## Peninei Halakhah, Women's Prayer Chapter 13

###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:1:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:1:1)

**הזכרת גשמים ובקשתם / דילוג וטעות בתפילה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Additions, Errors, and Omissions in the Amida / Omissions and Errors in the Amida**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:1:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:1:2)

אנשי כנסת הגדולה תקנו את נוסח התפילה כמקשה אחת הכוללת את כל הבקשות העיקריות, ואף הקפידו על סדר הברכות, וסמכו זאת על פסוקים (מגילה יז, ב). לפיכך, המדלגת על אחת מברכות שמונה עשרה של תפילת עמידה, לא יצאה ידי מצוות תפילה. ואף אם שינתה את סדר הברכות, למרות שבפועל אמרה את כולן – לא יצאה ידי חובתה (שו"ע או"ח קיט, ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Men of the Great Assembly fixed the prayer formula as a single unit, incorporating all main requests, and meticulously established the order of the berakhot of the Amida, basing its structure on biblical verses (Megilla 17b). Therefore, one who skips one of the berakhot of the Amida does not fulfill the mitzva of prayer. Even if she recites the full Amida, but rearranges the order of the berakhot, she does not fulfill her obligation (SA 119:3).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:1:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:1:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:1:3)

וגם מי שטעתה באחת הברכות טעות שפגעה בעיקרה של הברכה, כגון שלא אמרה את חתימתה, או שאמרה בה דבר שאינו שייך כלל, כגון שביקשה על הגשמים בקיץ, הרי היא כמי שלא אמרה את אותה הברכה (באו"ה קיט, ג). וכן אם שכחה לומר "יעלה ויבוא" בראש חודש ובחגים, עליה לחזור להתפלל תוך הזכרת "יעלה ויבוא".

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Additionally, one who errs in one of the berakhot in a way that ruins the essence of the berakha – for example, by not reciting the berakha’s conclusion or by introducing something irrelevant, like a prayer for rain during the summer – is considered not to have recited that berakha at all (BHL 119:3). Likewise, one who forgets Ya’aleh Ve-yavo on Rosh Ḥodesh or on a festival must repeat that Amida with Ya’aleh Ve-yavo.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:1:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:1:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:1:4)

ובכל הדינים האלו, דין האשה כדין האיש, ובכל מקום שאיש היה צריך לחזור ולהתפלל, גם אשה חוזרת. ובכל מקום שאיש צריך לחזור שוב לאותה ברכה שטעה, גם אשה חוזרת (כפי שיבואר בהלכה הבאה). וגם כאשר התפללה תפילה שאינה חייבת בה, כגון אשה שנוהגת להתפלל שחרית בלבד, ובאותו יום החליטה להוסיף ולהתפלל מנחה וטעתה בה, עליה לחזור להתפלל בלא טעות. וכן מי שרגילה להתפלל שחרית ומנחה, והוסיפה והתפללה מעריב וטעתה בתפילתה, עליה לחזור להתפלל בלא טעות. שהואיל וכבר התחילה להתפלל, עליה להתפלל כפי שתקנו חכמים, ואם שינתה ממטבע שתקנו חכמים, עליה לחזור ולתקן.¹

footnotes:
¹ אמנם יש סוברים שאינה חייבת לחזור לתקן תפילה שאינה חייבת בה, אבל דעת הפוסקים רובם ככולם שצריכה לחזור, כשם שאיש שטעה בערבית חייב לחזור על תפילתו אף שהיא תפילת רשות. וע' בהליכות ביתה ו, ט. וכן כתב יבי"א ו, יח, והוסיף שלכתחילה טוב שתתנה בליבה שאם אינה חייבת לחזור הרי זו תפילת נדבה. (אמנם בהליכות שלמה טו, הערה ה' סובר, שאם אינה רגילה להתפלל בקביעות ושכחה יעלה ויבוא בשחרית ומנחה של ראש חודש, תוכל לבחור אם לחזור ולתקן או שלא לחזור).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
These laws are the same for men and women; any situation in which a man must repeat his prayer, a woman must as well. Likewise, a circumstance in which a man must return to the berakha in which he erred, a woman must too (as explained in the next section). Even when a woman errs in an Amida she was not obligated to pray, she must repeat the Amida correctly. For example, if one who usually only prays Shaḥarit decides on a certain day to pray Minḥa too, but makes a mistake, she must repeat the Minḥa Amida correctly. Similarly, if one who normally prays Shaḥarit and Minḥa decides one day to pray Ma’ariv as well, but errs, she must repeat the Ma’ariv Amida correctly. Since she already began to pray, she must pray in the manner that the Sages prescribed and if she changes their formulations, she must repeat her prayer correctly.¹

footnotes:
¹ There are poskim who maintain that she is not required to repeat and correct an Amida that she was not obligated to pray. However, the vast majority of poskim maintain that she must repeat the prayer, just as a man who erred in Ma’ariv must repeat the Amida even though it is voluntary (reshut). Yabi’a Omer 6:18 adds that le-khatḥila it is best that she stipulate in her heart that if she need not repeat the prayer, the second Amida is a voluntary prayer (tefilat nedava). (Still, Halikhot Shlomo 15 n. 5, maintains that if she does not normally praye and she forgets Ya’aleh Ve-yavo in Shaḥarit or Minḥa of Rosh Ḥodesh, she may choose whether to repeat and correct her prayer.)


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:2:1)

**הזכרת גשמים ובקשתם / טעות והפסקה באמצע התפילה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Additions, Errors, and Omissions in the Amida / Error and Interruption in the Middle of the Amida**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:2:2)

אשה שנזכרה באמצע תפילתה שדילגה או טעתה באחת משלוש עשרה הברכות האמצעיות, עליה לחזור לאותה ברכה שטעתה בה, ומשם ואילך תמשיך להתפלל כסדר. ואע"פ שהיא חוזרת על ברכות שכבר אמרה, כיוון שכל הברכות שאמרה אחרי הדילוג או הטעות היו שלא על פי הסדר, נחשב כאילו לא אמרה אותן, ועליה לחזור לאומרן כסדר (ברכות לד, א כפירוש הרשב"ם; שו"ע או"ח קיט, ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A woman who realizes in the middle of the Amida that she skipped or made a mistake in one of the thirteen middle berakhot must return to that berakha and continue praying from that point on, in the correct order. Even though she repeats the berakhot that she already recited, since everything after that berakha was not recited in order, it is as if she did not say them at all, and she must recite them again in their correct sequence (Berakhot 34a according to Rashbam’s interpretation; SA 119:3).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:2:3)

ואם דילגה או טעתה באחת משלוש הברכות הראשונות או האחרונות – אם כבר סיימה את אותה הברכה בטעות, או שדילגה עליה והתחילה את חברתה, כשתבוא לתקן עליה לחזור לתחילת שלוש הברכות. מפני שעניינן של שלוש הברכות הראשונות אחד, וכן עניינן של שלוש הברכות האחרונות אחד (ע' לעיל יב, ט), ולכן הן נחשבות כמקשה אחת, וכל הטועה באחת מהן כאילו טעתה בכולן, ועליה לחזור לתחילתן (ברכות לד, א; רמ"א קיד, ו. דוגמא לדין זה להלן יג, ח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If she skips or errs in one of the first three berakhot or one of the last three berakhot, either by reciting the wrong words in one of these berakhot or by skipping one of them and incorrectly starting the next one, she must go back to the beginning of the three berakhot. Since the first three berakhot possess one theme, as do the last three berakhot (see above, 12:9), each section is considered one unit. Therefore, anyone who makes a mistake in one berakha is considered to have erred in all of them and must repeat all three from the beginning (Berakhot 34a; Rema 114:6; an example of this law appears below in section 8).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:2:4)

