילת גידולם צומחים כלולבים, היינו ענפים שכל עליהם צמודים לשדרתם. וכשהלולב ממשיך לצמוח, עליו הולכים ונפתחים עד שיוצרים את צורת המניפה המוכרת של ענפי הדקל, ואז הם נקראים 'חריות'.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The branches of the palm tree begin as *lulavim*, branches whose leaves are all tight to the spine. As the branch continues to grow, the leaves open, forming the fan-like branches that people associate with date trees. At this point they are referred to as *ḥariyot*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:5:5)

לכתחילה טוב שהעלים של הלולב יהיו צמודים לשדרתו באופן שאם יניחו אותו על השולחן, עליו יהיו צמודים בלא סיוע. התחילו עליו של הלולב להיפתח, כל זמן שניתן לאוגדם ולהצמידם לשדרה – כשר, וזהו לולב ש'נפרדו עליו'. ואם העלים שהחלו להיפתח התקשו, עד שלא ניתן לאוגדם ולהצמידם לשדרה באופן חלק כדרך שהיו בתחילה, הלולב פסול, וזהו לולב ש'נפרצו עליו' (סוכה כט, ב; שו"ע או"ח תרמה, א-ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
*Le-khatḥila* it is best if the leaves of the *lulav* are tight to the spine, such that if the *lulav* is left on a table, the leaves still cling tightly to it without assistance. If the leaves of the *lulav* have started to open, the *lulav* is kosher as long as the leaves can be bound together and pulled tight to the spine. This is referred to as “a *lulav* whose leaves have separated.” If the opening leaves have hardened so that it is impossible to bind them together and draw them flat to the spine of the *lulav*, then the *lulav* is invalid. This is referred to as “a *lulav* whose leaves have broken free” (*Sukka* 29b; SA 645:1-2).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:5:6)

התעקם הלולב מאוד עד שנעשה כמגל, היינו כחצי עיגול – פסול. התעקם פחות – כשר אבל אינו מהודר, שאחד מהידורי הלולב שיהיה ישר. וגם אם התעקם כמגל, אם העיקום היה כלפי שדרתו, כיוון שעיקום זה טבעי ללולב ומצוי לפעמים, הלולב כשר (שו"ע או"ח תרמה, ח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If the *lulav* has become so crooked that it is semicircular, like a scythe, it is invalid. If it is not so crooked, it is kosher but not *mehudar* (especially beautiful), as straightness is a feature that makes a *lulav* beautiful. If it is bent like a scythe, but the curve is toward the spine, this is somewhat common natural curvature, so the *lulav* is kosher (SA 645:8).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:5:7)

נכפפה שדרתו של הלולב כפיפה עמוקה בזווית – פסול (שו"ע או"ח תרמה, ט). יש אומרים שגם אם העלים נכפפו כפיפה עמוקה, הלולב פסול (ט"ז, משנה ברורה מ-מא). אבל אם רק קצה העלים העליונים נכפף כצורת אות 'ו' – כשר, שכך דרך גידולם של חלק מהלולבים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If the spine is bent over at an angle, it is invalid (SA 645:9). Some say that even if just the leaves are bent at an angle, the *lulav* is invalid (*Taz*; MB *ad loc.* 40-41). However, if just the tips of the uppermost leaves are bent like the letter *vav*, the *lulav* is kosher, as some *lulavim* grow this way.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:8
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:5:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:5:8)

יש אומרים שאם קצה העלים העליונים נכפף בכיפוף עמוק עד שנעשה ככפתור, הלולב פסול (ר"ן וריטב"א), ומנגד יש סוברים שלולב זה יותר מהודר, שעל ידי כך תיומתו של העלה העליון אינה נפתחת (רא"ש). למעשה, לולב זה כשר, שכך דרך גידולם של לולבים רבים, אלא שהואיל ויש מחמירים בזה, אין הוא נחשב מהודר (שו"ע או"ח תרמה, ט; משנה ברורה תרמה, מב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Some say that if the tips of the uppermost leaves are bent over like the letter *peh*, resembling a button (a “*knepel*”), the *lulav* is invalid (Ran and Ritva). Others maintain that such a *lulav* is actually *mehudar*, as this ensures that the *tiyomet* of the upper leaf will not open (Rosh). In practice, this *lulav* is kosher, as many *lulavim* grow this way. However, since some are stringent, it is not considered *mehudar* (SA 645:9 and MB *ad loc.* 42).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:6:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:6:1)

**ארבעת המינים / נחלקה התיומת**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**6. A Split *Tiyomet***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:6:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:6:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:6:2)

כל עלה ועלה שבלולב מורכב משני עלים שמחוברים זה לזה בגבם. חיבור זה נקרא 'תיומת', שעל ידו נעשים שני העלים כתאומים צמודים. כאשר הלולבים ממשיכים לצמוח לקראת היותם 'חריות', ראשי העלים הולכים ונפתחים, והראשון להיפתח הוא העלה המרכזי העליון שבלולב. וכיוון שטבעו של הלולב שעליו סגורים על ידי חיבור ה'תיומת', הרי שאם התיומת נפתחה, ישנו חסרון בלולב, ולכן למרות שהוא עדיין נראה לולב, הוא פסול לנטילה ביום הראשון, כי ביום הראשון המינים צריכים להיות שלמים. אבל בשאר הימים הוא כשר.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Every leaf in a *lulav* is comprised of two leaflets joined together by the posterior edge. The place where they are joined is called the “*tiyomet*,” because it makes each pair of leaflets resemble conjoined twins (“*te’omim*”). As the *lulavim* continue to grow and develop into *ḥariyot*, the tips of the leaves open up. The first to open is the central, uppermost leaf in the *lulav*. Since the leaves of the *lulav* are naturally closed because they are connected at the *tiyomet*, when the *tiyomet* opens, the *lulav* is considered deficient, not whole. Thus, even though it still looks like a *lulav*, it is disqualified for use on the first Yom Tov, as all the species must be whole. However, it may be used on subsequent days.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:6:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:6:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:6:3)

נחלקו הפוסקים בשאלה, מהי הגדרת 'נחלקה התיומת': יש אומרים, שרק כאשר נחלקה רוב התיומת של רוב העלים – הלולב פסול (רי"ף ורמב"ם). ויש אומרים, שדין נחלקה ה'תיומת' נאמר על העלה האמצעי העליון, שהואיל והוא הבולט והניכר שבעלים, אם נחלקה רוב תיומתו – הלולב פסול (גאונים ור"ן). וכך נוהגים למעשה, שלא ליטול ביום הראשון לולב שרוב תיומתו של העלה המרכזי שבו נפתחה. ויש מהדרים ליטול לכתחילה לולב שלא נחלקה תיומתו של העלה העליון אפילו במעט. בפועל, ברוב רובם של הלולבים רוב העלה העליון סגור, כך שכמעט כל הלולבים כשרים גם ליום הראשון. אבל מעטים הלולבים שאפילו מעט מן העלה המרכזי שלהם לא נפתח, וככל שהלולב יותר מפותח ויפה, כך גובר הסיכוי שמעט מהעלה העליון שלו יהיה פתוח. ונראה שעדיף ליטול לולב גדול ויפה שעלהו העליון פתוח במקצת מאשר לולב קטן וצמוק שעלהו העליון סגור. ומי שחושש שמא העלה העליון שלו ימשיך להיפתח, ועד שיגיע היום הראשון רובו יהיה פתוח, יכול להדביק אותו, ובכך להצילו מלהיפסל.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The *poskim* disagree about how to define a split *tiyomet*. Some say the *lulav* is invalid only if most of the *tiyomot* of most of the leaves are split (Rif and Rambam). Others say the law of the split *tiyomet* applies only to the upper, central leaf, since it is the most prominent and discernible of the leaves; if most of this *tiyomet* is split, the *lulav* is invalid (Ge’onim and Ran). The *halakha* in practice follows the latter view: on the first Yom Tov, if most of the central *tiyomet* is split, the *lulav* may not be used. In truth, in the vast majority of *lulavim*, most of the central leaf is closed, so almost all *lulavim* are kosher for use even on the first Yom Tov. Some are meticulous to avoid, *le-khatḥila*, a *lulav* whose central *tiyomet* has even a small split. However, there are very few *lulavim* where the *tiyomet* is completely closed, and the more developed and beautiful the *lulav*, the more likely that a bit of its uppermost leaf will be open. It would seem preferable to use a large, beautiful *lulav* with a slightly open central leaf than a small, shriveled *lulav* with a closed upper leaf. If one is concerned that the central leaf will continue to open and be mostly open by the first Yom Tov, he may glue it together to prevent its disqualification.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:6:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:6:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:6:4)

היו בראש הלולב שני עלים עליונים אמצעיים, צריך שבכל אחד מהם רוב התיומת תשאר שלימה. אבל אם שני העלים הללו נפרדו זה מזה, כיוון שהם שני עלים נפרדים, הלולב כשר (משנה ברורה תרמה, טו; פמ"ג משב"ז ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If there are two leaves at the central tip of the *lulav*, the *tiyomet* of each one has to be mostly closed. However, if these two leaves separate from one another, the *lulav* is kosher since they are two different leaves (MB 645:15; *Pri Megadim*, *Mishbetzot Zahav ad loc.* 4).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:6:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:6:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:6:5)

