## Peninei Halakhah, Women's Prayer Chapter 7

###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:1:1)

**ברכות התורה / שייכות הנשים לתורה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Blessings on the Torah / Women’s Connection to Torah**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:1:2)

התורה שייכת לכלל ישראל, גברים ונשים כאחד. וכאשר אנחנו אומרים בברכת התורה: "אשר בחר בנו מכל העמים", הכוונה שה' בחר בכל ישראל, גברים ונשים כאחד, ומתוך כך "נתן לנו את תורתו". וכן מקובל במסורת, שאילו בעת מתן תורה היתה חסרה אפילו שפחה אחת מישראל, נתינת התורה היתה מתעכבת. וכן במצוות הקהל, המלך קורא בתורה לפני כל ישראל, האנשים, הנשים והטף (דברים לא, יב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Torah belongs to all of Israel, men and women alike. When we recite “Who has chosen us from among all the nations” in Birkat Ha-Torah, we mean that God chose all of Israel, men and women, and consequently “gave us His Torah.” There is an accepted tradition: If even one Jewish maidservant would have been absent at the time of the giving of the Torah on Mount Sinai, the giving would have been delayed. Likewise, the mitzva of hak’hel (the assembly at the Temple at the end of the Shemita year, at which the king would read part of the Torah to all Israel) applies to men, women, and children (Devarim 31:12).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:1:3)

ואמנם נשים פטורות ממצוות תלמוד תורה, שנאמר (דברים יא, יט): "וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם אֶת בְּנֵיכֶם לְדַבֵּר בָּם", ולמדו חכמים (קידושין כט, ב): "בניכם ולא בנותיכם".

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Nevertheless, women are exempt from the mitzva to study Torah, as it is written: “You shall teach them to your sons, to speak them [– words of Torah]” (Devarim 11:19). The Sages extrapolate: “Your sons and not your daughters” (Kiddushin 29b).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:1:4)

אולם מצד השייכות הכללית לתורה, מצינו שנשים קודמות לגברים. לדוגמא, בעת מתן תורה נאמר במפורש למשה רבנו לפנות תחילה לנשים. שנאמר (שמות יט, ג): "כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב וְתַגֵּיד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל", ופירשו חכמים: תאמר לבית יעקב אלו הנשים, שלהן תאמר בלשון רכה. ותגיד לבני ישראל אלו הגברים, ולהם תדבר בלשון קשה ותבאר להם את עונשי התורה ודקדוקיה, שלשון 'תגיד' רומזת לדברים הקשים כגידין. ולמדו ממה שנאמר "כֹּה תֹאמַר" שיש להקפיד על הסדר, היינו שתאמר לנשים תחילה (מכילתא, והובא ברש"י).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
However, when it comes to the general connection to the Torah, we find that women precede men. For example, when the Torah was given Moshe was instructed to address the women first. It is written: “Thus you shall say (tomar) to the house of Yaakov and tell (tageid) the sons of Israel” (Shemot 19:3). The Sages teach, “The house of Yaakov” (“Beit Yaakov”) refers to the women, who he must address in a gentle voice. “The sons of Israel” refers to the men, to whom he must speak more harshly, telling them of punishments and particular details. The word “tageid” alludes to the body’s tough sinews (“gidin”), connoting harshness. Further, the Sages derive from the introductory phrase “Thus you shall say” that God instructed Moshe to be meticulous about this sequence, namely, first the women and then the men (Mekhilta, cited in Rashi).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:1:5)

וכן למדנו את היחס לכבוד תורה וכבוד תלמידי חכמים מהאשה השונמית, שהיתה הולכת לנביא בשבתות וראשי חודשים (מלכים ב' ד, כג; ר"ה טז, ב). ואין זה מקרה שהיחס לכבוד התורה נלמד מאשה, מפני שהנשים שייכות יותר לצד הכללי העליון שבתורה (שיחות הרצי"ה שמות ע' 178-181).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Moreover, we learn about proper respect for the Torah and respect for Torah scholars from the Shunamite woman, who would visit the prophet on Shabbat and Rosh Ḥodesh (2 Melakhim 4:23; RH 16b). It is no coincidence that respect for the Torah is learned from the example of a woman, because women have more of a connection to the sublime general aspect of the Torah (Siḥot Ha-Ritzya, Shemot pp. 178-181).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:1:6)

כלומר, ישנן שתי צורות התקשרות לתורה. האחת לימודית, והיא המצווה לגברים ללמוד תורה. והשנייה כללית, השייכת יותר לנשים. בחיי היום יום ברור שהמצווה לגברים ללמוד תורה בולטת יותר, אולם לטווח ארוך, היחס הכללי של הנשים לאמונה ולתורה הוא בעל השפעה גדולה יותר. וזהו שאמרו חז"ל: "גדולה הבטחה שהבטיחן הקדוש ברוך הוא לנשים יותר מן האנשים". וביארו חכמים, שנשים זוכות להבטחה היתירה בזכות ששולחות את בניהן ללמוד תורה, ומעודדות את בעליהן ללמוד תורה בבית המדרש, וממתינות להם בשמחה עד שיסיימו את לימודם בלי להאיץ בהם לשוב הביתה בהקדם (עפ"י ברכות יז, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
That is, there are two ways to connect to the Torah. One is intellectual: the mitzva for men to study Torah. The second is a general attachment, which pertains more to women. In daily life, the mitzva for men to study Torah is clearly more prominent; however, over the long-term, the holistic manner with which women relate to faith and to the Torah has a greater impact. This is the meaning of the Sages’ dictum: “Greater is the promise that God made to women than to men.” The Sages explain that women received an extra guarantee by virtue of the fact that they send their sons to study Torah and encourage their husbands to study in the beit midrash, waiting happily for them to conclude their studies without pressuring them to come home soon (based on Berakhot 17a).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:7
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:1:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:1:7)

דווקא בזכות הפטור של הנשים מלימוד דקדוקי התורה, יש להן יכולת לקלוט יותר את הצדדים הכלליים, הערכיים, של התורה, ומתוך כך לעודד את בעליהן ובניהן ללמוד תורה, ועל ידי כך לקיים את התורה בישראל. אמנם ברור שגם לגברים יש שייכות עמוקה לצד הכללי שבתורה, שכל הפרטים והדקדוקים שבתורה נובעים מכלל התורה, ומאידך גם הנשים צריכות לדעת את ההגדרות של יסודות האמונה וההלכות המעשיות שבתורה, כפי שיבואר בסעיף הבא. אלא שככלל, הגברים שייכים יותר להגדרות המדויקות שבתורה, ואילו הנשים שייכות יותר להופעה הכללית של התורה בחיים. וביחד, על ידי הגברים והנשים, מופיעה התורה בשלימות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is the very exemption of women from the scrupulous study of the Torah’s details that allows them to absorb the general, morals-oriented aspects of the Torah, thereby better enabling them to encourage their husbands and sons to study Torah and thus perpetuate the Torah among Israel. There is no doubt that men also have a profound connection to the holistic aspect of the Torah, for all the details and particular nuances stem from the Torah as a whole. By the same token, women, too, must know the parameters of the fundamentals of faith as well as practical halakha, as will be clarified in the next section. However, as a rule, men more easily connect to the Torah’s precise definitions, whereas women connect to the general expression of the Torah in life. Through men and women together, the Torah is expressed in its entirety.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:2:1)