ואם כבר סיימה את תפילתה, ונזכרה שדילגה או טעתה באחת מן הברכות, עליה לחזור ולהתפלל. ואפילו אם עדיין לא פסעה שלוש פסיעות אחורנית, אם סיימה את כל התחנונים ועמדה לפסוע – עליה לחזור לתחילת התפילה (שו"ע או"ח קיז, ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who completes the Amida and then remembers that she omitted or erred in one of the berakhot must repeat the entire Amida. Even if she has not yet taken three steps back, if she finished the prayers of supplication and is about to take steps backwards, she must return to the beginning of the Amida (SA 117:5).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:2:5)

מי שהפסיקה באמצע תפילת שמונה עשרה בדיבור או בשתיקה, אם ההפסקה היתה קצרה, ממשיכה להתפלל ממקום שהפסיקה. ואם ההפסקה היתה ארוכה, כשיעור שיכלה לגמור את התפילה מתחילתה ועד סופה, חוזרת לתחילת התפילה. יש אומרים, שאין בזה הבדל בין אם ההפסקה נבעה מרצונה או מחמת אונס, בכל מקרה, כיוון שהיתה כשיעור שיכלה לגמור את כל תפילתה, חוזרת לראש (שו"ע או"ח קד, ה, וכך מנהג ספרדים). ויש אומרים, שרק אם ההפסקה היתה מחמת אונס, חוזרת לראש; אבל אם הפסיקה ברצון, גם אחר הפסקה ארוכה, חוזרת להתפלל ממקום שפסקה (רמ"א סה, א; משנה ברורה קד, טז, וכך מנהג אשכנזים).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one interrupts Shemoneh Esrei in the middle, whether verbally or silently, and the interruption is brief, she continues praying from the point where she stopped. However, if the interruption is long enough that she could have finished praying the entire Amida from beginning to end, she returns to the beginning of the Amida. Some say that there is no difference between an intentional interruption and one due to circumstances beyond one’s control. In either case, since there was enough time for her to finish the entire Amida, she starts from the beginning (SA 104:5, and this is the Sephardic custom). Others maintain that she only returns to the beginning of the Amida if the interruption was due to circumstances beyond her control; however, if she freely interrupted, even for a long time, she returns to the place where she stopped (Rema 65:1; MB 104:16; this is the Ashkenazic custom).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:2:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:2:6)

בהמשך (יד, א-ב) יבואר לאיזה צורך מותר להפסיק בתפילה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
We will explain when one may interrupt when necessary below (14:1-2).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:3:1)

**הזכרת גשמים ובקשתם / תוספות מעניינו של יום**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Additions, Errors, and Omissions in the Amida / Additions Pertaining to Particular Days**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:3:2)

בימים מיוחדים מוסיפים בתפילה דברים מעניינו של יום. יש תוספות שאם שכחה לאומרן לא יצאה ידי התפילה, ויש תוספות שלכתחילה צריך לאומרן אבל בדיעבד אינן מעכבות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
On special days, we add sections to the Amida pertaining to the themes of the day. Some additions, if forgotten, prevent one’s fulfillment of the duty to pray, and other additions must be recited le-khatḥila, but be-di’avad, if omitted, do not preclude one from fulfilling her obligation.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:3:3)

בחול המועד של פסח וסוכות, מוסיפים בברכת 'רצה' – "יעלה ויבוא", ואם שכחה ולא אמרה וסיימה תפילתה – חוזרת ומתפללת. ואם עדיין לא סיימה את תפילתה – חוזרת ל'רצה' ואומרת "יעלה ויבוא" וממשיכה משם ואילך עד סוף התפילה. וכן בראש חודש אומרים "יעלה ויבוא", ואם שכחה ולא אמרה בשחרית ומנחה – חוזרת ומתפללת. אבל אם שכחה לומר "יעלה ויבוא" בערבית של ראש חודש – אינה חוזרת, הואיל ובזמן שהיו מקדשים את החודש על פי עדים, לא היו מקדשים את החודש בלילה, וממילא לא חלה עדיין קדושת ראש חודש בערבית (שו"ע או"ח תכב, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
On Ḥol Ha-mo’ed of Pesaḥ and Sukkot, the Ya’aleh Ve-yavo paragraph is added in Birkat Ha’avoda. If one already concluded the Amida but forgot to recite it, she must repeat the Amida. If she did not yet finish the Amida, she goes back to the beginning of Birkat Ha’avoda, adds Ya’aleh Ve-yavo, and then continues on until the end of the Amida. We also recite Ya’aleh Ve-yavo on Rosh Ḥodesh. If it was omitted in Shaḥarit or Minḥa, the Amida must be repeated. However, if forgotten in Ma’ariv of Rosh Ḥodesh, it is not repeated, because when the new month was sanctified in Jerusalem based on the testimony of eyewitnesses, there was no sanctification at night, and so the sanctity of Rosh Ḥodesh does not yet apply at Ma’ariv (SA 422:1).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:3:4)

במוצאי שבת מוסיפים בברכת "אתה חונן" נוסח הבדלה, ואם שכחה ולא אמרה – אינה חוזרת, הואיל והיא עתידה לצאת ידי חובתה בהבדלה שעל הכוס (שו"ע או"ח רצד, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
On Motza’ei Shabbat, we add Havdala (Ata Ḥonantanu) to the berakha of Ata Ḥonen. If forgotten, it is not repeated, since she will fulfill her obligation later with Havdala over wine (SA 294:1).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:3:5)

בחנוכה ופורים מוסיפים בברכת ההודאה "על הניסים", ואם שכחה ולא אמרה – אינו חוזרת, מפני שחגים אלו מדברי חכמים, לפיכך אין הזכרתם בתפילה מעכבת (שו"ע או"ח תרפב, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
On Ḥanuka and Purim, Al Ha-nisim is added in Modim. If one forgets to recite it, she does not go back, since these holidays are rabbinic, and forgetting to mention them does not prevent one from fulfilling her obligation (SA 682:1).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:3:6)

בימי תענית מוסיפים לומר בתפילת הלחש "עננו" בשומע תפילה. למנהג אשכנזים אומרים אותו רק במנחה (רמ"א תקסה, ג). למנהג ספרדים בכל משך הצום: בתשעה באב – בערבית שחרית ומנחה, ובשאר הצומות – בשחרית ומנחה (כה"ח תקסה, יז). ויש נוהגים בכל הצומות לאומרו גם בערבית (הרב רקח, מהרי"ץ). ולכל המנהגים, השוכחת ולא אמרה "עננו" אינה חוזרת.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
On fast days, individuals add Aneinu in Shome’a Tefila. Ashkenazim only recite it at Minḥa (Rema 565:3), whereas Sephardim recite it throughout the fast: on Tisha Be-Av at in Ma’ariv, Shaḥarit, and Minḥa, and on the other fast days at Shaḥarit and Minḥa (Kaf Ha-ḥayim 565:17). Some have the custom to recite it at Ma’ariv on all fast days (R. Masoud Ḥai Rakaḥ, Maharitz). According to all customs, one who forgets to say Aneinu does not repeat the Amida.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:7
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:3:7)