יש מעדיפים ליטול לולב שיש עליו 'קורא', שהוא כעין מעטה חום שמצמיד את העלים, ולדעתם כל עוד ה'קורא' על העלים הם נחשבים סגורים. ויש אומרים שלכתחילה עדיף ליטול לולב בלא 'קורא', ושני טעמים לכך: האחד, לדעתם ה'קורא' אינו מועיל להחשיב את העלה המרכזי כסגור, ואמנם אין צריך לחשוש שמא מתחת ל'קורא' רובו פתוח, כי זה מקרה נדיר מאוד, אבל מכל מקום יתכן שהוא פתוח במקצת, ואזי יש נוהגים שלא להחשיבו כמהודר. טעם שני, למנהג אשכנז נוהגים לכסכס בעלי הלולב בעת הנענועים, וכאשר יש על הלולב 'קורא' אי אפשר לכסכס בו.³

footnotes:
³ לדעת רוב הראשונים, ומהם: ר"ח, רי"ף, רמב"ם, רמב"ן, הפסול של נחלקה התיומת הוא כאשר רוב העלים נפתחו ברובם, וכ"כ בשו"ע תרמה, ג. ולרב פלטוי גאון ור"ן, מדובר בעלה המרכזי. ואף שרוב הראשונים מקילים, כמעט שלא מצאנו אחרונים שהתירו למעשה ביום הראשון לולב שנחלקה תיומתו של העלה המרכזי. אלא שי"א שהפסול הוא רק כאשר כולו נחלק (רמ"א, שועה"ר, ח"א, חזו"ע). וי"א שאם נחלק רובו פסול (ר"ן, יש"ש, ב"ח, גר"א, משנה ברורה תרמה, יט). ויש שכתבו שהמהודר הוא שהעלה המרכזי לא יהיה פתוח, ונחלקו בהידור זה: לט"ז הוא שלא יפתח טפח, ולח"א ובכור"י שלא יפתח אפילו כלשהו. ומ"מ כיוון שמדובר בהידור, שאף הוא שנוי במחלוקת, עדיף להדר בשאר נויי הלולב.לדעת בכורי יעקב תרמה, ט, כאשר העלה האמצעי סגור על ידי 'קורא', גם אם לאחר הסרת ה'קורא' יתברר שהוא פתוח, כל זמן שהיה עטוף ב'קורא' דינו כסגור, ולכן מבחינה זו לולב עם 'קורא' מהודר. וכך הורה הרב אליהו זצ"ל. ולמאמ"ר תרמה, ד, ה'קורא' אינו מחשיבו סגור, ורבים חוששים לזה, וכדי לבדוק אם הוא סגור למהדרין מעדיפים לולב בלא 'קורא' (חזו"א, חזו"ע, פס"ת תרמה, 13). למנהג אשכנז גם מצד הכסכוס בעלים בעת הנענוע יש עדיפות ללולב בלא 'קורא' (בכור"י תרמה, ב). ולשו"ע (תרנא, ט), אין צריך לכסכס.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Some prefer to use a *lulav* which has “*korei*,” a flaky brown membrane that keeps the leaves together. In their view, as long as there is a *korei* on the leaves, they are considered closed. However, others say that *le-khatḥila* it is preferable to take a *lulav* without a *korei*, for two reasons: First, they maintain that the *korei* does not ensure that the central leaf is closed. True, it is not necessary to worry that it is mostly split underneath the *korei*, because that is extraordinarily rare, but it is possible that a small split is hidden underneath, which is not *mehudar* according to some. Second, Ashkenazic custom is to shake the *lulav* in such a way that it rustles. When a *lulav* has *korei*, this cannot be done.3 invalidates a *lulav* if the majority of the leaves are split most of the way down. SA 645:3 rules this way. According to R. Paltoi Gaon and Ran, if the central leaf’s *tiyomet* is split, the *lulav* is invalid. Even though most Rishonim are lenient, on the first Yom Tov almost no Aḥaronim allow using a *lulav* if the *tiyomet* of its central leaf is split. Within that view, some say the *lulav* is invalid only if the *tiyomet* is split all the way down (Rema; SAH; *Ḥayei Adam*; *Ḥazon Ovadia*), while others invalidate it even when it is split only most of the way down (Ran; *Yam shel Shlomo*; *Baḥ*; Vilna Gaon; MB 645:19). Some write that a *lulav* whose central leaf has not opened is most *mehudar*, but there is a disagreement about this *hidur*. *Taz* says it means it is not split more than a *tefaḥ*, while *Ḥayei Adam* and *Bikurei Yaakov* say it cannot be split at all. In any case, since we are talking about a *hidur*, and it is the subject of dispute, it is better to look for *lulavim* that are beautiful in other ways.
In the opinion of *Bikurei Yaakov* 645:9, when the middle leaf is closed by the *korei*, it is considered closed even if it turns out after the *korei* is removed that it was open. From this perspective, a *lulav* with *korei* is *mehudar*. This is the ruling of R. Mordechai Eliyahu. However, *Ma’amar Mordekhai* 645:4 maintains that having *korei* does not mean the *lulav* is considered closed. Many defer to this opinion. Therefore, those who want to ensure that the *lulav* is closed according to all opinions prefer one without *korei* (Ḥazon Ish; *Ḥazon Ovadia*; *Piskei Teshuvot* 645 n. 13). For those who follow Ashkenazic custom, there is another reason that a *lulav* without *korei* is better: it rustles when shaken (*Bikurei Yaakov* 645:2). However, according to SA (651:9), there is no need for it to rustle.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:7:1)

**ארבעת המינים / דיני הלולב ושיעורו ודין לולב קנרי**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**7. The Requisite Size of a *Lulav* and a Canary Island Date Palm *Lulav***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:7:2)

לולב שרוב עליו העליונים נקטמו או העלה העליון האמצעי שלו נקטם – פסול ביום הראשון (רמ"א שו"ע או"ח תרמה, ו). אם נמשך בסוף העלה העליון כמין קוץ, אין הוא נחשב כחלק מהעלה, וגם אם נחרך או נחתך, הלולב כשר למהדרין.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If most the upper leaves of a *lulav* were pared or truncated, or the central leaf is pared or truncated, the *lulav* is invalid for use on the first Yom Tov (SA and Rema 645:6). If there is a thorn-like protrusion on the tip of the uppermost leaf, it is not considered part of the *lulav*, so even if it is singed or cut off, the *lulav* is kosher even according to the most meticulous.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:7:3)

לולב שהעלה העליון שלו מסתיים בזיגזג כפי שמצוי לפעמים, כשר לכתחילה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A *lulav* whose uppermost leaf ends in a zigzag, as sometimes happens, is kosher*le-khatḥila*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:7:4)

לולב שרוב עליו התייבשו, עד שנעשו לבנים בלא שמץ של ירוק – פסול (שו"ע או"ח תרמה, ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If most of a *lulav*’s leaves have dried out and turned white, with no green left at all, the *lulav* is invalid (SA 645:5).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:7:5)

אורך שדרו של הלולב צריך להיות לכל הפחות ארבעה טפחים, שהם כ-32 ס"מ, ובשעת הדחק 25.3 ס"מ. וכל זה כדי לצאת ידי חובה, אבל הידורו של הלולב שיהיה גבוה כמקובל (מ"א תרעב, ג).⁴

footnotes:
⁴ לדעת ר' טרפון (סוכה לב, ב), הטפחים שבהם משערים ד' מינים הם קטנים בשישית מטפחים רגילים, וכן פסקו תוס', רבנו יונה, רא"ש ור"ן. ולדעת רי"ף ורמב"ם, הלכה כת"ק, וגם בד' מינים מודדים בטפחים רגילים. להלכה נפסק (רמ"א ושו"ע או"ח תרנ, א) שלכתחילה מחמירים כטפחים רגילים ובשעת הדחק מקילים ומברכים גם על השיעור הקטן. אלא שכידוע התעורר ספק לגבי שיעור טפח רגיל, לר"ח נאה 8 ס"מ, ואם כן בלולב לכתחילה שיעורו לפחות 32 ס"מ, ובשעת הדחק 26.6 ס"מ. ולשיעור עדכני טפח – 7.6 ס"מ, ובלולב לכתחילה 30.4 ס"מ, ובשעת הדחק 25.3 ס"מ. וכתבתי למעלה לכתחילה כשיעור ר"ח נאה שהוא עגול, ובמשך שני דורות היו רגילים לכתוב כמותו. אבל בשעת הצורך העיקר כשיעור העדכני. (עיין לעיל ב, 1. יש עוד שיעור מחמיר לנו"ב וחזו"א, לפיו טפח הינו 9.6 ס"מ, ובלולב לכתחילה 38.4 ס"מ, ובשעת הדחק 32 ס"מ).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The spine of a *lulav* must be at least 4 *tefaḥim* tall (c. 32 cm, or 25.3 cm in pressing circumstances). This is the minimum size required to fulfill the obligation. However, it is a *hidur* for the *lulav* to be tall, as is accepted (MA 672:3).4 used to measure the four species are a sixth smaller than standard *tefaḥim* (*Sukka* 32b). *Tosafot*, Rabbeinu Yona, Rosh, and Ran rule this way. However, the four species are measured using standard *tefaḥim*, according to Rif and Rambam (following the general principle that we rule in accordance with the first Tanna quoted in a *mishna*). The SA and Rema rule that *le-khatḥila* we use standard measurements, but when circumstances are pressing, we are lenient. The *berakha* is recited even when the smaller measurements are used (SA and Rema 603:1). As we have seen previously, there is also disagreement as to the size of a standard *tefaḥ*. According to R. Ḥayim Naeh it is 8 cm, which means that a *lulav* must be 32 cm *le-khatḥila*, and 26.6 cm under pressing circumstances. Based on updated measurements, a *tefaḥ* is 7.6 cm, which means that a *lulav* must be 30.4 cm *le-khatḥila* and 25.3 cm under pressing circumstances. Nevertheless, what I write above does not follow the updated measurements. This is because R. Naeh’s measurements have been in use for the last couple of generations (and involve round numbers). However, when necessary, the updated measurements can be used, because really they are the correct ones. (See above, ch. 2 n.1. There is a more stringent *shi’ur* following *Noda Bi-Yehuda* and Ḥazon Ish, according to which a *tefaḥ* is 9.6 cm. Following this, a *lulav* should be 38.4 cm *le*-*khatḥila* and 32 cm if circumstances are pressing.)