**ברכות התורה / מצוות תלמוד תורה לנשים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Blessings on the Torah / The Mitzva of Torah Study for Women**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:2:2)

הבדל יסודי ישנו במצוות תלמוד תורה בין גברים לנשים. המצווה המוטלת על הגברים היא ללמוד תורה, ואילו המצווה המוטלת על הנשים היא לדעת את מצוות התורה, כדי לחיות על פי הדרכתה. כלומר, אשה שזכתה לדעת את כל ההלכות המעשיות, ואת כל יסודות האמונה והמוסר, ברמה ובעומק הנדרשים כדי לכוון את דרכה בחיים, אין עליה יותר מצווה להמשיך ללמוד. אולם גבר שלמד את כל התורה, אפילו אם הוא זוכרה על פה, מצווה עליו להמשיך ללמוד ולהתעמק בתורה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There is a fundamental difference between the mitzva of Torah study for men and for women. The men’s mitzva is to study Torah, whereas the mitzva for women is to know the mitzvot of the Torah so that they can life accordingly. In other words, a woman who knows all of practical halakha, as well as all the fundamentals of faith and ethics on the level and with the profundity necessary to guide her through life, has no further mitzva to continue studying. However, a man who already learned the entire Torah, even if he were to know it by heart, is still required to continue studying and delve deeper into the Torah.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:2:3)

הרי שיש בלימוד התורה שני חלקים. האחד, לדעת את הדרכות התורה, בהלכה ואמונה, כדי לחיות חיים שלימים, וזה החלק שבו מחויבים הגברים והנשים בשווה. החלק השני הוא הנוטה יותר אל העיון, הפלפול והמחקר, ובו מחויבים הגברים ולא הנשים. לכן יש שוני בין תוכניות הלימוד. בתוכנית הלימוד לנשים העיקר הוא לדעת את כל יסודות האמונה, המוסר וההלכה. ואילו בתוכנית הלימוד לגברים, בנוסף ללימוד ההלכה, האמונה והמוסר, יש לשים דגש על לימוד הגמרא ומפרשיה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Hence, there are two parts of Torah study. The first is to understand the Torah’s instructions, in halakha and faith, in order to live a full life. Men and women are equally obligated in this aspect. The second part inclines toward in-depth scrutiny, analysis, and abstraction. Men are obligated in this, but not women. Men and women therefore have different curricula. The most important part of the women’s syllabus is to know all the fundamentals of faith, ethics, and halakha, whereas, the men’s syllabus, in addition to the study of halakha, faith, and ethics, should emphasize learning Gemara and its commentaries.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:2:4)

אמנם נשים שרוצות להתעמק בתורה לשם שמים, רשאיות להוסיף ללמוד גמרא בעיון. ובתנאי שילמדו תחילה היטב את יסודות האמונה, המוסר וההלכות שחובה עליהן ללמוד. ובמיוחד נשים חכמניות צריכות להרבות בלימוד ובהפנמת יסודות האמונה וההלכה קודם שיתעמקו בגמרא בעיון, כדי שתהיה יראתן קודמת לחכמתן.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Nevertheless, women who wish to delve into the Torah for God’s sake may study Gemara in-depth as well, on condition that they first learn thoroughly the fundamentals of faith, morality, and the laws that they must know. In particular, intellectually sophisticated women must study extensively and internalize the fundamentals of faith and halakha before delving into the Gemara, so that their reverence for God precedes their wisdom.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:2:5)

אבל לכל שאר הנשים, שאין להן חשק מיוחד להתעמק בתורה, ההדרכה הכללית של חז"ל היא, שלא להעמיק בפלפול השיטות, אלא ללמוד בבהירות את סיכום ההלכות המעשיות בטעמיהן, ולהעמיק ביסודות האמונה והמוסר.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
For women who do not possess an especially strong desire to delve deeply into the Torah, the Sages’s general guideline is: do not engage in theoretical debates about differing opinions; rather, study a clear, practical summary of the halakhot and their reasons, and delve deeply into the principles of faith and ethics.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:2:6)

היו דורות שבהם היה די לנשים בלימוד פשוט מאוד של ההלכות הקשורות לבית ולמשפחה, ומעט דברי מוסר. לימוד זה הספיק כדי ליצור בנפשן את ההזדהות והמסירות הרצויה לקיום התורה והחיים היהודיים. אבל בדורות האחרונים, עם התרבות שעות הפנאי, התפתחות ההשכלה הכללית וההתמחות המקצועית של נשים בתחומים שונים, ברור שנשים צריכות ללמוד הרבה יותר תורה מכפי שלמדו בעבר. ואכן, על פי הדרכת גדולי ישראל בדורות אלה, נוצרו מוסדות חינוך ולימוד תורניים המיוחדים לבנות ולנשים. כמו למשל מוסדות "בית-יעקב" שנוסדו בפולין על ידי הגברת שרה שנירר, בעידודם ותמיכתם של גדולי רבני פולין.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There were eras in which it was sufficient for women to learn the laws relating to the household and family on a rudimentary level and then hear a bit of moral admonishment. This was enough to instill an identity within them and generate the proper dedication to fulfilling the Torah and leading a Jewish life. However, in recent generations, with the increase in leisure time, the development of general education, and professional specialization in various fields, it is obvious that women must learn much more than they had in the past. Indeed, under the guidance of prominent rabbinic leaders of recent generations, educational and religious institutions for girls and women have been founded. One prominent example is the “Bais Yaakov” movement, established in Poland by Mrs. Sarah Schenirer, with the encouragement and support of eminent Polish rabbis.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:7
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:2:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:2:7)

שינוי זה אינו מבטל את ההבדל ההלכתי העקרוני שבין הגברים, שמצווים בלימוד תורה גם לשם הצד המחקרי והעיוני, לבין הנשים שאינן מצוות בכך. מרן הרב קוק מבאר, שדווקא על ידי השוני הזה שבין גברים לנשים, נוצרת השלמה בין השכלתנות המנתחת לבין הרגש החי והטבעי המאחד ומבסס את דברי התורה בחיים הממשיים (ע' בפירוש עין איה למסכת ברכות פרק שביעי מ"ו).¹

