## Peninei Halakhah, Women's Prayer Chapter 22

###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:1:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:1:1)

**תפילה וקידוש בשבת / תפילת שבת**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / The Shabbat Amida**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:1:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:1:2)

תפילת עמידה של שבת כוללת בתוכה שבע ברכות. נוסח שלוש הברכות הראשונות ושלוש הברכות האחרונות כנוסח תפילות חול, ובמקום שלוש עשרה הברכות האמצעיות אומרים ברכה מיוחדת על קדושת השבת.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The laws of prayer and kiddush on Shabbat are numerous, so we will cover only those that pertain specifically to women. The Shabbat Amida is comprised of seven berakhot. The first three and last three berakhot are identical to the corresponding berakhot in weekday Amida; however, instead of the thirteen middle berakhot, on Shabbat a special berakha about the sanctity of the Shabbat is recited.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:1:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:1:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:1:3)

ואמנם היה מקום לומר בשבת את כל הברכות שאומרים ביום חול, ולהוסיף ברכה מיוחדת לכבוד שבת, אלא שלא רצו חכמים להטריח את הציבור להאריך בתפילה, לכן קצרו את תפילת העמידה, ובמקום שלוש עשרה הברכות האמצעיות תקנו לומר ברכה אחת בלבד. אלא שאם טעה והתחיל לומר ברכות של חול, ונזכר באמצע אמירת אחת הברכות שהיום שבת, מסיים את אותה הברכה ורק אח"כ יחזור לנוסח השבת. והטעם, שהואיל ומעיקר הדין היה ראוי לומר את ברכות החול, כיוון שכבר התחיל לומר את הברכה, ראוי שיסיים את אמירתה (שו"ע או"ח רסח, ב).¹

footnotes:
¹ בתפילת מוסף, אם טעה והתחיל לומר ברכות של חול ונזכר שצריך להתפלל מוסף, מפסיק מיד ואפילו אם הוא באמצע הברכה, משום שאין צורך כלל לומר ברכות של חול בתפילת מוסף (משנה ברורה רסח, ה). עוד יעויין בפניני הלכה שבת ח"א ד, 1.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Although it would have been possible to recite all the weekday berakhot of the Amida on Shabbat in addition to a special berakha in honor of the day, the Sages did not want to trouble people with lengthy prayer, so they shortened the Amida by replacing the middle thirteen berakhot with just one berakha. However, if one mistakenly began to recite the weekday berakhot and realizes in the middle of one of the blessings that it is Shabbat, she concludes that berakha and only then returns to the Shabbat liturgy; since in principal it would be acceptable to recite the weekday berakhot, once she already began reciting the berakha, it is proper that she finishes it (SA 268:2).¹

footnotes:
¹ While praying Musaf, if one mistakenly begins reciting the weekday berakhot and then realizes that she should be reciting Musaf instead, she immediately stops, even if she is in the middle of a berakha, since there is absolutely no need to recite weekday berakhot in Musaf (MB 268:5; Peninei Halakha: Shabbat, ch. 4 n. 1.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:1:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:1:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:1:4)

ותקנו חכמים נוסח ברכה מיוחד לכל תפילה, "אתה קדשת" לתפילת ערבית, "ישמח משה" לתפילת שחרית ו"אתה אחד" לתפילת מנחה. ומי שטעה והחליף הברכות הללו זו בזו, כגון שאמר בערבית את הנוסח של מנחה, כיוון שכולן עוסקות בקדושת השבת – יצא. אבל אם טעה והתפלל תפילה של חול, כיוון שלא הזכיר את השבת – לא יצא, וצריך לחזור ולהתפלל. ואם נזכר לפני שסיים את התפילה, יחזור לברכת השבת וימשיך ממנה עד סוף התפילה (שו"ע או"ח רסח, ה-ו).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages instituted a special berakha for each Amida of Shabbat: Atta Kidashta for Ma’ariv, Yismaḥ Moshe for Shaḥarit, and Atta Eḥad for Minḥa. One who accidentally mixes up one berakha with another, for example by reciting the Minḥa liturgy at Ma’ariv, still fulfills her obligation, because they all address the sanctity of Shabbat. However, if he mistakenly prays a weekday Amida instead of the Shabbat Amida, since she does not mention Shabbat, she does not fulfill her obligation and must pray again. If she realizes her error before finishing the Amida, she returns to the Shabbat berakha and continues from there to the end of the Amida (SA 268:5-6).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:2:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:2:1)