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:7:6)

בדורות האחרונים התעוררה שאלה לגבי כשרותו של לולב קנרי, שצומח על זן מיוחד של דקל שהובא מהאיים הקנריים. הדקל הקנרי שונה בכמה דברים משאר זני הדקלים המוכרים לנו, עליו קצרים, צפופים ורכים יותר, שדרתו רכה ונוטה להתכופף לצד שמטים אותו, צבעו ירוק יותר ופירותיו אינם טעימים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In recent times a question has arisen concerning the validity of *lulavim* from a particular species of date palm imported from the Canary Islands. The Canary Island date palm differs from the common date palm in several respects: its leaves are shorter, denser, and softer; it is greener, and its dates do not taste good; its spine is softer and more flexible, bending in whichever direction it is tilted.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:7:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:7:7)

המכשירים סוברים שהואיל וככלל הוא דקל שמצמיח תמרים, למרות כל השינויים הוא כשר (ציץ אליעזר ח, כב; רשז"א). ויש אומרים, שהואיל ופירותיו אינם ראויים כל כך לאכילה, וגם יש בו שינויים רבים מדקל רגיל, אין זה 'כפות תמרים' (אג"מ או"ח ד, קכג). למעשה, אף שסברת המקילים נראית, שכן יש זנים של דקל שדומים לדקל קנרי. מכל מקום כיוון שהדבר שנוי במחלוקת, נכון להימנע מליטול לולב קנרי. ובשעת הדחק אפשר לסמוך על המיקלים וליטלו בברכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Those who deem the Canary Island date palm acceptable maintain that since it comes from a palm tree that produces dates, it is kosher, despite all the differences (*Tzitz Eliezer* 8:22; R. Shlomo Zalman Auerbach). Others say that since its dates are not so edible and it differs from the common date palm in so many ways, it does not qualify as the “branches of palm trees” referred to in the verse (*Igrot Moshe*, OḤ 4:123). In practice, since there are acceptable species of the date palm similar to the Canary Island date palm, the reasoning of those who are lenient seems more convincing. Nevertheless, since this is the subject of dispute, it is preferable to avoid using a *lulav* from a Canary Island date palm. When circumstances are pressing, one may rely on those who are lenient, use it, and recite the *berakha*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:8:1)

**ארבעת המינים / הדס**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**8. The *Hadas***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:8:2)

עֲנַף עֵץ עָבֹת הוא ענף הדס שעליו גדלים בשלישיות ונראים כעין קליעה, והם חופפים את עצו עד שהוא נראה כענף עבה. וצריך ששלושת העלים יצאו מקן אחד, היינו בגובה שווה, אבל אם היו שני עלים יוצאים בשווה והעלה השלישי למעלה או למטה מהם, אין זה 'עֲנַף עֵץ עָבֹת', אלא 'הדס שוטה' שפסול למצווה (סוכה לב, ב; שו"ע או"ח תרמו, ג). וכך הוא טבעם של הדסים, שכאשר הם צומחים בכוח וחיוניות, הם מצמיחים שלושה עלים בכל קן וקן. ואין צריך לדקדק בזה מאוד, אלא כל שבעיני בני אדם נראים העלים כשלישייה שיוצאת מגובה שווה בענף, הרי הם משולשים, למרות שבפועל אחד מהם גבוה מעט מחבירו.⁵

footnotes:
⁵ לעיתים במבט כללי העלים נראים משולשים וכאשר מתבוננים יותר רואים שאחד העלים יוצא מעט גבוה מחבריו. והעיקר הוא שכל שנראה במבט ראשון כמשולש הוא משולש, וכן נהגו מורי הוראה רבים שהסתכלו על כך במבט שטחי, וכן הלכה (עיין בהרחבות ח, א). ויש מדקדקים יותר, אבל גם לדעתם אם יש קו שווה לשלושת שרשי העלים בענף שממנו הם צומחים – כשר. כלומר, מקום יציאת העלה עצמו רחב לפחות שני מילימטרים, ואם כן כאשר אחד מהעלים גבוה במילימטר וחצי מחבריו, הרי שבפועל יש קו אחד שמחבר את מקום יציאת כל שלושת העלים, אלא שבעלה אחד הקו נוגע בחלק העליון של יציאתו ובעלה אחר הקו נוגע בחלק התחתון של מקום יציאתו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
“Boughs of dense-leaved trees (*anaf etz avot*)” are myrtle branches whose leaves grow in groups of three, look like braids, and cover the stem, making them look like densely-leaved boughs. Each group of three leaves must sprout from the same node, that is, from the same height; if a *hadas* has one leaf higher or lower than the other two, it is referred to as a “wild *hadas*” and is invalid (*Sukka* 32b; SA 646:3). A healthy, vibrant *hadas* normally has three leaves sprouting from each node. One need not be too exacting; as long as the three leaves appear to the naked eye to sprout from the same height along the branch, they are threefold, even if one is in fact slightly higher than the others.5, who give the *hadas* a cursory glance, and therefore this is the *halakha*. (See *Harḥavot* 4:8:1.) Some are more meticulous, but even according to them, if the petiole of all three leaves intersects a common plane, it is kosher. The petiole (the part of the leaf that connects to the stem) is generally at least 2 mm long, so if one leaf is 1.5 mm higher than the others, all three still intersect a common horizontal plane – some at the top of the petiole and some at its base.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:8:3)

שלושה ענפים של הדס צריך ליטול עם הלולב, ושיעור כל ענף – שלושה טפחים, שהם כ-24 ס"מ, ובשעת הדחק 19 ס"מ. ואין הגבלה לאורך הענף, שגם אם יהיה ארוך הרבה – כשר, אלא שיש להקפיד שבעת שאוגדים את ההדסים עם הלולב, יהיה שדרו של הלולב עולה מעל ההדסים טפח (שו"ע או"ח תרנ, א-ב; עיין להלן ה, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Three *hadasim* must be taken together with the *lulav*, and each must be at least 3 *tefaḥim* tall (c. 24 cm; under pressing circumstances, 19 cm). There is no limit on how long a *hadas* may be. Even if it is very long indeed, it is still kosher, but when bundling the *hadasim* and *lulav* together, one should make sure that the *lulav* extends at least a *tefaḥ* higher than the *hadasim* (SA 650:1-2; see 5:2 below).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:8:4)