footnotes:
¹ בסוטה כ, א, לדעת בן עזאי מצווה על האב ללמד את ביתו תורה. ואילו לדעת רבי אליעזר אסור ללמד, שכל המלמד את ביתו תורה כאילו מלמדה תיפלות. וכן דעת רבי יהושע. ובירושלמי סוטה פ"ג ה"ד מבואר, שלדעת ר' אלעזר בן עזריה, יש אמנם מצווה שהנשים ישמעו את התורה אבל אין מצווה שילמדוה בעיון. למעשה פסק הרמב"ם בהל' ת"ת א, יג, כר' אליעזר, שאין ללמד את הבת תורה, מפני שרוב הנשים אין דעתן מכוונת לכך, ואם מלמדה תושבע"פ כאילו מלמדה תיפלות. וכל זה לגבי תורה שבעל פה, אבל המלמדה תורה שבכתב, אע"פ שגם לגביה כתב הרמב"ם שאין לאב ללמד את ביתו, מ"מ אם לימד את ביתו תושב"כ אינו נחשב כמלמדה תיפלות. וכ"כ הטור והשו"ע יו"ד רמו, ו. והטעם, שב'הקהל' ישנה מצווה להשמיע מתושב"כ לכל ישראל כולל נשים, לפיכך אי אפשר לומר שהמלמד את ביתו תושב"כ מלמדה תיפלות.ומי שרוצה מעצמה ללמוד, בלא שהוריה או מסגרת אחרת מחייבים אותה לכך, רשאית ללמוד ויש לה בזה זכות, כמבואר ברמב"ם שם: "אשה שלמדה תורה יש לה שכר אבל אינו כשכר האיש, מפני שלא נצטוית, וכל העושה דבר שאינו מצווה עליו לעשותו אין שכרו כשכר המצווה שעשה אלא פחות ממנו". נמצא שכל האיסור הוא שהאב ילמד את ביתו ביוזמתו, אבל אם היא עצמה מעוניינת בכך לשם שמים אין כל איסור, ולהיפך יש לה בזה זכות. וכן מבואר ברמב"ם הל' יסודי התורה פ"ד הי"ד, שיש מצווה לכל אדם לאהוב את ה' ולירא ממנו, והדרך להגיע לאהבתו ויראתו בשלימות היא על ידי לימוד התורה, בתחילה בהוויות אביי ורבא בידיעת המותר והאסור בכל המצוות, ולאחר מכן בלימוד 'מעשה בראשית' ו'מעשה מרכבה'. וכתב על זה הרמב"ם: "שהן הטובה הגדולה שהשפיע הקב"ה לישוב העולם הזה כדי לנחול העולם הבא, ואפשר שידעם הכל, גדול וקטון, איש ואשה, בעל לב רחב ובעל לב קצר". (כ"כ הרב רבינוביץ בפירושו לרמב"ם 'יד-פשוטה'). נמצא שהאידיאל לעתיד הוא שתימלא הארץ דעה את ה', וכל הנשים ילמדו מרצונן את התורה בהבנה שלימה, ויגיעו לאהבת ה' ויראתו בשלימות. וכן ידוע שהיו נביאות וחכמניות. אמנם נראה שגם לפי האידיאל יש הבדל בין אופי הלימוד הגברי לנשי.מכל מקום הסיכום לעניינינו, שמי שחשקה נפשה בלימוד עיוני רשאית ללמוד ויש לה בזה מעלה וזכות. אמנם נשים טובות ואף צדיקות שאין להן רצון ללימוד זה, אין ללמדן. והמלמדן, כאילו מלמדן תיפלות. כפי הנראה הסיבה לכך מורכבת משני חלקים, האחד שייך לאופי הנשי, שעל פיו ראוי שהאשה תתעמק בתורה מתוך חופש ורצון גמור. והשני, שלפי ערך הבנת רוב הנשים בזמנים בהם עול הבית מרובה ושעות הפנאי מועטות, לימוד התורה העיוני אינו יכול להיות כראוי, והרי הוא כתיפלות, ונזקו מרובה מתועלתו.וכל זה אמור לגבי לימוד לשם עיון בלבד. אבל בלימוד לצורך קיום המצוות, נשים חייבות, וכ"כ הרמ"א יו"ד רמו, ו, עפ"י האגור והסמ"ק, שנשים חייבות ללמוד דינים השייכים להן. וכן נפסק בשו"ע או"ח מז, יד, שנשים מברכות ברכת התורה, והטעם שהן צריכות ללמוד את מה שנחוץ להן כדי לחיות על פי התורה. וכיום עינינו רואות שנשים צריכות ללמוד היטב את ההלכה בטעמיה, ואת יסודות האמונה, ללא כן חיי התורה שלהן ודאי לא יהיו ברמה הנאותה, ועל כן חובה ללמד את הבנות כפי הנצרך לקיום התורה וביסוס האמונה. (הערה זו הובאה ברובה בפניני הלכה ליקוטים א' א, טז).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
These modern changes do not negate the fundamental halakhic difference between men, who are commanded to study Torah as a theoretical and intellectual endeavor, and women, who are not obligated to do so. Rav Kook explains that it is precisely this distinction between men and women that allows for the emergence of a state of harmony between analytic intellectualism and the vibrant and natural emotion that unites and establishes the words of Torah in real life (Ein Ayah, Berakhot 7:46).¹

footnotes:
¹ In Sota 20a, according to Ben Azai, a father must teach his daughter Torah, whereas according to R. Eliezer, he may not do so, for one who teaches his daughter Torah is as if he has taught her frivolity (“tiflut”). That is also the opinion of R. Yehoshua. Y. Sota 3:4 explains that according to R. Elazar b. Azaria, women are commanded to hear the Torah but not to study it in depth. Rambam (MT, Laws of Torah Study 1:13) rules in accordance with R. Eliezer that one should not teach his daughter Torah, because most women’s minds are not geared for that, and if they are taught the Oral Torah it is as if they are taught frivolity. All this is said in reference to the Oral Torah, but teaching one’s daughter the Written Torah (Scripture) is not considered teaching her frivolity (Tur and SA, YD 246:6, even though Rambam says that a father should not reach his daughter Scripture either), since hak’hel includes a commandment to make the Written Torah heard to all of Israel, including women. Therefore, it is impossible to say that one who teaches his daughter the Written Torah is considered to have taught her frivolity.However, a woman who wants to learn on her own, not because her parents or institutional context obligates her, may do so. It is even a credit to her, as Rambam says (ad loc.): “A woman who learned Torah receives rewards, but not the same as a man’s reward, as she was not commanded, and whoever performs an action that he is not commanded to perform is not rewarded like one who was commanded. Rather it is less.” It seems, therefore, that the entire prohibition is for a father to initiate Torah study with his daughter; but if she herself is interested in doing so for heaven’s sake, there is no prohibition; on the contrary, she is rewarded. Likewise, Rambam explains  (MT, Laws of Torah Principles 4:14) every single person has a mitzva to love God and fear Him. The way one achieves total love and fear for God is through Torah study, initially by studying talmudic debates and knowing what is permitted and what prohibited, and later through the study of the esoteric “work of creation” (“ma’aseh bereishit”) and “work of the chariot” (“ma’aseh merkava”). Concerning this, Rambam writes: “These are the greatest good that God bestowed on the civilized world so that it may inherit the World to Come; and it is possible that everyone understands them – adult and minor, man and woman, one whose mind is expansive as well as one with limited knowledge…” (R. Rabinovitch writes this as well in his commentary on MT, Yad Peshuta). It seems, therefore, that the future ideal of a world filled with the knowledge of God where is one where all women study Torah of their own volition and with complete understanding, thereby arriving at the love and fear of God in its totality. As we know, in the past there were women prophets and sages. However, it seems that even in the ideal there is a difference between the character of men’s and women’s learning. In summary, a woman whose heart is set on in-depth Torah study may engage in it, and it is to her credit. Still, good and righteous women who have no desire for this type of study should not be taught, and if one does teach them, it is as if he has taught them frivolity. It seems that the reason for this is twofold. One aspect pertains to the feminine nature, which makes it appropriate that she delve into Torah study out of her own desire and freedom. The second reason is that for most women, during the time that the domestic yoke is great and there is very little leisure time, theoretical Torah study cannot be undertaken properly. This makes it like frivolity, and the damage caused by this learning is greater than the benefit gained. All of this applies solely to theoretical study. Women are obligated to study Torah in order to perform mitzvot (Rema YD 246:6, based on Agur and Smak). Therefore, SA 47:14 rules that women must recite Birkhot Ha-Torah, since women must learn what is necessary for them to live a life of Torah. Today, it is apparent that women need to learn halakha and its reasons, along with the fundamentals of faith, for without this learning, their religious lives would certainly not be on the appropriate level. Therefore, it is an obligation to teach girls however much is necessary in order for them to uphold the Torah and become settled in their faith.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:3:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:3:1)