בעשרת ימי תשובה, שהם ימי דין, שבהם מתגלה מלכותו בעולם, חותמים בברכה השלישית "המלך הקדוש", ובברכה על השבת המשפט – "המלך המשפט". אם טעתה ואמרה בברכה השלישית "הא-ל הקדוש", חוזרת לתחילת התפילה, שכבר למדנו ששלוש הברכות הראשונות הן מקשה אחת, וכל הטועה באחת מהן – חוזרת לראש. ואם תיקנה את עצמה תוך כדי דיבור, היינו תוך זמן של אמירת שלוש מילים בקצב של דיבור רגיל, תמשיך בתפילתה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
During the Ten Days of Repentance from Rosh Hashana through Yom Kippur – days of judgment during which God’s dominion is manifest – we conclude the third berakha of the Amida with “Ha-Melekh ha-kadosh” and Hashiva Shofteinu with “Ha-Melekh ha-mishpat.” If one mistakenly says “Ha-Kel ha-kadosh” in the third berakha, she must return to the beginning of the Amida since, as we have learned, the first three berakhot are considered one unit, and anyone who makes a mistake in one of them must go back to the beginning. If she corrects herself immediately (tokh kedei dibur), that is, within the amount of time it takes to say three words at a normal pace, she continues praying.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:8
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:3:8)

ואם טעתה בברכת השבת המשפט וחתמה כבכל השנה "מלך אוהב צדקה ומשפט", ולא תיקנה את עצמה תוך כדי דיבור, למנהג אשכנזים וחלק מהספרדים, יצאה בדיעבד ידי חובתה, הואיל וגם בנוסח של כל השנה מזכירים את המילה 'מלך' (רמ"א קיח, א; בא"ח נצבים יט; כה"ח א). ולמנהג חלק מהספרדים לא יצאה, הואיל ולא אמרה את נוסח הימים הנוראים. ואם עדיין לא סיימה את תפילתה, תחזור לברכת "השיבה שופטינו" ותחתמנה כראוי, ותמשיך משם עד סוף התפילה. ואם סיימה את התפילה, תחזור ותתפלל שנית, ותתנה שאם אינה חייבת לחזור, הרי שזו תפילת נדבה (שו"ע או"ח קיח, א; יחו"ד א, נז).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one accidentally concludes Hashiva Shofteinu as usual (with “Melekh ohev tzedaka u-mishpat”) and does not correct herself tokh ke-dei dibur, according to the custom of Ashkenazim and some Sephardim, she fulfills her obligation be-di’avad, because even in the regular formulation the word “Melekh” (“King”) is used (Rema 118:1; Ben Ish Ḥai, Nitzavim 19; Kaf Ha-ḥayim 1). Other Sephardim maintain that she does not fulfill her obligation because she did not recite the correct wording for the Days of Awe. Therefore, if she has not yet finished her Amida, she must return to Hashiva Shofteinu, conclude it appropriately, and continue until the end of the Amida. If she already finished the Amida, she must pray again while stipulating that if she was not obligated to repeat the prayer, the second prayer is considered voluntary (SA 118:1; Yeḥaveh Da’at 1:57).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:9
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:3:9](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:3:9)

עוד מוסיפים בעשרת ימי תשובה ארבע תוספות: "זכרנו", "מי כמוך", "וכתוב" ו"בספר חיים", ואם שכחה ולא אמרה אותן, אינה חוזרת (שו"ע או"ח תקפב, ה).²

footnotes:
² טעתה ואמרה ביום חול רגיל "יעלה ויבוא", או "זכרנו" שאומרים בעשרת ימי תשובה, או "על הניסים", תחזור לתחילת הברכה. ואם כבר המשיכה לברכה הבאה, תמשיך למרות טעותה (פניני הלכה תפילה יח, 2).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There are four other additions made during the Ten Days of Repentance: “Zokhreinu,” “Mi Kamokha,” “U-khetov,” and “Be-sefer Ḥayim.” If any of them are forgotten, the Amida is not repeated (SA 582:5).¹

footnotes:
¹ If one accidentally recites Ya’aleh Ve-yavo, Zokhreinu, or Al Ha-nisim on a regular weekday, she must go back to the beginning of the berakha. If she already went on to the next berakha, she continues despite her mistake (Peninei Halakha: Prayer, ch. 18 n. 2).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:4:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:4:1)

**הזכרת גשמים ובקשתם / תפילת נדבה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Additions, Errors, and Omissions in the Amida / Voluntary Prayer (Tefilat Nedava)**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:4:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:4:2)

למדנו (לעיל א, ז) שחכמים תקנו שלוש תפילות בכל יום, שחרית כנגד תמיד של שחר, מנחה כנגד תמיד של בין הערביים, וערבית כנגד העלאת האיברים והפדרים של הקרבנות על גבי המזבח. (לעיל ב, ב-ה, למדנו במה נשים חייבות). וכמו שבזמן שבית המקדש היה קיים, כל אשה שרצתה היתה רשאית להוסיף ולהקריב קרבנות נדבה, כך רשאית כל אשה להוסיף ולהתפלל תפילת שמונה עשרה בנדבה. וכפי שאמר רבי יוחנן: "ולואי יתפלל אדם כל היום כולו" (ברכות כא, א). וכדי שיהיה ניכר שתפילתה נדבה, עליה להוסיף בתפילתה איזו בקשה אישית מיוחדת. וכשם שאין מקריבים מוסף בנדבה, כך אין מתפללים מוסף בנדבה. וכשם שאין מקריבים נדבות בשבתות וימים טובים, כך אין מתפללים בהם תפילות נדבה (שו"ע או"ח קז, א-ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As mentioned (above, 1:7), the Sages instituted three daily prayers: Shaḥarit corresponding to the morning Tamid offering; Minḥa corresponding to the Tamid of the afternoon; and Ma’ariv corresponding to the burning of the organs and fats upon the altar (above, 2:2-5 we learned which prayers are obligatory for women). Just as when the Temple existed  every woman was permitted to bring voluntary offerings, so too, a woman may recite an additional voluntary Shemoneh Esrei. As R. Yoḥanan states: “Would that a person pray all day long” (Berakhot 21a). In order for her prayer to be recognized as voluntary, she must add some sort of special personal request in that prayer. Moreover, just as a musaf sacrifice may not be offered voluntarily, so too one may not pray Musaf voluntarily. And just as voluntary offerings are not sacrificed on Shabbatot and festivals, so too there are no voluntary prayers on those days (SA 107:1-2).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:4:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:4:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:4:3)

וכל הרוצה להתפלל תפילת נדבה, צריכה להכיר את עצמה שהיא זהירה ומסוגלת לכוון בתפילתה מתחילתה ועד סופה. אבל אם אינה יכולה לכוון יפה – אל תתפלל תפילת נדבה (שו"ע או"ח קז, ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who wishes to recite a voluntary prayer must be certain that she is careful and capable enough of having kavana in her prayer from beginning to end. If she cannot concentrate well, she is not to recite a voluntary prayer at all (SA 107:4).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:4:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:4:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:4:4)