לכתחילה צריך שהעלים המשולשים יכסו את כל שלושת הטפחים, כי יש סוברים שבלא זאת ההדס פסול (גאונים). אמנם למעשה, אם העלים המשולשים מכסים את רוב שלושת הטפחים – ההדס כשר, שכך דעת רוב הפוסקים (ראב"ד, רא"ש, שו"ע או"ח תרמו, ה). גם כאשר הענף ארוך ארבעה טפחים ויותר, אם עליו משולשים בשיעור רוב שלושה טפחים – כשר; ואם העלים המשולשים בשיעור שלושה טפחים, למרות שמעבר להם יש עלים שאינם משולשים, ההדס כשר למהדרין (ב"ח; עיין באו"ה תרמו, ט, סוד"ה 'ולעיכובא').⁶

footnotes:
⁶ עיין לעיל בהערה 4, לפיכך, לשיעור ר"ח נאה צריך שיהיה אורך ההדסים 24 ס"מ. ולשיעור העדכני צריך שהיו ההדסים באורך 22.8 ס"מ, ובשעת הדחק 19 ס"מ (ולמהדרין לפי שיעור חזו"א 28.8 ס"מ). שלושת הטפחים נמדדים מהענף בלא העלים שנמשכים בראשו מעבר לענף. כדי לקיים את המצווה לכתחילה, יש למדוד את הענף רק ממקום צמיחת העלים התחתונים. בחישוב רוב משולש צריך שיהיה רוב אורך הענף משולש, ולכתחילה שגם רוב הקנים יהיה משולש. היו מתחילה שלושה עלים בכל קן ונשר אחד מכל קן, יש מכשירים (רא"ה, רי"ו, ריטב"א), ויש פוסלים (ר"ן וב"י), ולדעת הרבה אחרונים בשעת הדחק אפשר להקל (שעה"צ תרמו, כא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
*Le-khathila*, the threefold leaves must cover the full length of 3 *tefaḥim*, as some maintain that the *hadas* is invalid otherwise (Ge’onim). However, in practice, if the threefold leaves cover most of the 3 *tefaḥim*, the *hadas* is kosher, as this is the position of most *poskim* (Raavad; Rosh; SA 646:5). Even if the branch is 4 *tefaḥim* long or more, as long as the threefold leaves cover the majority of 3 *tefaḥim*, it is kosher. If there are at least 3 full *tefaḥim* of threefold leaves, even if the branch also has leaves that are not threefold, the *hadas* is kosher even for the most scrupulous (*Baḥ*; see BHL 646:9, end of s.v. “u-le’ikuva”).6 must be 24 cm long. According to the updated measurements they must be 22.8 cm long, and 19 cm under pressing circumstances. (According to Ḥazon Ish, they must be 28.8 cm long.) The length is determined by measuring the branch, not including the leaves that extend beyond it. To fulfill the mitzva *le-khatḥila*, the branch should be measured from where the lowest leaves start growing. When calculating whether threefold leaves cover the majority, most of the length of the branch must be threefold, and *le-khatḥila* most of the nodes must be threefold. If initially there were three leaves at each node, and one leaf per node fell off, some say it is kosher (Ra’ah; Rabbeinu Yeruḥam; Ritva), and others disqualify it (Ran; *Beit Yosef*). According to many Aḥaronim, one may be lenient under pressing circumstances (SHT 646:21).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:8:5)

דרכו של ההדס להצמיח פירות כעין ענבים קטנים, בתחילה צבעם ירוק ואח"כ הוא נעשה אדום ושחור. אם היו ענביו של ההדס ירוקים, ההדס כשר. ואם היו אדומים או שחורים, ובאורך שלושת הטפחים של ההדס היה מספר הענבים מרובה ממספר העלים – ההדס פסול, משום שצבעו מנומר. ואם ליקט את הענבים – חזר לכשרותו, ואין מלקטים אותם ביום טוב, מפני שהוא נראה בזה כמתקן (סוכה לג, ב; שו"ע או"ח תרמו, ב, יא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The *hadas* produces small berries. They start out green and turn red and black. If the berries are green, the *hadas* is kosher. If they are red or black, and the number of berries exceeds the number of leaves across 3 *tefaḥim*, the *hadas* is invalid because it is of a spotted color. If one picks off the berries, it reverts to being kosher, but one may not remove the berries on Yom Tov, as it looks like he is fixing something (*Sukka* 33b; SA 646:2, 11).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:8:6)

לעיתים יוצאים מבין עלי ההדס ענפים נוספים, וטוב לחותכם (שעה"צ תרמו, לו).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Sometimes additional branches grow between the leaves. It is recommended to prune them (SHT 646:36).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:8:7)

נקטם ראשו של ההדס, עדיף לקחת הדס אחר, מפני שיש סוברים שהדס קטום פסול (ראב"ד ורז"ה). וכשאין הדס אחר, יחתוך את הענף באופן שהעלים של ההדס יסתירו את קטימת הענף, וכך יוכל לברך עליו (שו"ע או"ח תרמו, י; שעה"צ לב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If the top of a *hadas* is truncated, it is preferable to take a different one, as some maintain that such a *hadas* is invalid (Raavad; *Ha-ma’or*). If no other *hadas* is available, the branch should be cut in such a way that the leaves hide the truncated part, and then one may recite a *berakha* on it (SA 646:10; SHT *ad loc.* 32).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:8
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:8:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:8:8)

הדס שעליו כמשו – כשר. אבל אם התייבשו לגמרי עד שהם נפרכים בציפורן ונסתלק מהם מראה ירקות והלבינו פניהם – פסול. ואם שרו את ההדס במים למשך יום וכבר אין בו סימנים אלו, הרי שלא התייבש לגמרי והוא כשר (שו"ע או"ח תרמו, ו-ז, משנה ברורה כ).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A *hadas* whose leaves have withered is still kosher. However, if it has become completely desiccated, to the point that it crumbles to the touch and lost all its greenness, it is invalid. If the *hadas* was soaked in water for a day and is no longer blanched and crumbly, we see it was not entirely desiccated, and it is kosher (SA 646:6-7; MB *ad loc*. 20).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:9:1)

**ארבעת המינים / ערבה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**9. The *Arava***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:9:2)

סימני הערבה הם שלושה: א) עלה שלה משוך לאורכו כמו נחל ולא בצורה סימטרית. ב) שפת העלה שלה חלק. ג) הענף שלה אדום מעט, וגם אם בעודו צעיר צבעו ירוק, סופו להאדים. ויש מין דומה לערבה שנקרא צפצפה, שאין בו את שלושת הסימנים הללו: העלה שלו מאורך בצורה סימטרית, בשפת עלהו יש שיניים כדוגמת מסור, והענף שלו ירוק. ואמנם יש גם סוג של ערבה ששפת העלה שלה אינו חלק, אלא ששיניה עדינות מאוד לעומת השיניים של הצפצפה (סוכה לג, ב; שו"ע או"ח תרמז, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There are three criteria that an *arava* must meet: 1) The leaves are elongated, like a brook, but not symmetrical; 2) the edges of the leaves must be smooth; 3) the stem must be reddish – even if it is green when young, it must be of a species that reddens later. The poplar is similar to the *arava*, but it lacks those features. Its leaves are symmetrically elongated, its leaves are serrated, and its stem is green. True, there is a type of *arava* whose leaf edges are not smooth, but its serrations are gentler than those of the poplar (*Sukka* 33b; SA 647:1).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:9:3)

כיוון שרוב הערבות גדלות סמוך לנחלים, נקרא מין זה 'עַרְבֵי נָחַל', אולם אין זה מעכב, וכל שהוא מין ערבה, גם אם גדל בהרים ובמדבריות, כשר למהדרין.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Since most *aravot* grow alongside streams, they are known as “willows of the brook.” Still, this is not a necessary condition for a kosher *arava*; rather, any type of willow, even one that grows in the mountains or deserts, is absolutely kosher, even for the most meticulous.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:9:4)

שני ענפים של ערבה צריך ליטול עם הלולב, ושיעור כל ענף – שלושה טפחים, שהם כ-24 ס"מ, ובשעת הדחק 19 ס"מ (עיין בהערות 4, 6). אין הגבלה לאורך הענף, שגם אם יהיה ארוך הרבה – כשר, אלא שיש להקפיד שבעת שאוגדים את הערבות עם הלולב, יהיה שדרו של הלולב עולה מעל הערבות טפח (שו"ע או"ח תרנ, א-ב; להלן ה, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One must take two *aravot* together with the *lulav*. Each *arava* must be at least 3 *tefaḥim* long (c. 24 cm, or 19 cm under pressing circumstances; see notes 4 and 6). There is no limit as to their length; they are kosher even if very long. However, when bundling the *aravot* with the *lulav*, one should make certain that the *lulav* extends at least a *tefaḥ* above the *aravot* (SA 650:1-2; below, 5:2).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:9:5)

התכונה המרכזית של הערבה שהיא מלאה חיוניות וכוח צמיחה, ולכן מטבעה היא גדלה ליד מים. וכשהערבה אינה במים היא מתייבשת במהרה, ואם נתייבשו רוב עליה עד שנסתלק מהם כל מראה הירקות ונעשו לבנים – פסולה. ואם כמשו עליה, כיוון שעדיין לא התייבשה, כשרה בדיעבד (שו"ע או"ח תרמז, ב). וכיוון שהערבה מתייבשת במהרה, נוהגים המהדרים להחליף את הערבות מספר פעמים במשך החג. ולפעמים על ידי שמירתן בנרתיק פלסטיק אטום, והוצאתן לצורך המצווה בלבד, הן נשמרות בהידורן כל ימי החג.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The primary characteristic of the willow tree is that it is full of vitality and growth potential, so naturally it grows near water. When an *arava* is deprived of water, it quickly dries out. If most of its leaves dry out, to the point where it pales and loses its greenness, it is invalid. If the leaves are withered but not completely dried out, it is kosher *be-di’avad* (SA 647:2). Since *aravot* dry out quickly, those who are meticulous replace their *aravot* several times during the course of the festival. Sometimes, if the *aravot* are kept in a sealed plastic case and removed only to be used for the mitzva, their beauty is preserved for the entire festival.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:9:6)