**ברכות התורה / תוכן ברכת התורה ושייכותה לנשים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Blessings on the Torah / The Content of Birkhot Ha-Torah and Their Pertinence to Women**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:3:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:3:2)

שלושה חלקים לברכות התורה. בראשון, מברכים את ה' שקדשנו במצוותיו וצוונו לעסוק בדברי תורה. בשני, מבקשים שתהיה התורה שה' מלמד את עמו ישראל עריבה בפינו ונזכה ללומדה בחשק, ונזכה אנחנו וצאצאינו לדעת את התורה.²

footnotes:
² נחלקו הראשונים והאחרונים כמה ברכות יש בברכות התורה. לדעת ר"ת, רא"ש ועוד – שתי ברכות, כי החלק השני הוא המשך של הראשון, ולכן צריך לפותחו ב'ו' החיבור "והערב", וממילא ברור שאין לענות אמן אחר סיום החלק הראשון. ולדעת הרמב"ם ועוד, יש שלוש ברכות, והחלק הראשון הוא ברכה בפני עצמה, ועונים אחריה אמן, ואומרים אח"כ "הערב". בשו"ע או"ח מז, ו, כתב שעדיף לפתוח "והערב" ב'ו' כדי לצאת ידי כולם. וכתב במ"ב יב, שדעת רוב האחרונים שלא לענות אמן אחר סיום החלק הראשון, ולכן טוב לאומרו בלחש לצאת מהספק. אולם כתבו הבא"ח וכה"ח מז, סעיפים: י, יג, בשם האר"י, שעונים אחריו אמן, כי הם שתי ברכות נפרדות, ואעפ"כ אומרים "והערב" ב'ו'.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Birkhot Ha-Torah are comprised of three parts. In the first part, we bless God Who sanctified us with His mitzvot and commanded us to occupy ourselves with words of Torah. In the second, we request that the Torah, which God taught His nation of Israel, be sweet for us, that we study it with relish, and that we and our descendants have the privilege of knowing the Torah.¹

footnotes:
¹ The Rishonim and Aḥaronim disagree regarding how many Birkhot HaTorah there are. According to Rabbeinu Tam, Rosh, and others, there are two berakhot, as the second part is a continuation of the first. Therefore, one must begin the second part (“Ve-ha’arev”) with a conjunctive vav, and one does not answer “Amen” upon the conclusion of the first part. According to Rambam and others, there are three berakhot. The first section is its own berakha and is followed by “Amen”; the second part begins “Ha’arev” (without a vav). SA 47:6 states that it is preferable to start “Ve-ha’arev” in order to fulfill the obligation according to all opinions. MB 47:12 states that it is the opinion of most Aḥaronim not to answer Amen at the end of the first part. Therefore, it is best to say it quietly in order to avoid uncertainty. Nonetheless, Ben Ish Ḥai and Kaf Ha-ḥayim 47:10 and 47:13 state in the name of Arizal that one should answer “Amen” after it, even though we say “Ve-ha’arev,” for they are two separate berakhot.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:3:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:3:3)

בחלק השלישי, מברכים ומודים לה' שבחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו. ואמרו חכמים (ברכות יא, ב), שזו הברכה המובחרת שבברכות, מפני שמוזכרת בה סגולת ישראל, שה' "בחר בנו מכל העמים" ומתוך כך "נתן לנו את תורתו". זה הטבע הנשמתי של ישראל, שקשור ודבוק בה' ובתורתו, ולכן רק עם ישראל יכול לקבל את התורה ולהאיר על ידה את העולם. מבני אומות העולם יכולים להיות גויים צדיקים וחסידים, אבל זו תהיה חסידות פרטית של אנשים יחידים שלא יוכלו לתקן את העולם כולו. רק עם ישראל יכול לעבוד את ה' במסגרת לאומית, ולחתור לתיקון העולם כולו בדרכי האמת והחסד, כפי שניכר מההיסטוריה הארוכה שלנו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In the third part, we bless and thank God for choosing us from among all the nations and giving us His Torah. The Sages say (Berakhot 11b) that this is the choices of all berakhot because it mentions Israel’s uniqueness – that God “chose us from among all the nations” and consequently “gave us His Torah.” This is the nature of Israel’s soul: it cleaves and clings to God and His Torah, and so only Jewish people can receive the Torah and with it illuminate the world. Among the nations of the world, there may be righteous and devout gentiles, but this is a personal piety of individual people who lack the ability to repair the entire world. As is apparent from our long history, only the Jewish people can serve God within a national framework and strive to rectify the world in the path of truth and ḥesed.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:3:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:3:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:3:4)