כיום מקובל להורות שאין אנו מכוונים כראוי, ולכן איננו מתפללים תפילת נדבה. אבל אשה שרוצה להתפלל מעריב, אף שהיא פטורה ממנה, מכל מקום אין היא נחשבת לגביה כתפילת נדבה, ולכן גם כשאינה מסוגלת לכוון בכל התפילה, אם תרצה, תוכל להתפלל ערבית, ויהיה לה שכר על כך.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Nowadays, the accepted teaching is that we do not recite voluntary prayers because we do not have the proper kavana. Nevertheless, a woman who wishes to pray Ma’ariv even though she is exempt may do so, and her prayer is not considered a tefilat nedava. Therefore, even if she is not completely sure that she can have kavana for the whole prayer, she may pray Ma’ariv and it is a credit to her.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:5:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:5:1)

**הזכרת גשמים ובקשתם / דיני ספקות**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Additions, Errors, and Omissions in the Amida / Situations of Uncertainty**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:5:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:5:2)

אשה שרגילה להתפלל תמיד שחרית או מנחה או שתיהן, והתעורר לה ספק ביום אחד אם התפללה את התפילה שהיא רגילה להתפלל או לא – כל זמן שלא עבר זמן תפילתה, תחזור ותתפלל מספק. ותתנה בליבה: אם כבר התפללתי – הרי זו תפילת נדבה, ואם לא התפללתי – הרי זו תפילת חובה. ואינה צריכה להוסיף ולחדש בה דבר, מפני שעצם זה שהיא יוצאת מן הספק הוא החידוש. ואף שאיננו מתפללים כיום בנדבה, במקרה זה, כדי לצאת מהספק, מתפללים. ואם באמצע תפילתה נזכרה שכבר התפללה, כיוון שעשתה בתחילת תפילתה תנאי, שאם כבר התפללה תהיה תפילתה נדבה, תמשיך להתפלל בנדבה עד הסוף, ותוסיף בקשה משלה, כדי להראות שאכן זו תפילת נדבה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A woman who prays Shaḥarit, Minḥa, or both on a regular basis and is not sure on a particular day whether or not she recited one of these prayers, as long as the time for its recitation has not yet passed, she recites the prayer and makes mental stipulation: “If I already prayed, this prayer is considered a voluntary prayer, and if not, this is an obligatory prayer.” It is unnecessary to introduce any personal requests into that Amida, since the fact that she is avoiding safek is itself something novel. Even though we do not recite voluntary prayers nowadays, we are permitted to do so in order to avoid uncertainty. If, in the middle of that Amida, she remembers that she already prayed, she continues to recite the Amida until the end and adds a personal request to demonstrate that it is, indeed, a voluntary prayer.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:5:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:5:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:5:3)

מי שחשבה שעדיין לא התפללה, והתחילה להתפלל על דעת שתפילתה חובה, ופתאום באמצע תפילתה נזכרה שכבר התפללה, תפסיק מיד את תפילתה. ואינה יכולה להמשיכה בנדבה, שכשם שאין קרבן שמקצתו חובה ומקצתו נדבה, כך אין תפילה שתחילתה לשם חובה וסופה לשם נדבה (שו"ע או"ח קז, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one starts to pray on the basis that her prayer is obligatory, thinking that she did not yet pray, but suddenly remembers in the middle of her Amida that she already did, she must stop immediately. Her prayer cannot become voluntary, for just like there is no offering that is partly obligatory and partly voluntary, so too, there is no prayer that begins as obligatory and ends as voluntary (SA 107:1).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:5:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:5:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:5:4)

מי שחלמה באמצע תפילתה עד שהסתפקה באיזו ברכה היא נמצאת, כגון שהיא מתלבטת אם היא בברכה השישית או בברכה העשירית, תחזור לברכה השישית, ותתפלל משם ואילך (כדעת רוה"פ, כמובא בפניני הלכה תפילה יח, 3).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who is daydreaming in the middle of her prayer to the point where she is unsure what part of the Amida she is reciting, for instance, one who is pondering whether she is reciting the sixth berakha or the tenth, must return to the sixth berakha and start to pray from that point on (according to most poskim, as cited in Peninei Halakha: Prayer, ch. 18 n. 3).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:6:1)

**הזכרת גשמים ובקשתם / סדר השלמת תפילה שנשכחה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Additions, Errors, and Omissions in the Amida / Making Up a Missed Prayer (Tashlumin)**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:6:2)

הנוהגת להתפלל תפילה אחת בכל יום, ולא הספיקה להתפלל עד שהגיע חצות היום ונסתיים זמן תפילת שחרית (כמבואר לעיל ח, א), תמתין עד חצי שעה אחר חצות, ותתפלל מנחה. ואם לא הספיקה להתפלל מנחה ושקעה החמה, תתפלל תפילת ערבית.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A woman who regularly prays once daily and did not manage to pray Shaḥarit before ḥatzot (as explained above, 8:1) must wait until half an hour after ḥatzot and then pray Minḥa. If she does not manage to pray Minḥa before sunset, she prays Ma’ariv.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:6:3)

ומי שנוהגת להתפלל בכל יום שחרית ומנחה, תקנת התשלומין חלה עליה. ואם שכחה להתפלל שחרית, תתפלל מנחה פעמיים, בפעם הראשונה לשם תפילת מנחה, ובפעם השנייה לתשלומי שחרית.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who regularly prays Shaḥarit and Minḥa every day is subject to tashlumin – the enactment of make-up prayers. If she forgets Shaḥarit, she prays Minḥa twice, the first time as Minḥa and the second to make up for the missed Shaḥarit.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:6:4)

ואם שכחה להתפלל מנחה והיא רגילה להתפלל ערבית, תשלים את תפילת מנחה אחר תפילת ערבית. ואם אינה רגילה להתפלל ערבית, אם תרצה תוכל להתפלל ערבית ותתפלל אח"כ תפילה נוספת לתשלומי מנחה. אבל אינה חייבת בזה, הואיל ואין היא רגילה להתפלל ערבית, וכיוון שלא תתפלל ערבית ממילא גם לא תתפלל לתשלומי מנחה. ואחר תפילת שחרית, ברור שלא תוכל להשלים את תפילת המנחה, מפני שתקנו חכמים תשלומין לתפילה הסמוכה בלבד, אבל אחר שעבר זמן התפילה שאחריה, כבר אין לה תשלומין (פניני הלכה תפילה יח, ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If she forgets Minḥa but regularly prays Ma’ariv, she makes up the missed Minḥa after Ma’ariv. If she does not usually pray Ma’ariv, she may pray Ma’ariv if she wishes and then pray another Amida after that to make up for the missed Minḥa. However, she is not obligated to do this since she would not normally pray Ma’ariv and thus would not normally have the opportunity to make up for the missed Minḥa. Nevertheless, one may certainly not make up the missed Minḥa after Shaḥarit, for the Sages enacted tashlumin to make up for an immediately preceding prayer that was missed. Once the time for that subsequent prayer has lapsed, tashlumin is no longer an option (Peninei Halakha: Prayer 18:5).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:6:5)