ערבה שרוב עליה נשרו – פסולה, וצריך להיזהר בזה, כי לפעמים בעת שתוחבים את הערבה לאיגוד הלולב העלים נתלשים (שו"ע או"ח תרמז, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If most of the leaves fall off an *arava*, it is invalid. One must watch out for this, because sometimes leaves get pulled off when inserting the *aravot* into the *lulav* bundle (SA 647:10).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:9:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:9:7)

ערבה שנקטם ראשה – פסולה, מפני שאין בה 'הדר', אבל אם נקטם העלה העליון והגבעול שלה נותר שלם – כשרה (משנה ברורה תרמז, י).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If the top of an *arava* was truncated, the *arava* is invalid because it lacks *hadar*. However, if the top leaf falls off but the stem remains whole, it is kosher (MB 647:10).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:10:1)

**ארבעת המינים / אתרוג מורכב ודין הפיטם**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**10. A Grafted *Etrog* and the Status of the *Pitam***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:10:2)

פְּרִי עֵץ הָדָר שנצטווינו ליטול בחג הסוכות הוא אתרוג, וזיהוי האתרוג עבר במסורת בישראל מדור לדור. וכשם שבכל הפירות אנו מוצאים זנים שונים, כך אנו מוצאים אתרוגים מזנים שונים, מהם גדולים ומהם קטנים, מהם צהובים ומהם ירקרקים, וכולם אתרוגים כשרים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The “fruit of the *hadar* tree” that we are commanded to take on Sukkot is the *etrog*. The identity of the *etrog* is a tradition passed down from generation to generation. Just as with all fruits, there are different varieties of *etrog*: some large, some small, some yellow, some greenish – and all kosher.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:10:3)

בעיה חמורה התעוררה במאות השנים האחרונות. רוב האתרוגים גודלו על ידי גוים, וכיוון שעץ האתרוג עדין ורגיש ונוטה לקבל מחלות, כדי לחזקו ולהאריך את שנותיו נהגו הגוים להרכיב אותו על לימון או חושחש. למרות שהיו פוסקים שהקילו בזה, להלכה נפסק, שאתרוג שצמח על עץ מורכב פסול. מפני שהתורה ציוותה ליטול אתרוג ואילו האתרוג המורכב נחשב ברייה חדשה, או שילוב של שני פירות, אתרוג ומין העץ שעליו הוא מורכב (רמ"א, מ"א, שבות יעקב). ויש אומרים שהוא פסול מפני שנעשתה בו עבירה, שאסור להרכיב מין עץ אחד על מין עץ אחר (לבוש). כיום מגדלי האתרוגים מקפידים לשתול עצים שאינם מורכבים, ועל כן אפשר לסמוך על הסוחרים כאשר הם מעידים על האתרוגים שהם מוכרים שאינם מורכבים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A few hundred years ago, a serious problem arose. Since the *etrog* tree is delicate, sensitive, and susceptible to disease, its cultivators (most of whom were non-Jews) often grafted an *etrog* branch onto a lemon or bitter orange tree. Although some *poskim* were lenient about these *etrogim*, the accepted ruling is that an *etrog* that grows from a grafted tree is invalid. For the Torah commands that an *etrog* be taken, whereas a grafted *etrog* is considered a new being or a combination of two fruits, an *etrog* and whichever tree the *etrog* branch was grafted to (Rema; MA; *Shvut Yaakov*). Others invalidate it because it is the product of a prohibited action – it is forbidden to graft the branch of one tree onto the trunk of another (*Levush*). Nowadays, *etrog* growers are careful to avoid hybrids, so one can rely on sellers when they state that their *etrogim* are not grafted.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:10:4)

לכל האתרוגים יש בתחילה פיטם, אלא שברובם הפיטם מתייבש ונושר בעודם קטנים מאוד. אתרוגים אלה שאין להם פיטם כשרים לכתחילה, ואין בהם שום חסרון, שכך הוא טבעם. ויש זנים של אתרוגים שנוטים יותר לגדל פיטם, כאשר לעיתים נותרת בפיטם חיוניות מרובה וזהו הפיטם הבשרי, ולעיתים הוא יבש וזהו הפיטם העצי. ישנו ריסוס שעוצר את תהליך ההתייבשות של הפיטם ונשירתו, וחקלאים שרוצים לגדל אתרוגים עם פיטם בשרי, משתמשים בו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
All *etrogim* start out with a *pitam* (blossom-end), but it usually dries out and falls off while the *etrog* is very small. These *etrogim* without a *pitam* are kosher *le-khatḥila* and are not deficient in any way, as this is how they grow. There are some varieties of *etrogim* that are more likely to retain their *pitam*. Sometimes the *pitam* is very robust and fleshy, and other times it is dry and woody. There is a spray that stops the *pitam* from drying out and falling off, and cultivators who want to grow *etrogim* with fleshy *pitams* use it.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:10:5)

מראהו של הפיטם הבשרי כמראה האתרוג, ויש בתוכו בשר כבשר האתרוג, ובראשו שושנתא, כמין פרח שהתייבש ונעשה כעץ. דינו של הפיטם הבשרי כדין ראש האתרוג לכל דבר, שכל חסרון או כתם שפוסל בחוטם האתרוג פוסל גם בחלק הבשרי של הפיטם. ולגבי השושנתא, אם ניטלה כולה – פסול, ואם נשאר ממנה לכסות את בשר הפיטם – כשר (עיין בהרחבות י, ז-ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A fleshy *pitam* is the same color as the *etrog*, and its flesh resembles the flesh of the *etrog*. At its tip is a *shoshanta* (stigma), a dry, woody flower knob. The fleshy *pitam* has the same status as the tip of the *etrog* in every respect. Any deficiency or stain that invalidates the *etrog* when found on its sloping top (“nose”) also invalidates it when found on the fleshy part of the *pitam*. With regard to the *shoshanta*, if it is entirely missing, the *etrog* is invalid, but if enough remains of it to cover the flesh of the *pitam*, the *etrog* is kosher. (See *Harḥavot* 4:10:7-9.)


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:10:6)

אבל דין הפיטם העצי קל יותר, אם ניטל כל הפיטם עד שאינו בולט כלום – האתרוג פסול. ואם נותר בו כל שהוא שבולט מעל גובה האתרוג – כשר (שו"ע או"ח תרמח, ז; משנה ברורה תרמח, ל).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The status of a woody *pitam* is more lenient. If the *pitam* is completely missing, so that nothing at all protrudes, the *etrog* is invalid. If even a tiny bit of it remains protruding from the *etrog*, the *etrog* is kosher (SA 648:7; MB *ad loc*. 30).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:7
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:10:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:10:7)

ניטל כל העוקץ, היינו קצה הענף שמחבר את האתרוג לעץ, עד שבשרו של האתרוג נגלה, האתרוג פסול ביום הראשון משום שנחסר מעט מבשרו. ואם נשאר מעט מהעוקץ לכסות את בשר האתרוג – כשר (שו"ע או"ח תרמח, ח; משנה ברורה תרמח, לג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If the entire *oketz* – the end of the branch that joins the *etrog* to the tree – is missing and the flesh of the *etrog* is visible, the *etrog* may not be used for the first Yom Tov because it is deficient. If enough of the *oketz* remains to cover the flesh of the *etrog*, the *etrog* is kosher and may be used even on the first Yom Tov (SA 648:8; MB *ad loc*. 33).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:11:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:11:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:11:1)

**ארבעת המינים / חסרון וכתמים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**11. Deficiency and Stains**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:11:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:11:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:11:2)

אתרוג שניקב ונחסר ממנו חלק, פסול ביום הראשון, מפני שביום הראשון האתרוג צריך להיות שלם, שנאמר (ויקרא כג, מ): "וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן", לְקַחְתֶּם – לקיחה תמה – שלימה. אבל בשאר הימים, גם אם נחסר ממנו חלק – האתרוג כשר. וגם ביום הראשון, אם האתרוג נפגע מקוץ, ויש ספק אם נחסר ממנו חלק, האתרוג כשר. וגם כאשר ברור שהאתרוג נחסר, אם האתרוג המשיך לגדול ומקום הפגיעה הגליד ונוצרה עליו כעין קליפה, האתרוג כשר גם ליום הראשון (שו"ע או"ח תרמח, ב; הרחבות יא, א-ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
An *etrog* that was pierced and is missing a piece (*ḥaser*, deficient) is invalid for use on the first Yom Tov, as the *etrog* used then must be whole, as it is written: “On the first day you shall take (*u-lekaḥtem*)” (Vayikra 23:40). Our Sages expound: “*lekaḥtem*” means “*lekiḥa tama*” – something whole must be taken. However, during the rest of the festival, even if part of the *etrog* is missing, it is kosher. Even on the first Yom Tov, if the *etrog* was damaged by a thorn, and it is uncertain whether the *etrog* is missing a part, the *etrog* is kosher. Additionally, even if it is clear that the *etrog* was missing a piece, but it continued to grow and the site of the damage scabbed over, the *etrog* is kosher for the first Yom Tov (SA 648:2; *Harḥavot* 4:11:1-4).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:11:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:11:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:11:3)