החלק השני והשלישי ודאי שייכים לנשים. בחלק השלישי אנו משבחים ומודים לה' שבחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו, ובזה כפי שכבר למדנו (הלכה א) הנשים שוות לגברים. וגם החלק השני שייך לנשים, שזוהי גם תפילתן של נשים שתהיה התורה עריבה בפינו ובפי צאצאינו. אולם לגבי החלק הראשון התעוררה שאלה, כיצד נשים תברכנה: "אשר קדשנו במצוותיו וצוונו" על העיסוק בדברי תורה, והלא נשים פטורות ממצוות תלמוד תורה. יש שביארו שגם נשים יכולות לברך על מצוות שהן פטורות מהן, מפני שאין אומרים בנוסח הברכה "וצווני" באופן אישי אלא "וצוונו", היינו את כלל ישראל, וממילא יכולות לברך גם על התורה (ר"ת, ר"ן, רמ"א). ויש אומרים, שככלל, אסור לנשים לברך על מצוות שאינן חייבות בהן (רמב"ם, או"ז, שו"ע או"ח), ואע"פ כן את ברכות התורה מברכות, מפני שכפי שלמדנו, גם נשים צריכות ללמוד את ההלכות המעשיות ואת יסודות האמונה, לפיכך גם נשים מברכות "אשר קדשנו במצוותיו וצוונו".³

footnotes:
³ כתב בשו"ע מז, יד: "נשים מברכות ברכת התורה". ובב"י הזכיר דברי האגור ומהרי"ל (החדשות מה), שאע"פ שאינן חייבות, ואף אמרו שהמלמד ביתו תורה כאילו מלמדה תיפלות (סוטה כ, א), זהו בתורה שבע"פ, אבל לא בתורה שבכתב. ועוד, שהן קוראות קורבנות וצריכות לברך לפני כן. ועוד, שהן צריכות ללמוד את הדינים השייכים להן, וכפי שכתב הסמ"ק. ע"כ. ולפי טעם זה אשה יכולה להוציא גברים בברכתה.והגר"א באר (סו"ס מז), שהן מברכות על התורה כמו על שאר מצוות שהזמן גרמן, שלדעת ר"ת והר"ן והרמ"א (או"ח תקפט, ו), רשאיות לברך עליהן. וכ"כ עוד אחרונים רבים. ולפי זה אשה אינה יכולה להוציא גברים בברכתה.אלא שלפי טעם זה קשה היאך לשו"ע נשים מברכות, והלא הוא פוסק כרמב"ם שנשים אינן רשאיות לברך על מצוות שאינן חייבות בהן (או"ח יז, ב; תקפט, ו). ואכן בשו"ת חקרי לב (או"ח י) סובר שאין לנשים לברך "אשר קדשנו במצוותיו וצוונו לעסוק בדברי תורה". אמנם את ברכת "אשר בחר בנו" משמע ממנו שרשאיות לברך, שהיא ברכת שבח. והחיד"א (שו"ת יוסף אומץ סז) פירש, שהשו"ע כתב שמברכות מפני שכך המנהג הקדום. ועל כרחך צריך לבאר שהוא מפני שהנשים חייבות ללמוד את דיניהן, כדי לדעת לקיימם (וכ"כ בספר חסידים סי' שיג). ואע"פ שחובה זו אינה מצד מצוות תלמוד תורה, מ"מ כיוון שבפועל צריכות ללמוד, יכולות לברך. ובשם הגר"ח מבריסק ביארו, שברכת התורה אינה רק ברכה על המצווה אלא ישנו דין בפני עצמו שצריך לומר ברכה לפני לימוד תורה, וכיוון שנשים צריכות לעסוק בתורה כדי לדעת דיניהן – צריכות לברך. וכעין זה כתב באורח משפט יא. ויעויין עוד בהליכות ביתה ג, א-ב, ילקוט יוסף מז, יח, שסיכמו את הסוגיה. ובעוד מקורות באש"י ז, הערות לא-לב.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The second and third parts of Birkhot Ha-Torah certainly pertain to women. In the third part, we praise and thank God Who chose us from among all his nations and gave us His Torah. In this regard, men and women are equal, as noted (section 1). The second part, too, pertains to women, for women also pray that the Torah be pleasant in our mouths and in the mouths of our descendants. However, regarding the first part, a question arises: How can women recite “Asher kideshanu be-mitzvotav ve-tzivanu” (“Who has sanctified us with His mitzvot and commanded us”) on engaging in Torah when they are exempt from the mitzva of Torah study? Some maintain that women may recite a blessing on any mitzva from which they are exempt, because the phrasing of the berakha is not “ve-tzivani” (in singular person) – that they themselves as individuals were commanded – but rather “ve-tzivanu” (in the plural), meaning the entire Jewish people. This includes Birkhot Ha-Torah (Rabbeinu Tam, Ran, Rema). Others say, as a rule, that women may not recite a berakha on mitzvot from which they are exempt (Rambam, Or Zaru’a, SA), but nevertheless they may recite Birkhot Ha-Torah, since, as we have seen, women must learn practical halakhot and the fundamentals of faith; they may therefore recite the words “Asher kideshanu be-mitzvotav ve-tzivanu.”²

footnotes:
² SA 47:14 states, “Women recite Birkhot Ha-Torah.” Beit Yosef cites Agur and Responsa Maharil Ha-ḥadashot §45, which state that although women are not obligated and the Sages even say that teaching one’s daughter Torah is like teaching her frivolity (Sota 20a), this refers to the Oral Law, not the Written Law. Furthermore, women recite Korbanot and must recite a berakha before their recitation. Moreover, they must learn the laws that pertain to them, as Smak states. According to this approach, a woman may recite the berakha even on behalf of men. The Vilna Gaon explains (Bi’ur Ha-Gra, end of §47) that they recite the blessings on the Torah just like on all other time-bound mitzvot, for according to Rabbeinu Tam, Ran, and Rema (589:6) they may recite a berakha on those mitzvot. Many other Aḥaronim agree. According to Gra’s approach, women may not recite the berakha on behalf of men. Still, based on this reason, it is difficult to understand how SA permits women to recite the berakha, for it follows Rambam that women may not recite a berakha on mitzvot that they are not obligated to perform (17:2; 589:6). Indeed Responsa Ḥikrei Lev (OḤ 10) maintains that women may not recite “Asher kideshanu be-mitzvotav ve-tzivanu la’asok be-divrei Torah”; however, he implies that they may recite the berakha “Asher baḥar banu,” for it is a blessing of praise. Ḥida (Responsa Yosef Ometz §67) explains that it is permissible for women to recite the berakha according to SA since that was the ancient custom. This must be because women must learn the laws that pertain to them in order to know how to fulfill them (as written in Sefer Ḥasidim §313). Although this requirement does not stem from the mitzva of Torah study, nevertheless, since women may actually learn, they may recite the blessing. It is explained in the name of R. Ḥayim Soloveichik of Brisk that Birkat Ha-Torah is not merely a berakha recited upon the performance of the mitzva but reflects a separate law: that one is required to recite a berakha before engaging in Torah study. And since women must engage in Torah study in order to know the laws that pertain to them, they must recite the berakha. A similar approach appears in Oraḥ Mishpat §11. For further study, see Halikhot Beitah 3:1-2 and Yalkut Yosef 47:18 which summarize the issue, as well as Ishei Yisrael 7, nn. 31-32.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:4:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:4:1)

**ברכות התורה / ערכה של ברכת התורה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Blessings on the Torah / The Value of Birkhot Ha-Torah**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:4:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:4:2)