ואם שכחה להתפלל מנחה בערב שבת, וברצונה להשלים את תפילתה אחר תפילת ערבית של שבת, גם את תפילת התשלומין תאמר בנוסח ערבית של שבת (ע' פניני הלכה תפילה יח, י).³

footnotes:
³ עניין השלמה לנשים מבואר במ"ב רסג, מג, וכה"ח רסג, סה. ושם נתבאר לעניין תשלומי מנחה של ערב שבת בערבית של שבת. ואף שבהליכות שלמה תפילה יג, הערה י, דייק מהמ"ב, שאפילו אשה שאינה רגילה להתפלל ערבית אם היא רגילה להתפלל מנחה, כאשר שכחה להתפלל מנחה, עליה להתפלל ערבית כדי להשלים אח"כ את תפילת המנחה. וכ"כ בהליכות ביתה ו, ח, ובהערה יג, ובפס"ת רלד, ד. מ"מ נראה יותר, שכוונת המ"ב להציע את הדרך הטובה ביותר, אבל אין בכך חובה. ואולי נשים רבות נהגו להתפלל ערבית בליל שבת, ולכן הציע המ"ב להשלים אחר ערבית את תפילת מנחה, אבל לא התכוון לחייב בכך נשים. (וע' בהליכות בת ישראל ב, כ, ובאש"י ל, הערה ו, שכתבו גם הם שאין בזה חובה, ותלו דבריהם בגרש"ז אויערבאך, שלא כפי שמובא בהליכות שלמה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one forgets to pray Minḥa on Erev Shabbat and wants to make it up after Ma’ariv of Shabbat, the make-up prayer follows the text of the Shabbat Amida (ibid.).¹

footnotes:
¹ Tashlumin for women, including the issue of making up Friday Minḥa at Shabbat Ma’ariv,  is addressed in MB 263:43 and Kaf Ha-ḥayim 263:65. Halikhot Shlomo: Prayer, ch. 13 n. 10 infers from MB that a woman who regularly prays Minḥa, even if she does not usually pray Ma’ariv, must pray Ma’ariv so that afterward she may make up the missed Minḥa. Nevertheless, it seems more plausible that MB suggests the best course of action but does not regard it as an obligation. Moreover, perhaps many women were accustomed to praying Ma’ariv on Shabbat night, and therefore MB recommended making up the Minḥa prayer after Ma’ariv without intending to obligate women to do so. (See Halikhot Bat Yisrael 2:20 and Ishei Yisrael 30 n. 6, which cite R. Shlomo Zalman Auerbach as stating that this is not an obligation, thus contradicting what is stated in his name in Halikhot Shlomo.)


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:6:6)

תפילת ההשלמה צריכה להיות אחר תפילת החובה, ואם התכוונה להתפלל את התפילה הראשונה כתשלומין ואת השנייה כתפילת החובה, לא יצאה בתפילתה הראשונה לשם תשלומין, ועליה לחזור להתפלל בשלישית לשם תשלומין (שם יח, ח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The make-up prayer must be recited after the obligatory one. If one intended to recite her first prayer as the make-up and the second one as the obligation, she has not fulfilled her obligation of tashlumin, and she must pray a third Amida as tashlumin (ibid.).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:7
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:6:7)

יש להפסיק בין תפילת החובה לתפילת התשלומין כדי שיעור מהלך ארבע אמות. ובדיעבד, מי שהיתה צריכה להשלים את תפילת שחרית, ושכחה להתפלל תשלומין מיד אחר תפילת מנחה, כל זמן שלא עבר זמן תפילת מנחה, כלומר כל זמן שלא שקעה החמה, תתפלל תשלומין עבור תפילת שחרית (שם יח, ח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One should pause between the two recitations of the Amida for the amount of time it takes to walk four amot. Be-di’avad, if one was supposed to make up a missed Shaḥarit but forgot to pray tashlumin right after Minḥa, she may make it up as long as the time for Minḥa did not yet lapse, meaning as long as the sun did not yet set (ibid.).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:8
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:6:8)

לתפילת מוסף אין תשלומין, מפני שאין מקריבים את קרבנות המוספים אלא ביומם. וכן מי ששכחה להתפלל שחרית ביום שמתפללים בו מוסף, אינה יכולה להשלים את תפילת שחרית אחר מוסף, אלא אחר מנחה בלבד (שם יח, ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There is no tashlumin for Musaf, since musaf offerings are only brought on specific days. Similarly, one who forgot to pray Shaḥarit on a day that Musaf is recited cannot make up Shaḥarit with an extra Musaf and instead must make it up after Minḥa (ibid.).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:9
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:6:9](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:6:9)

תשלומין נתקנו רק למי שלא התפללה באונס או שגגה, אבל מי שלא התפללה במזיד, אין לה תשלומין (שם יח, ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Tashlumin was only instituted for one who was unable to pray due to circumstances beyond her control or for one who accidentally forgot to pray; however, one who intentionally missed one of the prayers may not make it up (ibid.).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:7:1)

**הזכרת גשמים ובקשתם / הזכרת גשמים ובקשתם**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Additions, Errors, and Omissions in the Amida / Invoking and Requesting for Rain**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:7:2)

בתקופת החורף אנו מזכירים את הגשם פעמיים בתפילה. בתחילה אנו מזכירים את הגשם כדי לשבח את ה' המוריד אותו, ואח"כ אנו מבקשים מה' שיברך אותנו בטל ומטר.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
During the winter season, we mention rain twice in the Amida. At the beginning, we invoke rain to praise God, Who causes rain to fall; afterwards, we ask God to bless us with dew and rain.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:7:3)

בברכה השנייה, היא ברכת "מחיה המתים", אנו משבחים "משיב הרוח ומוריד הגשם". ותקנו להזכיר את שבח הגשם בברכת "מחיה המתים", מפני שהגשמים מביאים חיים לעולם.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In the second berakha of the Amida, Meḥayei Ha-meitim, we praise the One “Who makes the wind blow and the rain fall” (“Mashiv ha-ru’aḥ u-morid ha-gashem”). The Sages instituted this praise in this particular berakha because rain gives life to the world.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:7:4)

בברכה התשיעית, היא ברכת השנים, אנו מבקשים על הגשם. למנהג ספרדים, כל נוסח ברכת השנים משתנה מהחורף לקיץ, בחורף פותחים ב"ברך עלינו", ואילו בקיץ פותחים ב"ברכנו ה'א-להינו". ולמנהג אשכנזים, נוסח ברכת השנים בקיץ ובחורף שווה, אלא שבחורף אומרים "ותן טל ומטר לברכה" ואילו בקיץ אומרים "ותן ברכה" (לתימנים נוסח שונה, אך הכלל ההלכתי אחד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In the ninth berakha, Birkat Ha-shanim, we request rain. According to Sephardic custom, the entire wording of Birkat Ha-shanim changes from winter to summer. According to Ashkenazic custom, the wording of Birkat Ha-shanim in the summer and in the winter is identical, with the exception of the words “ve-ten tal u-matar livrakha” (“give dew and rain as a blessing”) in the winter and “ve-ten berakha” (“give blessing”) in the summer. (Yemenite Jews have an altogether different text, though the halakhic rule is the same.)