עלתה על האתרוג חזזית, היינו כעין פצע מוגלתי, ואין אפשרות לקלף אותו בלא להחסיר חלק מבשר האתרוג, אם היה הדבר על רובו של האתרוג – פסול. וכן אם היתה החזזית בשניים או שלושה מקומות שמתפשטים על רובו, למרות שבפועל היא אינה מכסה את רובו, כיוון שהאתרוג נראה מנומר – פסול. וכן אם עלתה החזזית על חוטמו של האתרוג, היינו על מקום השיפוע העליון שבאתרוג, כיוון שהוא המקום הבולט שבאתרוג, גם כשהחזזית קטנה, אם היא בולטת לעיני כל אדם במבט שטחי – האתרוג פסול. כדין חזזית כך גם דין כתם בצבע משונה מאוד, שחור או לבן (שו"ע או"ח תרמח, ט-יג, טז). וכל מיני החזזית והכתמים הללו נדירים מאוד, שכן רק תופעות חריגות פוסלות את ארבעת המינים.⁷

footnotes:
⁷ חזזית פסולה משום שאינה הדר (גר"א תרמט, ה), הרי שלדעת רוב הראשונים והשו"ע תרמט, ה, היא פוסלת רק ביום הראשון. ולדעת הרא"ש והרמ"א, פוסלת כל שבעה (לעיל הלכה ד). עוד כתב שם הרמ"א, שאין להתיר את החזזית ביום השני על ידי שיחתוך אותה, מפני שאף שחסר כשר ביום השני, כיוון שבא מכוח פְּסוּל, נשאר פסול. אולם למעשה אפשר להקל בזה, הואיל ולשו"ע ורוה"פ, גם בלא לחתוך את החזזית, היא כשרה מהיום השני ואילך. וכ"כ במ"ב לח. יתר על כן, לדעת הט"ז תרמט, ט, ופמ"ג, יש מקום להסתפק אם חזזית פסולה משום הדר או חסר, ואם משום חסר, הרי שלכל הדעות היא פסולה רק ביום הראשון. לפיכך, בשעת הדחק אפשר להקל בחזזית ביום השני, גם בלא שיחתוך אותה. וכ"כ מ"ב תרמט, מט, שעה"צ נג.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If a *ḥazazit* – a sort of festering lesion – is found on the *etrog* and cannot be peeled off without removing some of the *etrog*’s flesh, then if the *ḥazazit* covers most of the *etrog*, it is invalid. Similarly, if a *ḥazazit* was found in two or three places that are spread out over most of the *etrog*, even if the *ḥazazit*, in the aggregate, does not cover most of the *etrog*, the *etrog* is invalid since it looks spotted. If the *ḥazazit* appears on the nose – the sloping upper part – of the *etrog*, even if it is small, if it stands out to a cursory glance, the *etrog* is invalid. A black, white, or strange-colored stain has the same status as a *ḥazazit* (SA 648:9-13, 16). These lesions and stains are very rare, as only anomalies invalidate the four species.7 invalidates the *etrog* because it is lacking *hadar* (*Bi’ur Ha-Gra* 649:5), so according to most Rishonim as well as SA 649:5, it invalidates only for the first Yom Tov, and according to Rosh and Rema, it invalidates for the entire festival (section 4 above). Rema further writes that cutting off the *ḥazazit* after the first Yom Tov does not validate it for use then, because even though a deficient *etrog* is kosher after the first Yom Tov, in this case, since the new defect is created by the removal of the original defect, it remains invalid. However, in practice one may be lenient in this case, since SA and most *poskim* say the *etrog* is kosher after the first Yom Tov even if the *ḥazazit* is not removed (so states MB *ad loc*. 38). Additionally, according to *Taz* (649:9) and *Pri Megadim*, it is unclear whether a *ḥazazit* invalidates due to lack of *hadar* or because it is considered deficient. If the reason is that it is deficient, all agree that it invalidates only on the first Yom Tov. Therefore, when circumstances are pressing, one may be lenient for the rest of the festival and use an *etrog* with a *ḥazazit*, even without cutting it off (MB 649:49 and SHT *ad loc*. 53).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:11:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:11:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:11:4)

אבל כתמים רגילים, שצבעם צהוב אפור או חום, שמצויים באתרוגים (בלאטלעך), אינם פוסלים אותם, כי כך טבעם של האתרוגים. בדרך כלל כתמים אלו נגרמים ממגע של עלים וענפים, שיוצרים באתרוג שריטה קלה שמפרישה נוזל שאח"כ נגלד על קליפת האתרוג. ואמנם יש מחמירים שאם הכתמים הללו בולטים וגבוהים מן האתרוג, ולא ניתן לקלפם בלא להחסיר מבשר האתרוג, רק בשעת הדחק נוטלים אותם (משנה ברורה תרמח, נ; נג). אולם למעשה, גם אם הם בולטים ואין אפשרות לקלפם, אינם פוסלים את האתרוג, הואיל והם רגילים להיות מצויים בו. אמנם ככל שיש באתרוג יותר כתמים, הוא פחות נאה ומהודר.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Common yellow, gray, and brown stains (*bletlekh*) do not invalidate the *etrog*, as they are normal for *etrogim*. These stains are generally caused by the *etrog*’s contact with leaves and branches, which lightly scratch it. The scratch causes the discharge of a liquid that forms a crust on the outside of the *etrog*. If these stains protrude and cannot be removed without taking off some of the flesh of the *etrog*, some people avoid using this *etrog* except in pressing circumstances (MB 648:50, 53). However, in practice, even if the stains protrude and cannot be scraped off, they do not invalidate the *etrog*, since they are commonly found on *etrogim*. Nevertheless, the more stains an *etrog* has, the less beautiful and *mehudar* it is.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:11:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:11:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:11:5)

יש לציין שגם לאחר שהאתרוג נקטף, אם יקבל מכה קלה, יש חשש שייפצע ויפריש מעט נוזל שקוף שיגרום להופעת כתם חום באותו מקום. ואמנם כתם זה אינו פוסל, אולם הוא פוגם בהידור, ולכן מקפידים לשמור את האתרוג בפשתן או שרוול ספוגי. ואם אירע שהאתרוג קיבל מכה, טוב לשוטפו, כדי להסיר ממנו את הנוזל שהפריש, ולמנוע בכך את הכתמתו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It should be noted that after an *etrog* is picked, if it absorbs a light blow, there is concern that it will be damaged and discharge some clear liquid that will form a brown stain on the site. Though this stain does not invalidate the *etrog*, it does impair its beauty. For this reason, people generally wrap their *etrog* in flax or styrofoam mesh. If an *etrog* absorbs a blow, the discharged liquid should be rinsed off so that no stain forms.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:12:1)

**ארבעת המינים / מדיני האתרוג**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**12. More Laws Concerning the *Etrog***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:12:2)

אתרוג שחור – פסול, מפני שאין זה צבעו של אתרוג (שו"ע או"ח תרמח, יז). אתרוג שצבעו כרתי (ירוק-שחור) – פסול, מפני שעוד לא נגמר פריו. אבל אם ידוע שאם ישהו אותו בין תפוחים יצהיב מעט, למרות שעדיין צבעו כרתי – כשר (שו"ע או"ח תרמח, כא). אתרוג שהצהיב עד שנעשה כתום – כשר (מור וקציעה תרמח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A black *etrog* is invalid, because this is not the normal color of an *etrog* (SA 648:17). An *etrog* that is dark green is invalid because it is immature. But if it is clear that it will turn yellow under the right circumstances (e.g., if left to ripen with apples), even when it is still dark green, it is kosher (SA 648:21). An *etrog* that has turned orange is kosher (*Mor U-ketzi’a* 648).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:12:3)

האתרוג צריך להיות ראוי לאכילה, ולכן אתרוג של ערלה פסול. וכן אתרוג שלא הפרישו עליו תרומות ומעשרות – פסול (רמב"ם לולב ח, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
For an *etrog* to be kosher, it must be fit to eat. Therefore, an *etrog* is invalid if it is *orla* or if it has not had *teruma* and *ma’aser* taken from it (MT, Laws of Shofar, *Sukka*, and *Lulav* 8:2).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:12:4)

אתרוג קטן מנפח ביצה, כ-50 סמ"ק – פסול, מפני שעוד לא נגמר פריו. אבל אם שיעורו כביצה, למרות שהוא עדיין בוסר – כשר. וכלפי מעלה אין לו שיעור, ואפילו אם צריך שתי ידיים כדי לשאתו – כשר (שו"ע או"ח תרמח, כב). ויש מחמירים שיהיה לפחות בנפח של 100 סמ"ק. ואף שלהלכה אתרוג בשיעור 50 סמ"ק כשר (פ"ה ברכות י, 11), לכתחילה טוב להדר, שכן חלק מההידור של האתרוג שיהיה בגודל רגיל ולא קטן.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
An *etrog* is invalid if it is smaller than a *keveitza* (c. 50 cc), because it is immature. However, if it is a *keveitza*, then even though it is still unripe, it is kosher. There is no upward limit on size. Even if carrying an *etrog* requires both hands, it is kosher (SA 648:22). Some are stringent and require the *etrog* to be at least the volume of two eggs (100 cc). Although we do not follow this opinion, but rather rule that an *etrog* of 50 cc is kosher (*Peninei Halakha: Berakhot* 10 n. 11), *le-khatḥila* it is preferable to beautify the mitzva, and part of this is for the *etrog* to be normal-sized and not small.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:12:5)