אחר שהארץ נחרבה וישראל גלו מעל אדמתם, התעוררה השאלה הגדולה (ירמיה ט, יא): "עַל מָה אָבְדָה הָאָרֶץ"? כמובן שהכל ידעו שמפני חטאינו גלינו מארצנו, השאלה היתה מהו החטא השורשי שבעטיו החלה ההתמוטטות הרוחנית שגרמה לחורבן. שאלה זו נשאלה לחכמים, לנביאים ולמלאכי השרת, ולא ידעו להשיב. עד שהקב"ה בכבודו ובעצמו פירש: "וַיֹּאמֶר ה' עַל עָזְבָם אֶת תּוֹרָתִי אֲשֶׁר נָתַתִּי לִפְנֵיהֶם" (שם ט, יב), ופירשו חכמים בתלמוד, שהכוונה היא שלא ברכו בתורה תחילה (נדרים פא, א). כלומר, אף שבפועל למדו תורה, כיוון שלא התייחסו אליה כאל הוראה אלוקית מן השמים, נחשב הדבר שעזבו את תורת ה'. שכל הלומד תורה כאחת החכמות האנושיות, אינו נחשב כלל לומד תורה. אבל כשאומרים את ברכת התורה כראוי, הרי שניגשים אל התורה מתוך אמונה והתקשרות אל נותן התורה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
After the decimation of Eretz Yisrael and the exile of the Jewish people, a major question arose, reflected in the words of the prophet (Yirmiyahu 9:11): “Why has the land been lost?” Everyone certainly understood that we were exiled from our land because of our sins; they were asking which sin was at the root of the spiritual collapse that led to the destruction. The Sages, the prophets, and the ministering angels were asked this question and did not know how to answer, until God Himself explained. “God says: ‘Because they abandoned My Torah which I had given them’” (ibid. 9:12). The Sages of the Gemara interpret this to mean that they did not recite the berakha on the Torah before engaging in its study (Nedarim 81a). That is, although they studied Torah, they did not relate to it as divine instruction. Because of this, they were considered to have forsaken the Torah of God. For anyone who learns Torah as if it is just another discipline of human wisdom is not considered to be one who studies Torah. However, when we recite Birkhot Ha-Torah properly, we indeed approach Torah out of faith and attachment to its Giver.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:4:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:4:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:4:3)

עוד שאלו חכמים (נדרים פא, א): מדוע אין כל בניהם של תלמידי חכמים ממשיכים בדרכם ונעשים אף הם תלמידי חכמים, הרי ללא ספק התאמצו ההורים לחנך את בניהם שילכו בדרכם ויעסקו כל חייהם בתורה, ואם כן מדוע לא הצליחו לחנך את כל בניהם לכך? יתר על כן, באותם הימים היה מקובל מאוד שכל בן ממשיך במקצוע אביו, בני הנגרים היו נגרים, בני החקלאים היו חקלאים, וכן כולם. ואם כן, עולה השאלה של הגמרא ביתר חריפות, מדוע אחוזים גבוהים יחסית מבניהם של תלמידי החכמים אינם תלמידי חכמים. כמה פירושים נאמרו לכך בתלמוד, והפירוש האחרון הוא של רבינא – מפני שאינם מברכים בתורה תחילה. כלומר, פעמים רבות בניהם של תלמידי החכמים לומדים תורה רק מפני שראו את אביהם לומד, וכמו כל הבנים שאוהבים לחקות את אבותיהם, אף הם משתדלים ללמוד תורה. אבל תורה אי אפשר לקנות אלא על ידי לימוד לשם שמים, מתוך התקשרות אישית אל נותן התורה, ולכן אותם הבנים הלומדים מתוך שגרה וחיקוי אבותיהם, אינם רואים ברכה בלימודם.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages further inquire (Nedarim 81a): Why is it that not all the children of Torah scholars continue in their parents’ paths and become Torah scholars themselves? Presumably, the parents made efforts to educate their children to follow in their footsteps and become engrossed in Torah all their lives. If so, why did they not all succeed? Moreover, in those days, it was widely accepted that every son continued in his father’s profession; sons of carpenters became carpenters, sons of farmers became farmers, and so on. Consequently, the Gemara’s question is all the more perplexing – why don’t a relatively large percentage of sons of Torah scholars become Torah scholars themselves? The Gemara offers several reasons, the last of which is that of Ravina: it is because they do not recite Birkhot Ha-Torah before studying. That is, the sons of Torah scholars often study Torah only because they saw their fathers doing so; as sons like to mimic their fathers, they too make efforts to study Torah. However, Torah can only be acquired by studying for God’s sake, out of a personal attachment to its Giver. Therefore, those sons who study out of habit or by mimicking their fathers do not succeed in their studies.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:5:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:5:1)

**ברכות התורה / האם חיוב הברכה מהתורה ודין ברכת אהבת עולם**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Blessings on the Torah / Whether the Recitation of Birkhot Ha-Torah is a Biblical Mitzva and the Status of Birkat Ahavat Olam**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:5:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:5:2)

"אמר רב יהודה אמר רב: מניין לברכת התורה לפניה מן התורה? שנאמר (דברים לב, ג): "כִּי שֵׁם ה' אֶקְרָא הָבוּ גֹדֶל לֵאלוֹהֵינוּ" (ברכות כא, א). פירוש העניין הוא, שכל התורה היא שמותיו של הקב"ה (זוהר ח"ב פז, א; ת"ז תי' י). כי הוא עצמו הרי נסתר לגמרי מאיתנו, ועל ידי התורה הקב"ה מתגלה לעולם, נמצא שהתורה היא שמותיו של הקב"ה, שעל ידה הוא מתגלה לעולם. וזהו שנאמר: "כִּי שֵׁם ה' אֶקְרָא" – לפני שתלמדו תורה, "הָבוּ גֹדֶל לֵאלוֹהֵינוּ" – אימרו ברכה לנותן התורה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
“R. Yehuda says in the name of Rav: whence do we derive that a berakha prior to Torah study is of biblical origin? As it is written: ‘When I call the Lord’s name, ascribe greatness to our God’ (Devarim 32:3)” (Berakhot 21a). The meaning of this passage is that the Torah is comprised entirely of God’s names (Zohar 2:87:1; Tikunei Zohar §10), for He is completely concealed from us, and through the Torah God is revealed to the world. Thus, the Torah is God’s “names” – the way He is made manifest in the world. That is the meaning of the verse, “When I call the Lord’s name” – before studying Torah, “Ascribe greatness to our God” – recite a berakha to its Giver.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:5:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:5:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:5:3)

למעשה, נחלקו הראשונים בהבנת דרשה זו. רוב הראשונים, וביניהם הרמב"ן והרשב"א, הבינו אותה כפשוטה, שהמצווה לברך ברכת התורה מקורה בתורה שבכתב. ולכן במקרה שאדם מסתפק אם ברך את ברכות התורה, עליו להחמיר ולברך, כפי הכלל: "ספיקא דאורייתא לחומרא". וכן מנהג אשכנזים (משנה ברורה מז, א, פניני הלכה תפילה י, ג). אך לדעת הרמב"ם וה'שולחן-ערוך' (או"ח רט, ג), ברכת התורה היא תקנה מדברי חכמים, ומה שדרשו מן הפסוק אינו אלא אסמכתא. לפי זה, במקרה של ספק, יש להקל ולא לברך. וכן מנהג הספרדים (כה"ח מז, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In practice, the Rishonim are divided concerning the meaning of this derivation. Most Rishonim, among them Ramban and Rashba, understand these words straightforwardly: there is a biblical mitzva to recite Birkhot Ha-Torah. Consequently, when one is uncertain about whether he recited Birkhot Ha-Torah, he must be stringent and recite them, in keeping with the principle that we we are stringent concerning matters of biblical uncertainty. This is the Ashkenazic custom (MB 47:1; Peninei Halakha: Prayer 10:3). However, according to Rambam and SA (209:3), Birkhot Ha-Torah are a rabbinic enactment, and the extrapolation from the verse is a mere asmakhta (reference). Accordingly, in a case of uncertainty, one must be lenient and not recite the berakhot. This is is the custom of the Sephardim (Kaf Ha-ḥayim 47:2).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:5:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:5:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:5:4)