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:7:5)

ואף שגם הזכרת הגשמים וגם בקשת הגשמים נאמרות בחורף, ישנו הבדל ביניהם, שהזכרת גשמים נאמרת בזמן הראוי לגשמים, ואילו בקשת הגשמים נאמרת רק בשעה שאנו רוצים שהגשם יתחיל לרדת.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Although both the invocation and request of rain are recited in the winter, there is a difference between them. We invoke rain throughout the rainy season, whereas we request it only when we actually wish for it to begin falling.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:7:6)

תחילת זמן הזכרת הגשם בשמיני עצרת. ואמנם היה מקום להזכיר את הגשם מתחילת חג הסוכות, שכבר אז מתחיל זמן הגשמים, אלא שהגשם נחשב לסימן קללה בחג הסוכות, שכשהוא יורד אי אפשר לקיים את מצוות הישיבה בסוכה, לפיכך, אין מזכירים אותו בחג הסוכות. וקבעו להתחיל להזכירו בתפילת המוסף של שמיני עצרת, שאז כל הציבור נמצא בבית הכנסת, ויכולים להכריז בפני כולם להתחיל להזכיר את הגשם. אבל לתפילת ערבית לא כולם באים, ולפני תפילת שחרית אי אפשר להכריז, שאין להפסיק בין גאולה לתפילה (ב"י ושו"ע או"ח קיד, א-ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
We begin invoking rain on Shemini Atzeret. Technically, it could be invoked from the beginning of Sukkot, which coincides with the beginning of the rainy season. However, rain on Sukkot is considered an inauspicious omen since it prevents us from fulfilling the mitzva of sitting in the sukka. Therefore, we do not invoke rain then. The Sages therefore chose Musaf of Shemini Atzeret, when the entire community is in the synagogue, as the moment that it is announced to everyone that we begin invoking rain. Ma’ariv was not chosen because not everyone comes to the synagogue for Ma’ariv, and Shaḥarit was not chosen because the announcement may not be made right before the Amida, as we may not interrupt between redemption and prayer (Beit Yosef and SA 114:1-2).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:7
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:7:7)

אבל את תחילת הבקשה על הגשם דחו בחמישה עשר יום, לליל שביעי בחודש מרחשוון. וזאת כדי שאחרון עולי הרגל, שבא מנהר פרת, יספיק לחזור לביתו בלא שירד עליו גשם בדרכו (שו"ע או"ח קיז, א). ואף אחר החורבן לא נתבטל המנהג, מפני שכל מנהג שמזכיר את הימים הגדולים בהם בית המקדש עמד על מכונו, חביב עלינו מאוד ואיננו רוצים לבטלו. ורק אחר שיבנה בית המקדש במהרה בימינו, תוכל הסנהדרין להחליט אם לשנות את זמן תחילת שאלת הגשמים, בהתחשב באמצעי התחבורה החדשים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The time to begin requesting was postponed for fifteen days to allow those who made the pilgrimage from the area of the Euphrates River to the Temple in Jerusalem for Sukkot to return home without being rained upon. Thus, we begin requesting rain at Ma’ariv on the seventh night of the month of Marḥeshvan (SA 117:1). Even after the destruction of the Temple, this custom was not abolished, since any practice that reminds us of the glory days of the Temple is cherished. Only after the Temple is rebuilt will the Sanhedrin be able to determine whether or not to change the time that we start requesting rain, taking into consideration contemporary means of transportation.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:8
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:7:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:7:8)

ממשיכים להזכיר גשמים עד יום ראשון של חג הפסח, בשחרית עדיין מזכירים גשמים, ובמוסף כבר מזכירים את הטל. ולגבי בקשת גשמים, מכיוון שהבקשה נאמרת רק בימות החול, ממילא יוצא ששואלים גשמים בפעם האחרונה בתפילת מנחה של ערב חג הפסח.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
We continue to invoke rain until the first day of Pesaḥ, when we still invoke rain in Shaḥarit but begin invoking dew in Musaf. Regarding the request for rain, since the request is only made on weekdays, the last time we request rain is Minḥa of Erev Pesaḥ.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:8:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:8:1)

**הזכרת גשמים ובקשתם / דין טעות בהזכרת גשמים ושאלתם**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Additions, Errors, and Omissions in the Amida / Errors when Invoking and Requesting Rain**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:8:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:8:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:8:2)

טעתה והזכירה גשם בקיץ, כיוון שבאותו זמן אין בכך שבח, חייבת לחזור ולתקן. אם עדיין לא סיימה את הברכה, תחזור לתחילתה ותאמר "מוריד הטל" כפי שאומרים בקיץ. ואם כבר סיימה את הברכה, הפסידה אותה, וכיוון ששלוש הברכות הראשונות נחשבות כחטיבה אחת, צריכה להתחיל את התפילה מחדש כדי לאומרה כראוי (שו"ע או"ח קיד, ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who mistakenly invokes rain in the summer must go back and correct her mistake, since there is no praise in mentioning rain at that time. If she did not yet finish the berakha, she goes back to the beginning of it and says “Morid ha-tal,” as should be recited in the summer. If she already finished the berakha, she must start the Amida over from the beginning in order to recite it properly (SA 114:4).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:8:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:8:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:8:3)

טעתה ולא הזכירה גשם בחורף, אם הזכירה טל, כפי שאנו אומרים בקיץ "מוריד הטל", כיוון שאמרה שבח מסוים שקשור למים, אינה צריכה לחזור. אבל אם לא הזכירה גם את הטל, כיוון שהחסירה שבח כל כך חשוב – צריכה לחזור (שו"ע או"ח קיד, ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who mistakenly did not invoke rain in the winter but instead invoked dew as though it was summer need not repeat it since she invoked praise that relates to water. However, if she did not mention dew either, she must repeat the Amida, since she omitted such important words of praise (ibid. 5).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:8:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:8:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:8:4)

טעתה וביקשה גשם בקיץ, כיוון שביקשה בקשה שאינה ראויה, קלקלה את ברכת השנים וחייבת לחזור ולתקן. לפיכך, אם עדיין לא סיימה את תפילתה, תחזור לברכת השנים, ותאמרנה כראוי, וממנה תמשיך כסדר עד סוף התפילה. ואם כבר סיימה את תפילתה, תחזור ותתפלל כראוי (שו"ע או"ח קיז, ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who mistakenly requests rain in the summer: since she made an inappropriate request in Birkat Ha-shanim, she must go back and correct it. Therefore, if she did not finish her Amida yet, she returns to Birkat Ha-shanim, recites it properly, and continues in order from there until the end of the Amida. If she already finished the Amida, she repeats the Amida properly from the beginning (ibid. 117:3).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:8:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:8:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:8:5)

ואם טעתה ולא ביקשה על הגשמים בחורף, אם כבר חתמה את ברכת השנים ועדיין לא הגיעה לברכת "שומע תפילה", תמשיך בתפילתה וכשתגיע לברכת "שומע תפילה", שבה מותר לבקש כל בקשה, תבקש על הגשמים, ותתקן בכך את טעותה. אבל אם כבר עברה את ברכת "שומע תפילה", הפסידה את המקום שבו יכלה לתקן את עצמה, והפסידה גם את כל הברכות שאמרה אחר ברכת השנים, ועליה לחזור לברכת השנים ולאומרה כהלכה, וממנה תמשיך להתפלל כסדר. ואם כבר סיימה את תפילתה והתכוונה לפסוע לאחריה, כיוון שלא ביקשה גשם – תפילתה חסרה, ועליה לחזור לראש התפילה ולהתפלל כראוי (שו"ע או"ח קיז, ד-ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If, by mistake, one did not request rain in the winter, it depends how much of the Amida she already recited. If she did not yet reach Shome’a Tefila, she continues her prayer and when she arrives at Shome’a Tefila, in which one may make any request, she requests rain, thereby correcting her mistake. However, if she already passed Shome’a Tefila, she must return to Birkat Ha-shanim, recite it in accordance with the halakha, and then continue in the proper order, repeating all of the berakhot that come after Birkat Ha-shanim. If she already finished the Amida and was about to take three steps back, her prayer is considered lacking since she did not request rain, and it must be repeated properly in its entirety (ibid. 4-5).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:9:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:9:1)