**תפילה וקידוש בשבת / קבלת שבת**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / Kabbalat Shabbat**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:2:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:2:2)

לפני יותר מארבע מאות שנה, החלו המקובלים בצפת לומר לפני כניסת השבת מזמורים, ומתוך אמירתם היו מקבלים את השבת. מנהג האר"י היה לקבל את השבת בשדה, והיו פונים לצד מערב ששם החמה שוקעת, ועליו אמרו חז"ל (ב"ב כה, א), שבו עיקר גילוי השכינה. והיו אומרים "מזמור לדוד הבו לה' בני אלים", ושלוש פעמים "בואי כלה" ו"מזמור שיר ליום השבת". ומנהג רבי משה קורדברו היה לומר תחילה ששה מזמורים כנגד ששת ימי החול, והתחילו במזמור "לכו נרננה", ואח"כ היו אומרים "מזמור שיר ליום השבת" כנגד יום השבת. באותה תקופה חי רבי שלמה אלקבץ, והוא חיבר את הפיוט "לכה דודי" שבו אומרים "בואי כלה", והתקבל המנהג לאומרו בקבלת שבת לפני "מזמור שיר ליום השבת". וכך נוהגים כיום בכל הקהילות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Over 400 years ago, the kabbalists of Tzefat began accepting Shabbat by reciting psalms and liturgical poems. Because the Jewish people wished to give expression to the neshama yeteira (the extra soul that one receives when observing Shabbat), this custom was accepted by all Israel and became Kabbalat Shabbat. At that time lived R. Shlomo Alkabetz, who composed the wonderful poem Lekha Dodi that is used to welcome the Shabbat in all synagogues.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:2:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:2:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:2:3)

נוהגים לפנות לצד מערב בעת קבלת שבת, למנהג ספרדים, פונים לצד מערב בעת אמירת "מזמור לדוד" ופיוט "לכה דודי". ולמנהג אשכנזים, פונים למערב רק בעת אמירת הבית האחרון שבפיוט "לכה דודי", שבו אומרים "בואי כלה". ויש נוהגים לפנות לצד פתח בית הכנסת גם כשאינו בצד מערב.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It was Arizal’s custom to welcome the Shabbat in a field, facing west toward the setting sun (the Sages say [BB 25a] that the Shekhina is manifest primarily in the west). This custom was accepted in most synagogues; when reciting the last stanza of Lekha Dodi, in which Shabbat is welcomed like a bride, the congregation faces west. Accordingly, even when the entrance to the synagogue faced a different direction, the congregation faces west. Some have the custom to face the entrance to the synagogue, even if it is not to the west, as an expression of the idea that Shabbat is a guest that enters through the door (some Sephardic communities face west throughout the recitation of Mizmor Le-David and Lekha Dodi).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:2:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:2:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:2:4)

בבתי כנסת רבים מתחילים להתפלל מאוחר יחסית, ומגיעים לאמירת "לכה דודי" אחר השקיעה, וכדי לקיים את מצוות תוספת שבת, עליהם לקבל את השבת לפני השקיעה באמירת "בואי כלה שבת המלכה". וטוב שלאחר תפילת מנחה, עוד קודם לשקיעה, הגבאי יכריז על כך.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In many synagogues, Friday night services begin relatively late, and the congregation reaches Lekha Dodi after sunset. In order to fulfill the mitzva of tosefet Shabbat (adding on to Shabbat), they must accept Shabbat before sunset by saying “Bo’i kalla Shabbat ha-malka” (“Come, o bride, o Shabbat queen”). Thus, it is best if after Minḥa, before sunset, the gabbai makes this declaration.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:2:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:2:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:2:5)