אבל אשה שמסופקת אם אמרה את ברכות התורה, לכל הדעות לא תחזור ותברך אותן. ואם תרצה לצאת מהספק, תאמר את ברכת "אהבת עולם" ("אהבה רבה" לנוסח אשכנז). ותקפיד לקרוא את שמע אחר "אהבת עולם", כדי ללמוד דבר מה אחר הברכה על התורה.⁴

footnotes:
⁴ לדעת ברכי יוסף מז, ח, גם לסוברים שברכת התורה מהתורה, נשים חייבות בה מדרבנן, ולכן לכל הדעות במצב של ספק אין לברך. אמנם לפי הבאו"ה מז, יד, לפי הסבר המ"א, אשה יכולה להוציא איש, למרות שחיובו מהתורה, ומשמע שגם חיובה מהתורה. וע' בהליכות ביתה ג, ג. ומ"מ בזה שתברך "אהבת עולם" לכל הדעות תצא מהספק. ולעיל ו, 4, נתבאר שקריאת שמע ודאי עולה לנשים כלימוד, אף שלגבי גברים יש ספק.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Nonetheless, all agree that a woman who is not sure whether she recited Birkhot Ha-Torah does not repeat the berakhot. If she wishes to avoid uncertainty, she should recite the berakha of Ahavat Olam (Ahava Rabba in the Ashkenazic version) and make sure to recite Shema afterwards, so as to study a passage of Torah after having recited the berakha on it.¹

footnotes:
¹ According to Birkei Yosef 47:8, even those who maintain that the recitation of Birkhot Ha-Torah is a biblical commandment, women only have a rabbinic obligation, and therefore in any case of uncertainty, they do not recite the berakha. However, according to BHL 47:14, based on the explanation of MA, a woman may recite the berakha on a man’s behalf, despite the fact that his obligation is biblical, which suggests that a woman’s obligation is also biblical. Nevertheless, by reciting Ahavat Olam, all opinions agree that she evades doubt. Earlier (chapter 6 n. 4), we explained that the recitation of Shema is certainly considered a fulfillment of Torah study for women, even if it is not clear whether it is so for men.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:5:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:5:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:5:5)

וזה שבדיעבד מי שאמר את ברכת "אהבת עולם" יוצא ידי חובת ברכת התורה, הוא מפני שהיא כוללת בתוכה את כל התכנים שבברכת התורה (שו"ע או"ח מז, ז). ואף שבחתימתה אין מזכירים כלל את התורה אלא רק את בחירת ישראל – "הבוחר בעמו ישראל באהבה", כיוון שעניין התורה וישראל כרוכים זה בזה, הזכרת ישראל כמוה כהזכרת התורה. וכן מצינו שבברכות התורה הברכה החשובה ביותר היא "אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו", הרי שעניין ישראל והתורה כרוכים זה בזה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The reason that one who recites Ahavat Olam fulfills her obligation, be-di’avad, of Birkhot Ha-Torah is because Ahavat Olam incorporates within it all the content of Birkhot Ha-Torah (SA 47:7). Although the Torah is not mentioned in its conclusion at all, since it mentions Israel as the chosen people – “Who chooses His people Israel with love” – and the Torah and Israel are intertwined, it is as if the Torah is mentioned. Likewise, we see that the most important of the Birkhot Ha-Torah states “Who chose us from among all His nations and gave us His Torah,” which illustrates that the subjects of Israel and the Torah are interconnected and co-dependent.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:6:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:6:1)

**ברכות התורה / לפני איזה לימוד צריך לברך**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Blessings on the Torah / Before What Type of Learning Must the Berakhot Be Recited?**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:6:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:6:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:6:2)

לפני לימוד של כל חלק מחלקי התורה צריך לברך (שו"ע או"ח מז, ב). כלומר, אדם שמתכוון ללמוד ביום מסוים מדרש בלבד, או הלכה בלבד, גם הוא צריך לברך בתחילת היום את ברכת התורה. והטעם לכך, שכל התורה כולה, בין תורה שבכתב ובין תורה שבעל פה, בין החלקים ההלכתיים ובין החלקים המחשבתיים, כולם נאמרו למשה מסיני (ירושלמי פאה פ"ב ה"ד), ועל כולם צריך לברך "אשר בחר בנו מכל העמים ונתן לנו את תורתו".

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One must recite Birkhot Ha-Torah before studying any part of the Torah (SA 47:2). In other words, even one who only intends to learn Midrash or halakha on a particular day must recite Birkhot Ha-Torah at the onset of that day. The reason for this is that the entire Torah – whether the Written Torah or the Oral Torah, halakha and theology – was all given from God to Moshe at Sinai (y. Pe’ah 2:4), and when studying them, one must recite, “Who chose us from among all His nations and gave us His Torah.”


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:6:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:6:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:6:3)

נחלקו הפוסקים אם צריך לברך לפני הרהור בדברי תורה. למשל, מי שמתעוררת משנתה בבוקר ורוצה להרהר מעט בדברי תורה, לדעת רוב הפוסקים, אינה צריכה לברך, ויש חולקים. וכדי לצאת מהספק, הקמה משנתה ורוצה להרהר בדברי תורה, תברך תחילה את ברכות התורה ותאמר בפיה כמה פסוקים ואח"כ תהרהר בדברי תורה. אבל מי שהתעוררה באמצע הלילה משנתה ומתכוונת להמשיך לישון, ורוצה להרהר בינתיים בדברי תורה עד שתירדם, אינה צריכה לברך לפני כן ברכות התורה. וכן מי ששומעת מוזיקה חסידית בעת שהיא מתעוררת בבוקר, או באמצע הלילה, אינה צריכה לברך לפני כן את ברכות התורה (פניני הלכה תפילה י, ד, 4).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The poskim disagree about whether Birkhot Ha-Torah must also be recited before thinking Torah thoughts. For example, one who arises in the morning with the desire to ponder a few ideas of Torah, according to most poskim does not need to recite the berakhot. Still, there are those who disagree. In order to avoid uncertainty, one who wakes up and wishes to reflect upon words of Torah should first recite Birkhot Ha-Torah and immediately afterwards recite a few verses. However, one who temporarily wakes from her sleep in the middle of the night and wants to contemplate Torah ideas until she falls back to sleep need not recite Birkhot Ha-Torah beforehand. Those who listen to Jewish music when they wake up in the morning or in the middle of the night do not need to recite Birkhot Ha-Torah since they do not have intention to learn (Peninei Halakha: Prayer 10:4 and n. 4).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:6:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:6:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:6:4)