**הזכרת גשמים ובקשתם / עצה כנגד טעויות**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Additions, Errors, and Omissions in the Amida / A Suggestion for Avoiding Mistakes**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:9:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:9:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:9:2)

הטעות השכיחה ביותר בתפילה, היא טעות בהזכרת גשמים ושאלתם, שכן בכל חצי שנה מחליפים את הנוסח, וכיוון שבמשך חצי שנה מתרגלים לנוסח מסוים, הלשון נמשכת אחר הנוסח השגור. כפי שלמדנו, שלוש מתוך ארבע הטעויות האפשריות בזה, מחייבות חזרה. (בכל הטעויות שבבקשת גשמים חוזרים, ובטעות אחת של הזכרת גשמים חוזרים. באלה חוזרים: 1) ביקשה גשמים בקיץ, 2) לא ביקשה גשמים בחורף, 3) הזכירה גשמים בקיץ. ואינה חוזרת אם שכחה להזכיר גשמים בחורף אבל הזכירה טל).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The most frequent mistakes made when reciting the Amida concern the invocation and request of rain because we grow accustomed to a particular text over the course of six months and then abruptly shift to a different wording. As we learned, three of the four possible errors require one to repeat the Amida. (One must repeat her prayer in the following situations: 1. if she requested rain in the summer; 2. if she did not request rain in the winter; and 3. if she invoked rain in the summer. One does not repeat her prayer if she forgot to mention rain in the winter and instead mentioned dew.)


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:9:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:9:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:9:3)

המסתפקת אם אמרה כראוי, כל זמן שלא עברו שלושים יום מאז החלפת הנוסח, בתחילת הקיץ או החורף, מן הסתם טעתה, שכן שגרת לשונה עדיין מורגלת לנוסח הקודם. ואם זו אחת משלוש הטעויות שמחייבות חזרה, עליה לחזור להתפלל כראוי. אבל אם כבר עברו שלושים יום, לשונה כבר התרגלה לחילוף הנוסח, ומן הסתם אמרה כראוי, ואינה צריכה לחזור ולהתפלל.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one is not sure whether she recited the correct words, as long as thirty days have not passed since the change in formulation at the beginning of the summer or winter, we assume that she most likely erred, since she is still in the habit of using the earlier formula. If the presumed mistake is one that necessitates a repetition of the Amida, she must do so. However, if thirty days have passed, people have become accustomed to the change in wording and we may assume that she most likely recited the correct wording. She therefore need not repeat the Amida.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:9:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:9:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:9:4)

כדי להינצל מהספק הזה, שבעטיו פעמים רבות צריכים לחזור ולהתפלל, טוב שכל אשה תרגיל את עצמה ביום ההחלפה לנוסח החדש, ותחזור עליו תשעים פעם כדי שיהיה שגור על לשונה ולא תטעה. ואזי גם אם יתעורר לה ספק אם אמרה כראוי, כיוון שכבר הרגילה את לשונה תשעים פעם לומר כהלכה, מן הסתם התפללה כראוי ואינה צריכה לחזור (שו"ע או"ח קיד, ח-ט; פניני הלכה תפילה יח, 4).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In order to avoid uncertainty, due to which it is often necessary to repeat the Amida, it is a good idea for one to habituate herself to the new wording by repeating it ninety times on the day of the change. In that way, even if she is not sure whether she recited the proper wording, she may presume that she recited it correctly, and she need not repeat the Amida (SA 114:8-9; Peninei Halakha: Prayer, ch. 18 n. 4).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:9:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:9:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:9:5)

לפיכך, כשיגיע ליל שביעי במרחשוון, למנהג הספרדים, שכל נוסח ברכת השאלה משתנה, תרגיל את עצמה לפתוח את הברכה כראוי, ותאמר תשעים פעם: "רופא חולי עמו ישראל. ברך עלינו". ולמנהג אשכנזים תאמר: "ואת כל מיני תבואתה לטובה ותן טל ומטר לברכה". וכשתגיע לתפילת מוסף של ראשון של פסח, תאמר תשעים פעם: "מחיה מתים אתה רב להושיע מוריד הטל". ובמוצאי החג, לפני תפילת ערבית של חול המועד, למנהג ספרדים תאמר: "רופא חולי עמו ישראל. ברכנו"; ולמנהג אשכנזים תאמר: "ואת כל מיני תבואתה לטובה ותן ברכה" (משנה ברורה קיד, מ; כה"ח ס). וכך תתרגל לשונה לנוסח החדש, ואם אח"כ תסתפק אם אמרה כשורה, אינה צריכה לחזור.⁴

footnotes:
⁴ אבל במעבר מהקיץ לחורף בהזכרת גשמים, שחל בשמיני עצרת, אין צריך לחזור, כיוון שאם טעתה הרי הזכירה "מוריד הטל" כפי שרגילים לומר בקיץ, וכבר למדנו שאם הזכירה בחורף טל, יצאה בדיעבד. (ואף שהרמ"א קיד, ג, כתב שאין אומרים "מוריד הטל" בקיץ, מנהג אשכנז בארץ ישראל לאומרו).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Therefore, on the night of 7 Ḥeshvan, Sephardim should habituate themselves to beginning the paragraph properly (since they replace the entire paragraph of Birkat Ha-shanim) by reciting the last words of the preceding berakha and the first words of Birkat Ha-shanim (“Rofei ḥolei amo Yisrael, Barekh aleinu”) ninety times. Ashkenazim should habituate themselves to insert the proper phrase by repeating “Ve-et kol minei tevu’ata le-tova, ve-ten tal u-matar li-vrakha” ninety times. At Musaf on the first day of Pesaḥ, she says “Meḥayei meitim Ata rav lehoshi’a, morid ha-tal” ninety times. Then, before Ma’ariv on the first night of Ḥol Ha-mo’ed, Sephardim would say “Rofei ḥolei amo Yisrael, barkheinu” ninety times, and Ashkenazim would say “ve-et kol minei tevu’ata le-tova, ve-ten berakha” ninety times (MB 114:40; Kaf Ha-ḥayim 60). She thereby accustoms herself to the new formula, and if a doubt subsequently arises as to whether or not she recited the right words, she need not repeat her prayer.¹

footnotes:
¹ If one makes a mistake concerning the invocation of rain as summer transitions to winter on Shemini Atzeret, she does not need to repeat the Amida, since, as we learned, even if she did not say “Mashiv ha-ru’aḥ u-morid ha-gashem,” she fulfilled her obligation as long as she recited “Morid ha-tal.” Although Rema 114:3 writes that “Morid ha-tal” is not said in the summer, Israeli Ashkenazim customarily say it.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:10:1)

**הזכרת גשמים ובקשתם / דין חוץ לארץ**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Additions, Errors, and Omissions in the Amida / The Status of Ĥutz La-aretz**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:10:2)