הנשים נוהגות לקבל את השבת בהדלקת נרות, ועל ידי כך יש להן תוספת שבת למהדרין. מי שנוהגת להתפלל מנחה, תשתדל מאוד להתפלל מנחה של יום שישי לפני הדלקת נרות, מפני שלדעת פוסקים רבים, אחר שתקבל שבת בהדלקת נרות, שוב לא תוכל להתפלל מנחה של חול (משנה ברורה רסג, מג). בדיעבד, אם לא הספיקה להתפלל מנחה לפני הדלקת נרות, תוכל לסמוך על הפוסקים שסוברים כי למרות שקיבלה על עצמה שבת, וכבר אסור לה לעשות מלאכה, מכל מקום עדיין מותר לה להתפלל מנחה של חול (ציץ אליעזר יג, מב. וע' פניני הלכה שבת ח"א ב, 6).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women generally accept Shabbat at candle lighting, thereby fulfilling tosefet Shabbat in an outstanding manner. A woman who regularly prays Minḥa should make every effort to pray Minḥa on Friday before candle lighting, for in the opinion of many poskim, after she accepts Shabbat by lighting the candles, she is unable to pray a weekday Minḥa (MB 263:43). Be-di’avad, if she did pray Minḥa before she lit the candles, she may rely on the lenient opinion. The lenient poskim maintain that even though she accepted Shabbat and is forbidden from doing melakha (labors forbidden on Shabbat), still, she may still pray a weekday Amida (Tzitz Eliezer 13:42; also see Peninei Halakha: Shabbat, ch. 2 n. 6).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:3:1)

**תפילה וקידוש בשבת / ויכולו ומגן אבות**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / Va-yekhulu and Magen Avot**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:3:2)

בתפילת עמידה של ליל שבת אומרים "ויכולו", היינו את שלושת הפסוקים שבסיום מעשה הבריאה העוסקים בשבת (בראשית ב, א-ג): "וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל צְבָאָם. וַיְכַל אֱלוֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה, וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִכָּל מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה. וַיְבָרֶךְ אֱלוֹהִים אֶת יוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ, כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר בָּרָא אֱלוֹהִים לַעֲשׂוֹת".

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In the Amida on Shabbat night we recite Va-yekhulu, the three verses at the end of account of creation (Bereishit 2:1-3) that introduce the idea of Shabbat.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:3:3)

ואמרו חכמים (שבת קיט, ב), שכל האומר "ויכולו" בתפילת ערב שבת כאילו נעשה שותף לקב"ה במעשה בראשית. בכוונה ברא הקב"ה את העולם חסר, כדי שאנו נוכל להיות שותפים בתיקונו, והשותפות שלנו מתחילה בזה שאנו מאמינים בבורא ומתוך כך אנו פועלים לתיקון העולם וגילוי כבודו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages teach (Shabbat 119b) that one who recites Va-yekhulu in the Shabbat evening prayers becomes like a partner with God in creation. God purposely created the world incomplete so that we could become His partners in its repair. Our partnership begins with belief in the Creator, and from there we work to rectify the world and express His glory.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:3:4)