אתרוג יבש פסול, מפני שאין בו הדר (סוכה לא, א; לד, ב). ושיעורו שאינו מוציא שום ליחה, שאם יתקעו בו את המחט בצד של החוט, ישאר החוט יבש כשהיה (שו"ע או"ח תרמח, א). וכל אתרוג שעברה עליו שנה בידוע שהוא יבש (רמ"א שם). אבל אם שמרו אותו באופן מיוחד, בקירור או בשקית אטומה, יתכן שגם לאחר שנה תישאר בו לחות ויהיה כשר (בכורי יעקב ד, שעה"צ ח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A dried-up *etrog* – one that does not discharge any liquid, so that if one pierces it all the way through with a threaded needle, the thread will remain dry (SA 648:1) – is invalid because it lacks *hadar* (*Sukka* 31a and 34b). Any *etrog* left over from the previous year is assumed to be dried out (Rema *ad loc*.). However, if it was kept carefully in a refrigerator or a sealed bag, even after a year, it may retain some moisture and thus be kosher (*Bikurei Yaakov ad loc.* 4; SHT *ad loc.* 8).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:12:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:12:6)

אתרוג שצורתו משונה לגמרי מצורת אתרוג רגיל, כגון שהוא עגול ככדור, או שגידלו אותו בתבנית מרובעת – פסול. אבל אם יש לו שני ראשים כתאומים – כשר, הואיל ואינו משונה לגמרי מצורת אתרוג (שו"ע או"ח תרמח, יח-כ).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
An *etrog* is invalid if its shape is totally different from that of a regular *etrog* – for example, if it is round like a ball or was grown in a square container. However, an *etrog* that has two tops but is fused at the bottom, like conjoined twins, is kosher, as it is not totally different from the standard shape (SA 648:18-20).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:13:1)

**ארבעת המינים / שאול וגזול**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**13. Borrowed and Stolen**


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:13:2)

מצוות נטילת לולב ביום הראשון, שייטול אדם לולב ששייך לו, שנאמר ויקרא כג, מ): "וּלְקַחְתֶּם לָכֶם בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן", לָכֶם – משלכם, שיהא הלולב שייך לזה שמקיים בו את המצווה. לפיכך, המקבל מחבירו לולב בהשאלה, אינו יכול לצאת בו ידי חובה ביום הראשון. ובשאר הימים, אין צורך שהלולב יהיה שייך לזה שמקיים בו את המצווה, ויכול אדם לקיים את המצווה בלולב שאול.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
On the first Yom Tov of Sukkot, one must use a *lulav* that belongs to him, as it is written, “On the first day you shall take (*u-lekaḥtem lakhem*)” (Vayikra 23:40), which literally reads as “you shall take unto yourselves,” and which the Sages interpreted to mean “of your own (*mi-shelakhem*),” i.e., the *lulav* must belong to the person performing the mitzva. Therefore, one cannot fulfill his obligation with a borrowed *lulav* on the first Yom Tov. During the rest of the festival, there is no requirement that the *lulav* belong to the person performing the mitzva, and one may fulfill the mitzva with a borrowed *lulav*.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:13:3)

ואם בעל הלולב יתן את הלולב לחבירו במתנה, יוכל לקיים בו את המצווה גם ביום הראשון. וכדי שלא תיווצר תקלה, שאחר שיקבל את הלולב במתנה לא ירצה להחזירו, יתן לו את הלולב "במתנה על מנת להחזיר". היינו שהמתנה תהיה תלויה בכך שאח"כ יחזיר לו את הלולב במתנה, ואזי אם זה שקיבל את הלולב לא יחזיר אותו בזמן סביר, כיוון שלא קיים את התנאי, המתנה בטלה מעיקרה (סוכה מא, ב; שו"ע או"ח תרנח, ג-ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If, however, a *lulav*’s owner gives his *lulav* to someone as a gift, the recipient can fulfill the mitzva with it even on the first Yom Tov. In order to avoid the possible complication of the recipient refusing to return the *lulav*, the owner should give the *lulav* to the recipient on condition that the recipient returns the *lulav* to him (*matana al menat le-haḥzir*); if the recipient does not return it within a reasonable amount of time, the condition has not been fulfilled, and the gift is annulled (*Sukka* 41b; SA 658:3-4).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:13:4)

לפי ההלכה, קטן שלא הגיע למצוות יכול לקבל מתנה אבל אין בכוחו לתת מתנה. הרי שאם יתנו לו את הלולב במתנה לא יוכל להחזירו במתנה. לפיכך, ביום הראשון, צריך להקפיד שלא לתת לקטן את הלולב לפני שכל הגדולים יקיימו בו את המצווה, שאם יתנו אותו במתנה לקטן, שוב לא יוכל להקנותו להם בחזרה, כדי שיקיימו בו את המצווה (שו"ע או"ח תרנח, ו. עיין להלן ה, ו, 5).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
According to *halakha*, a minor (a child under the age of bar or bat mitzva) can accept a gift but cannot give one. Therefore, if an adult gives a minor a *lulav* as a gift, the minor is unable to return it. Thus, on the first Yom Tov, one must make sure to give a minor the *lulav* only after all the adults have already fulfilled the mitzva (SA 658:6; see below, 5:6 n. 5).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:13:5)

היה אחד המינים גזול או גנוב, גם אם היה יפה ומהודר – פסול לכל שבעת ימי חג הסוכות, משום שזו 'מצווה הבאה בעבירה'. ואם בעל הלולב התייאש מהלולב שלו, ובנוסף לכך הגזלן נתן או מכר את הלולב הגזול לאדם אחר, כיוון שהלולב כבר אינו ברשותו של הגזלן, אפשר לקיים בו את המצווה, אבל אסור לברך עליו. וגם אם יעביר אותו לחבירו, וחבירו לחבירו אפילו אלף אנשים, כל זמן שידוע שהוא גזול, אסור לברך עליו, והמברך עליו מנאץ (ב"ק צד, א; שו"ע או"ח תרמט, א; משנה ברורה תרמט, ו).⁸

footnotes:
⁸ בגמ' סוכה כט, ב, מובאת מחלוקת לגבי מצווה הבאה בעבירה. לדעת רובם המכריע של הראשונים, מצווה הבאה בעבירה אינה נחשבת מצווה, וכך דעת בה"ג, רי"ף, ראב"ד, רמב"ן, רא"ה, רא"ש, ריטב"א, ר"ן ועוד. אמנם לרז"ה אין העבירה פוסלת את המצווה, ודעת הרמב"ם לכאורה כמותו. למעשה נפסק שכל מצווה הבאה בעבירה פסולה (רמ"א תרמט, א; לבוש, ברכ"י ועוד). ואם הלולב יצא מרשות הנגזל, כגון שהנגזל התייאש ממנו והגזלן הקנה אותו לחברו (שינוי רשות), כיוון שהלולב כבר אינו שייך לנגזל (שכן במקום לולב צריך הגזלן להחזיר לבעליו את שוויו הכספי), אפשר לקיים בו את המצווה, אבל אסור לברך עליו, כמבואר למעלה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one of the four species is stolen, no matter how beautiful, it is invalid for performing the mitzva throughout Sukkot, as it is “a mitzva that comes through sin” (*mitzva ha-ba’a ba-aveira*). However, if the owner of the stolen *lulav* has despaired of getting it back, and the thief gave or sold it to a third party, one may use it to perform the mitzva, since it is no longer in the thief’s possession. Nevertheless, it is forbidden to recite a *berakha* on this *lulav*, even if it was passed on to someone else, who passes it along to someone else, and so on; as long as the *lulav* is known to be stolen, one may not recite a *berakha* on it, and one who does is considered to be cursing instead of blessing (BK 94a; SA 649:1; MB *ad loc*. 6).8 29b) records a dispute regarding a *mitzva ha-ba’a ba-aveira*. According to the vast majority of Rishonim, a *mitzva ha-ba’a ba-aveira* is not considered a mitzva. This is the view of *Behag*, Rif, Raavad, Ramban, Ra’ah, Rosh, Ritva, Ran, and others. However, according to *Ha-ma’or*, the sin does not negate the mitzva, and it seems that Rambam agrees. The ruling in practice is that any *mitzva ha-ba’a ba-aveira* is disqualified (Rema 649:1; *Levush*; *Birkei Yosef*; and others). If the *lulav* left the thief’s possession – for instance, if the original owner despaired of recovering it and the thief passed it on to someone else – since the *lulav* no longer belongs to the original owner (as the thief is required to return the monetary value of the *lulav*, not the *lulav* itself), one may fulfill the mitzva, but one may not recite the *berakha* over it.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:6
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:13:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:13:6)