אפשר לומר את ברכות התורה וברכות השחר בעמידה, בישיבה, בשכיבה ובהליכה. ויש מדקדקים לומר את ברכות התורה בעמידה או הליכה ולא בישיבה או שכיבה (שם י, 5).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One may recite Birkhot Ha-Torah and Birkhot Ha-shaḥar while standing, sitting, lying down, or walking. Nevertheless, there are those who insist that Birkhot Ha-Torah be recited while standing or walking, not while sitting or lying down (ibid. ch. 10 n. 5).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:7:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:7:1)

**ברכות התורה / ברכת התורה לכל היום**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Blessings on the Torah / Birkhot Ha-Torah for the Whole Day**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:7:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:7:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:7:2)

ברכת התורה שאשה מברכת בבוקר מועילה לה לכל היום. ואף אם תלך לאכול ולעבוד, כשתרצה אח"כ ללמוד תורה, לא תצטרך לשוב ולברך את ברכות התורה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Birkhot Ha-Torah recited by a woman in the morning remains effective all day. Even if she goes to eat and to work afterwards, she does not need to repeat the berakhot upon returning to her studies.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:7:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:7:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:7:3)

נחלקו הפוסקים לגבי גברים, האם אחר שינת קבע צריכים לחזור לברך את ברכות התורה (פניני הלכה תפילה י, ו), אולם מוסכם להלכה שנשים אינן מברכות את ברכות התורה אחר שינת קבע אלא רק פעם אחת ביממה. לפיכך, אשה שקמה משנתה אחר חצות לילה, ומתכוונת להישאר ערה כמה שעות, ושוב ללכת לישון לכמה שעות, תברך את ברכות התורה והשחר לאחר קימתה העיקרית (כמבואר לעיל ו, ו).⁵

footnotes:
⁵ כתב הצל"ח ברכות יא, ב, דבר חידוש, שאשה שהפסיקה בדברים אחרים וחזרה ללמוד, צריכה לחזור ולברך את ברכות התורה. וזאת משום שהטעם שהגברים אינם צריכים לחזור לברך, מפני שחיוב הלימוד שלהם נמשך יומם ולילה, אבל אשה שאין עליה חיוב כזה, בכל פעם שתלמד צריכה לברך. אולם דבריו לא נתקבלו להלכה. וכן כתב מרן הרב (טוב רואי לברכות אות צה), שהואיל ויסוד חיוב נשים בברכות התורה נטפל לחיוב גברים, לא יתכן שיהיה חיוב הטפל יותר מהחיוב העיקרי. ע"כ. בנוסף לכך, בכל מקום שיש ספק, כתב הברכ"י, והובא בכה"ח מז, לד, שאינן מברכות. ואף שבהערה 4 מובא שיש חולקים על הברכ"י שסובר שהכל מודים שחיוב הנשים בברכת התורה מדרבנן, מ"מ לדינא נראה שמסכימים לדעתו שבספק לא תברך. (וכ"כ בהליכות ביתה ג, ג; ג, ה; ובהליכות שלמה ו, ד).עוד אפשר לבאר על פי מה שבארנו בהלכות א-ג, שעיקר מה שנשים מברכות על התורה הוא מתוך שייכותן לכלליות התורה ולקיומה, ולצורך כך גם צריכות ללמוד את דיניה ויסודות האמונה והמוסר, ולכן הברכה אינה שייכת ללימוד מסוים אלא היא ברכה כללית על עצם התורה, וככל ברכות השחר אין צריך לאומרה יותר מפעם אחת ביממה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The poskim disagree about whether men must repeat Birkhot Ha-Torah after regular sleep (ibid. 10:6). However, it is a matter of consensus that women only recite Birkhot Ha-Torah once in a 24-hour period and do not repeat them after a regular sleep. Therefore, a woman who wakes up after midnight and intends to go back to sleep a few hours later recites Birkhot Ha-Torah and Birkhot Ha-shaḥar after her main rising (as explained above, 6:6).¹

footnotes:
¹ Tzlaḥ, Berakhot 11b offers a novel insight: A woman who interrupted her studies to do other things and then returned to her studies must repeat Birkhot Ha-Torah. Men do not repeat the berakhot because their obligation to study lasts through the day and night, but a woman has no such obligation; rather, every time she studies she must make a new berakha. However, this opinion was not accepted as halakha. Rav Kook (Tov Ro’i on Berakhot, §95) writes that since the basis of women’s obligation of Birkhot Ha-Torah is inferior to that of men, it makes no sense for the less important obligation to exceed the more significant one. In addition, Birkei Yosef (cited in Kaf Ha-ḥayim 47:34) states that in any case of uncertainty women do not recite the berakhot. Although in n. 4 we mentioned that there are poskim who disagree with Birkei Yosef, which maintains that all agree that women’s obligation in Birkhot Ha-Torah is rabbinic, nevertheless, in practice, it seems that they agree they do not recite the berakha in cases of uncertainty (Halikhot Beitah 3:3,5; Halikhot Shlomo 6:4).Furthermore, based on what we explained in sections 1 and 3 above, we can explain that the primary reason that women recite Birkhot Ha-Torah is is their connection to the whole of the Torah, its fulfillment, and their requirement to study practical laws, principles of faith, and ethics. Therefore, the berakha does not pertain to any particular study; rather it is a general berakha regarding the essence of the Torah, and it resembles all of Birkhot Ha-shaḥar in that there is no need to say it more than once a day.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:7:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:7:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:7:4)

גבר שהיה ער כל היממה, נחלקו הפוסקים אם יברך בבוקר את ברכות התורה (פניני הלכה תפילה י, ז). אבל אשה שהיתה ערה כל היממה לא תברך בבוקר את ברכות התורה, אלא תאמר את ברכת "אהבת עולם" ואח"כ תקרא את הפרשה הראשונה של שמע, ותצא בזה ידי חובת ברכת התורה (ע' לעיל ו, 4).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The poskim disagree about whether a man who was awake all night must recite Birkhot Ha-Torah (Peninei Halakha: Prayer 10:7). However, a woman who was awake for a full 24-hour period does not recite Birkhot Ha-Torah in the morning; instead, she says Birkat Ahavat Olam and afterwards recites the first paragraph of Shema, thereby fulfilling her obligation of Birkhot Ha-Torah (see above, ch. 6 n. 4).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:7:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 7:7:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/7:7:5)

אם ישנה שינת קבע ביום שלפני הלילה שלא ישנה בו, תברך בבוקר את ברכות התורה (משנה ברורה מז, כח, פניני הלכה תפילה י, 9).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If a woman sleeps a regular sleep during the day prior to the night she stayed awake, she recites Birkhot Ha-Torah the following morning (MB 47:28; Peninei Halakha: Prayer, ch. 10 n. 9).