קבעו חכמים לְאַחֵר את תחילת הבקשה על הגשמים בבבל ליום שישים לתקופה (שיוצא ב- 4 או 5 בדצמבר). וזאת מפני שיש בבבל מים מרובים מנהרות חידקל ופרת, ואין צורך להרבות שם בבקשה על הגשמים מיד בתחילת החורף. וכל שאר בני חוץ לארץ נגררים אחר בבל, ושואלים מיום שישים לתקופה (שו"ע או"ח קיז, א).⁵

footnotes:
⁵ בארצות הקרובות לארץ ישראל, שאקלימן צחיח והן זקוקות ליותר מים, מתחילים לשאול עם תושבי ארץ ישראל, בליל שביעי במרחשוון (ילקוט יוסף קיז, ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages determined Babylonian Jews begin asking for rain on the sixtieth day of the season (calculated to be December 4 or 5). Since there is an abundance of water from the Tigris and Euphrates Rivers, it is unnecessary to request rain in Babylonia from the very beginning of winter. All Jews living outside of Eretz Yisrael follow the Babylonian custom and begin requesting rain on the sixtieth day of the season (SA 117:1).¹

footnotes:
¹ In the areas closest to Eretz Yisrael, where climates are dry and more water is needed, it is customary to begin requesting rain when the people in Eretz Yisrael do, on the seventh of Ḥeshvan (Rambam, Commentary on the Mishna to Ta’anit 1; Radbaz; Ru’aḥ Ḥayim (Palachi) 117a).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:10:3)

בת ארץ ישראל שיצאה לחוץ לארץ למשך כמה חודשים: יש אומרים, שתשאל כמנהג ארץ ישראל ששם ביתה (פר"ח). ויש אומרים, שתשאל כמנהג המקום שבו היא נמצאת עתה (ברכ"י). והדרך לצאת ידי כולם היא, שבכל עת שיש ספק, תשאל בשומע תפילה ולא בברכת השנים (פניני הלכה תפילה יח, 6).⁶

footnotes:
⁶ פרטי דינים: בת ארץ ישראל שיצאה לחו"ל, א) יצאה לפני ז' במרחשוון, תשאל בשומע תפילה מז' במרחשוון. ב) יצאה אחר ז' במרחשוון, כיוון שכבר התחילה לבקש גשמים, תמשיך לשאול בברכת השנים (כה"ח יג, בשם קש"ג). ג) יצאה עם משפחתה ליותר משנה, נחשבת באותו זמן כבת חו"ל, ותנהג מיד כמותם.בת חוץ לארץ שבאה לארץ, יותר ראוי שתנהג כבני א"י, ולכן אם היא מתכוונת לחזור לחו"ל אחר יום התקופה, תשאל כבני א"י. ואם היא מתכוונת לחזור לפני יום התקופה, י"א שתשאל בשומע תפילה (ע' באש"י כג, לז), וי"א שתשאל כבני א"י, וכשתחזור לחו"ל אינה צריכה להמשיך לשאול, אבל טוב שתשאל בשומע תפילה (ילקוט יוסף קיז, יז).ובכל הדינים, נראה שאם טעתה ונהגה כאחת הדעות (ולא שאלה בשומע תפילה), אינה צריכה לחזור (ועיין באש"י כג, הערה קמט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A resident of Eretz Yisrael who travels to Ḥutz La-aretz for a few months is the subject of disagreement. Some say that she should request rain as they do in Eretz Yisrael, for that is her home (Pri Ḥadash). Others say that she should request rain according to local custom (Birkei Yosef). In any situation of uncertainty, one should request rain in Shome’a Tefila and not in Birkat Ha-shanim, thereby fulfilling her obligation according to all opinions (Peninei Halakha: Prayer, ch. 18 n. 6).²

footnotes:
² More specifically, a resident of Eretz Yisrael who goes abroad: 1) If she leaves before the seventh of Ḥeshvan, she requests rain in Shome’a Tefila starting from the seventh of Ḥeshvan; 2) If she leaves after the seventh of Ḥeshvan, since she already began requesting rain, she continues to do so in Birkat Ha-shanim (Kaf Ha-ḥayim 13, in the name of Kesher Shel Gudal); 3) If she leaves with her family for more than a year, she is considered at that time to be a resident of a different country and follows its custom.A resident of Ḥutz La-aretz who visits Israel: it is most appropriate that she adopt the custom of residents of Eretz Yisrael. Therefore, if she intends to return to her country after the season begins, she requests rain as those in Eretz Yisrael do. If she intends to return before the beginning of the season, some say she makes her request in Shome’a Tefila (see Ishei Yisrael 23:37), while others say that she requests as they do in Eretz Yisrael. When she returns to her country, she does not need to continue requesting rain, but it is good to do so in Shome’a Tefila (Yalkut Yosef 117:17).With regard to all these rulings, if one erred and practiced according to one of the outlined opinions (and did not make her request in Shome’a Tefila) she need not repeat her prayer.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:10:4)

במקומות שצריכים לגשמים באביב, לא ימשיכו אחר הפסח לבקש גשמים בברכת השנים, אלא דינם כאנשים פרטיים, ויתפללו על הגשמים בברכת "שומע תפילה", שבה יכול כל אדם להוסיף ולבקש בקשות פרטיות (שו"ע או"ח קיז, ב, ואם טעה, ע' בפניני הלכה שם יח, 7)

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In places that require rain in the spring, the request for rain in Birkat Ha-shanim should not be continued after Pesaḥ. Instead, the status of those places resembles the status of individuals: in those places, one requests rain in Shome’a Tefila (SA 117:2; concerning one who errs, see Peninei Halakha: Prayer, ch. 18 n. 7).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:10:5)

גם בארצות שמדרום לקו המשווה, כדוגמת, ארגנטינה, ברזיל ואוסטרליה, שואלים גשמים בשעה שיש חורף בארץ ישראל. ולמרות שבאותו הזמן אצלם הוא קיץ, כיוון שארץ ישראל היא העיקר, הכל נגררים אחריה, ושואלים גשמים לפי ימות החורף בארץ ישראל. וכשיצטרכו לבקש גשמים לעצמם, יבקשו בשומע תפילה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
People living south of the equator, in South America, South Africa, or Australia, also request rain when it is winter in Eretz Yisrael, even though it is then summer in those countries. Since Eretz Yisrael is the center of the Jewish world, Jews everywhere follow it and request rain when it is winter there. When they must request rain for themselves, they do so in Shome’a Tefila.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:10:6)

אבל אם הגשמים גורמים נזק בקיץ שלהם, אע"פ שעתה הוא חורף בארץ ישראל, אינם יכולים לבקש גשמים בברכת השנים, כדי שלא לבקש על דבר שהוא עתה קללה לגביהם, אלא יאמרו תמיד בברכת השנים את נוסח הקיץ, ובשומע תפילה יבקשו תמיד על הגשם. בחורף שלהם יבקשו על מקום מגוריהם, ובחורף של ארץ ישראל יבקשו על ארץ ישראל.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
However, people in southern locales where summer rain causes damage do not follow the practice Eretz Yisrael so as not to request something that is harmful for them. Instead, all year round they recite the summer formula of Birkat Ha-shanim and request rain in Shome’a Tefila. During their winter they keep their place of residence in mind, and during the northern winter they should think of Eretz Yisrael.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:7
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 13:10:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/13:10:7)

הנוסעת מארץ ישראל או מארצות הצפון לביקור באותם מקומות, גם אם הגשמים מזיקים שם, תמשיך לבקש על הגשמים לפי החורף של ארץ ישראל (שערים המצוינים בהלכה יט, ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One traveling from Eretz Yisrael or elsewhere in the northern hemisphere to the southern hemisphere should continue requesting rain according to the northern winter, even if summer rain causes damage there (She’arim Metzuyanim Ba-halakha 19:3).