מי שאין לו לולב והגיע לבית כנסת וראה שם לולב, יבקש רשות מבעל הלולב ליטול את לולבו כדי לקיים בו את המצווה. ואם בעל הלולב אינו נמצא בסביבה, ואין דרך לבקש ממנו רשות, מותר ליטול את לולבו בלא רשותו, והרי זה כלולב שאול שאפשר לצאת בו ידי חובה מהיום השני והלאה. ואף שהלוקח חפץ של חבירו בלא רשות נחשב גזלן, כאן שמדובר במצווה, שיערו חכמים שמן הסתם נוח לו לאדם שיקיימו מצווה בחפציו. וזאת בתנאי שלא יקח את הלולב ממקומו, ויזהר מאוד לשומרו (רמ"א תרמט, ה). ואם בעל הלולב ידוע כמי שמקפיד במיוחד על חפציו, גם לצורך מצווה אסור ליטול את לולבו בלא רשות (משנה ברורה לד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If someone who does not have a *lulav* arrives at the synagogue and sees a *lulav* there, he should ask the *lulav*’s owner for permission to use his *lulav* to perform the mitzva. If the owner is nowhere to be found and there is no way to ask his permission, the person may use the *lulav* without permission. It has the status of a borrowed *lulav* and thus cannot be used to fulfill the mitzva on the first Yom Tov, but it can be used during the rest of the festival. Normally, someone who takes an item without permission is considered a thief. However, in this case, as the person is taking something to use for a mitzva, the Sages presume that people want their belongings to be used for *mitzvot*. This is on condition that the borrower does not take the *lulav* from its place and is very careful with it (Rema 649:5). If the *lulav* owner is known to be especially particular about his belongings, then it is forbidden to use his *lulav* without his permission, even to perform the mitzva (MB *ad loc*. 34).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:14:1
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:14:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:14:1)

**ארבעת המינים / הידור מצווה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**14. *Hidur Mitzva* – Beautifying the *Mitzvot***


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:14:2
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:14:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:14:2)

מצווה להדר במצוות, שנאמר (שמות טו, ב): "זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ" – "התנאה לפניו במצות; עשה לפניו סוכה נאה, לולב נאה, שופר נאה, ציצית נאה, ספר תורה נאה, וכתוב בו לשמו בדיו נאה, בקולמוס נאה, בלבלר אומן וכורכו בשיראין נאין" (שבת קלג, ב). וכן מצינו שקיבל ה' את מנחתו של הבל שהביא קרבן מבכורות צאנו ומחלביהן, ואילו את קרבנו של קין, שקימץ והביא מפירות האדמה הפשוטים, לא קיבל (בראשית ד, ג-ה; רמב"ם איסורי מזבח ז, י-יא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There is a mitzva to beautify *mitzvot*, as it is written, “This is my God, and I will glorify Him (*ve-anvehu*)” (Shemot 15:2), which the Sages expound to mean: “Beautify (*hitna’eh*) yourself before Him through *mitzvot*: Make a beautiful (*na’ah*) *sukka*, a beautiful (*na’eh*) *lulav*, a beautiful shofar, and quality *tzitzit*. Have a beautiful Torah scroll, written for the sake of heaven by a skilled scribe using quality ink and a quality quill, and wrap it in a beautiful silk covering” (*Shabbat* 133b). Along these lines, we find that God accepted the offering of Hevel, who brought his best and fattest sheep, while He did not accept Kayin’s stingy offering of simple fruits and vegetables (Bereshit 4:3-5; MT, Laws of Altar Prohibitions 7:10-11).


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:14:3
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:14:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:14:3)

אמרו חכמים שמצוות ההידור שיוסיף עד שליש ממחיר המצווה (ב"ק ט, א). שאם למשל הלך לשוק ומצא לולבים כשרים במחירים שונים, מצווה עליו להוסיף שליש על מחירו של הלולב הפשוט ביותר, כדי לקנות לולב יפה יותר. ואם ירצה להדר במצווה ולהוסיף יותר משליש, כדי לקנות לולב יותר מהודר, הקב"ה ישלם שכרו. ובתנאי שתוספת ההידור מעבר לשליש אינה על חשבון קיום מצוות אחרות שקודמות בחשיבותן, ואינה על חשבון תשלום חובותיו וסיפוק צרכי ביתו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Our Sages tell us that in order to beautify a mitzva, one should be prepared to spend up to a third over and above the basic price of the item (*Bava Kamma* 9a). For example, if one went to the market and found kosher *lulavim* at different prices, it is a mitzva for him to add a third to the price of the simplest *lulav* in order to buy a nicer one. If he wishes to further beautify the mitzva by spending even more for an even better *lulav*, God will reward him. This is on condition that the additional spending will not be at the expense of his fulfilling other, more important *mitzvot* or of his ability to pay his bills or provide for his household.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:14:4
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:14:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:14:4)

הרי שאם מציעים לאדם שלוש אפשרויות: סט של ארבעת המינים בשישים שקלים, וסט יותר יפה בשמונים שקלים, וסט יותר יפה במאה שקלים. מצוות ההידור מחייבת שיוסיף שליש ויקנה את הסט שעולה שמונים שקלים. ואם ירצה להדר יותר ולקנות את הסט שעולה מאה שקלים, הקב"ה ישלם שכרו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
So, if one has three possible *lulav* sets to buy – a kosher set that costs $30, a nicer set for $40, and an even nicer set for $50, the mitzva to beautify requires him to add a third (i.e., add $10 beyond the $30 price of the basic set) and buy the $40 set. If he wants to beautify the mitzva even more, he may buy the $50 set, and God will reward him.


###### Peninei Halakhah, Sukkot 4:14:5
[Peninei Halakhah, Sukkot 4:14:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Sukkot/r/4:14:5)

וכל זה באדם רגיל, אבל מי שמצבו דחוק, אין עליו מצווה להוסיף שליש (יש"ש, מ"א, משנה ברורה תרנו, ו). ומנגד, מי שזכה לעשירות, ראוי שיהדר ויוסיף יותר משליש. ובמיוחד מי שרגיל תמיד להדר בקניית בגדים ורהיטים, ובהם הוא מוכן להוסיף ולשלם פי כמה ממחיר הבגדים והרהיטים הרגילים, שמצווה עליו להוסיף ולהדר במצוות לפחות כפי שהוא מוסיף בצרכי חול.⁹

footnotes:
⁹ בב"ק ט, א, הסתפקו אם מצוות ההידור היא שליש מלגיו (מבפנים) או מלבר (מבחוץ). שליש מלגיו פירושו שהתוספת עבור ההידור תהיה שליש מהמחיר הבסיסי, שאם הוא יכול לקנות ארבעה מינים פשוטים ב-60 ₪, יש להוסיף למצוות ההידור עוד 20 ₪, ולקנותו ב-80 ₪. שליש מלבר פירושו שהשליש הוא ממחיר המין המהודר, לפיכך עליו להסכים לשלם לשם ההידור 90 ₪, שמתוכם שליש הוא התוספת על המחיר של המינים הפשוטים. רוב הראשונים הכריעו מלבר (ר"ח, ר"ן ראב"ן ועוד), אבל הרא"ש כתב לקולא – מלגיו, וכן הכריע בב"י, תרנו, א, הואיל וספק דרבנן לקולא. וכ"כ רוב האחרונים. ולכן בדוגמא למעלה כתבתי שליש מלגיו.מי שכבר קנה מינים פשוטים, מצוות ההידור מחייבת שיוסיף ויקנה יקרים יותר בשליש רק אם הוא מוצא מי שיקנה ממנו את המינים הפשוטים שכבר קנה, שאם לא כן בפועל הוא יוציא יותר מתוספת שליש (גר"א עפ"י ירושלמי; משנה ברורה ה; שעה"צ ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
This all applies to the average person. But for someone whose financial situation is precarious, there is no mitzva to add a third (*Yam Shel Shlomo*; MA; MB 656:6). Conversely, if one is fortunate enough to be wealthy, it is appropriate for him to pay more than an additional third to beautify the *mitzvot*. This is especially true of someone who generally buys expensive clothing and furniture and is prepared to pay several times the basic price of those items. He should be prepared to spend similarly on *mitzvot*.9 9a) discusses whether the extra third is calculated by the final price (*milevar*, “from the outside”) or the basic price (*milegav*, “from the inside”). Calculating *milegav* means that one must add 1/3 of that basic price, so, for instance, if the basic set costs $30, one must add a third of that, or $10, and buy a $40 set. Calculating *milevar* means that the additional spending must come to 1/3 of the final price, so, for instance, if the basic set costs $30, one must add $15, which is 1/3 of the final price of $45. Most Rishonim rule that we calculate *milevar* (Rabbeinu Ḥananel, Ran, Raavan, and others), but Rosh rules leniently, that we calculate *milegav*. *Beit Yosef* (656:1) rules accordingly since we are lenient in cases of uncertainty about rabbinic law. This is also the position of most Aḥaronim, and I follow this method of calculating in the text above.
If one bought a basic set and later has an opportunity to buy a better one, the mitzva of *hidur* requires him to buy it and pay more, but only if he can find someone to buy the basic set from him. Otherwise, he would ultimately be adding more than an extra third (Vilna Gaon based on Yerushalmi; MB 656:5; SHT *ad loc.* 2).