עוד אמרו חכמים, שכל האומר "ויכולו" בתפילת ערב שבת, שני המלאכים המלווים את האדם מניחים ידיהם על ראשו ואומרים לו: וסר עונך וחטאתך תכופר. עניינה של השבת קשור לתשובה, והדבר מתבטא באותיות הזהות המרכיבות את המילים שבת ותשובה. ואכן בשבת אנו נזכרים באמונה בבורא עולם ומתוך כך אנו שבים אל כל השאיפות הטובות שבנשמתנו. והאומר "ויכולו" בליל שבת, מבטא את עומק משמעותה של השבת, ומתוך כך יכול לזכות לתשובה אמיתית ועוונותיו מתכפרים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages further teach that one who recites Va-yekhulu in the Shabbat evening prayers is escorted home by two angels, who place their hands on his head and say: “Your iniquity will be removed and your sin will be atoned.” The idea of Shabbat is linked to repentance (teshuva), as attested by their phonetic similarity. Indeed, on Shabbat we are reminded of our faith in the Creator, and from that conviction we return (“shavim”) to all the good aspirations in our souls. One who recites Va-yekhulu on Shabbat eve expresses the profound significance of Shabbat and earns the opportunity for true repentance and atonement for his transgressions.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:3:5)

בבית הכנסת, הציבור חוזר ואומר "ויכולו" פעם שניה לאחר תפילת עמידה. ויש אומרים שיש באמירת "ויכולו" בציבור עדות על בריאת העולם (ע' פניני הלכה שבת ח"א ד, ג). בנוסף לכך אומרים פעם שלישית "ויכולו" בקידוש. וכן מצינו פעמים רבות שנוהגים לומר דבר חשוב שלוש פעמים (כגון באשרי וקדושה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In the synagogue, the congregation recites Va-yekhulu again after the Amida. Some say that the public recitation of Va-yekhulu serves as testimony to the creation of the world (see Peninei Halakha: Shabbat 4:3). We say Va-yekhulu a third time in kiddush; often, important prayers are recited three times (as in Ashrei and Kedusha).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:3:6)

תקנו חכמים שהחזן יאמר אחרי תפילת ערבית של שבת ברכה מעין שבע, והיא כעין חזרת הש"ץ שיש בה תמצית של כל שבע הברכות שאומרים בתפילת שבת (להרחבה ע' בפ"ה שבת ח"א ד, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages instituted that the ḥazan recites Magen Avot or the Berakha Me’ein Sheva (a summary of the seven berakhot of the Friday night Amida) after Ma’ariv, to serve as a sort of Ḥazarat Ha-shatz (see Peninei Halakha: Shabbat 4:2 for further study).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:7
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:3:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:3:7)

ברכה זו שייכת לחזן, ולכן במקום שהקהל שר את הקטע הפותח ב"מגן אבות", צריך אח"כ החזן לחזור ולאומרו לבדו (משנה ברורה רסח, כב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
This berakha is recited by the ḥazan, so after the congregation sings its opening passage Magen Avot, the ḥazan must repeat it by himself (MB 268:22).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:4:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:4:1)

**תפילה וקידוש בשבת / פסוקי דזמרה, קריאת התורה ומוסף**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / Pesukei De-zimra, Torah Reading, and Musaf**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:4:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:4:2)

מתקופת הראשונים נהגו להוסיף מזמורים בפסוקי דזמרה שלפני תפילת שחרית, ובחרו מזמורים שמדברים על מעשה בראשית או מתן תורה, שהשבת זכר למעשה בראשית והתורה ניתנה בשבת. ולפני ברכת ישתבח שבסוף פסוקי דזמרה מוסיפים לומר תפילת "נשמת כל חי", שהיא שבח מופלא שקשור לשבת, מפני שמוזכרת בו יציאת מצרים, והשבת זכר ליציאת מצרים (טור או"ח רפא, לבוש, ע' פ"ה שבת ח"א ד, ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Since the time of the Rishonim it has been customary to add psalms to Pesukei De-zimra on Shabbat morning. The added psalms have either creation or the giving of the Torah as their theme, for Shabbat commemorates the creation of the world and the Torah was given on Shabbat. Before Yishtabaḥ, we add Nishmat Kol Ḥai – a prayer of wondrous praise that mentions the Exodus and thus links to Shabbat, which commemorates the Exodus (Tur §281; Levush; see Peninei Halakha: Shabbat 4:4).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:4:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:4:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:4:3)

אחר תפילת שחרית קוראים בתורה. על קריאת התורה כבר למדנו (כ, טו), וכן למדנו שבשבת מעלים לתורה שבעה עולים. ועתה נוסיף שמגמת הקריאה בשבת, להקיף את כל התורה. בזמן התלמוד נהגו בארץ ישראל לסיים את התורה בשלוש שנים, ובבבל נהגו לסיים את התורה בשנה אחת. וכן נוהגים כיום. ואם שבת אחת לא קראו את הפרשה, בשבת שאחריה יקראו שתי פרשות, כדי להשלים את הפרשה החסרה (שו"ע או"ח קלה, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
After Shaḥarit we read from the Torah and recite a haftara from the works of the Prophets. We already learned about Torah reading (20:15), and, as noted, on Shabbat there are seven aliyot. Here we will add that the purpose of the reading on Shabbat is to complete the entire Torah. During the time of the Talmud, it was customary in Eretz Yisrael to complete the Torah every three years while in Babylonia it was customary to complete the Torah annually, as is the custom today. If on one Shabbat the Torah portion was not read, two portions are read on the following Shabbat so as to make up for the missed portion (SA 135:2).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:4:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:4:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:4:4)

אחר קריאת התורה וההפטרה, מתפללים מוסף, ונתקנה תפילת המוסף כנגד הקרבנות הנוספים שנצטווינו להקריב משום קדושת השבת. וכן בכל חג, מתפללים מוסף כנגד הקרבנות הנוספים שנצטווינו להקריב משום קדושת החג (ע' להלן הלכה ו).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Following the reading of the Torah and the haftara, Musaf is recited. It corresponds to the additional offerings that we were commanded to bring to sanctify Shabbat. We similarly recite Musaf on every holiday that we are commanded to sanctify through additional offerings (see below, section 6).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:5:1)

**תפילה וקידוש בשבת / הפטרה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / Haftara**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:5:2)

התקינו חכמים שבנוסף לקריאה בתורה יקראו בנביא מעניין הקשור למה שקראו בתורה, ויברכו לפני הקריאה בנביא ברכה אחת, ואחרי הקריאה ארבע ברכות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages ordained that in addition to the Torah reading, we read passages from the Prophets (the Nevi’im; the second part of Tanakh) that are related to the weekly Torah portion; one berakha is recited before the haftara and four blessings after.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:5:3)

קריאה זו נתקנה בעקבות גזירה, שפעם אחת, בימי הבית השני, גזרו על ישראל שלא יעסקו בתורה. וכיוון שלא יכלו לקרוא בתורה בשבת, תקנו לקרוא במקום זה בנביא כדרך שקוראים בתורה, והעלו שבעה עולים, וברכו ברכת התורה. ואחר שבטלה הגזירה וחזרו לקרוא בכל שבת בתורה, קבעו להמשיך לקרוא בנביא, וקריאה זו נקראת "הפטרה", שבה מסיימים את הקריאה. ואף תקנו ברכות מיוחדות לקריאה בנביא. וכיוון שבעת הגזירה היו קוראים בנביא שבעה אנשים, כל אחד שלושה פסוקים, לפיכך צריך המפטיר לקרוא בנביא לפחות עשרים ואחד פסוקים. ואם נסתיים העניין לפני כן, אפשר לקרוא פחות פסוקים (שו"ע או"ח רפד, א; משנה ברורה רפד, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
This reading was instituted as a result of a decree. Once, during Second Temple era, there was a decree forbidding Jews from occupying themselves with Torah. Since they could not read from the Torah on Shabbat, the Sages ordained that a passage from the Prophets be read in the same way the Torah is read; they called up seven olim and recited Birkhot Ha-Torah. After the decree was abolished and they went back to reading the Torah every Shabbat, the Sages ordained that we continue reading passages from the Prophets. This reading is called the “haftara,” as it concludes (“maftir”) the Torah reading. They even ordained special berakhot for reading from the Prophets. Since at the time of the decree seven people were called to read from the Prophets, and each one read at least three verses, the haftara must contain at least 21 verses. However, if a section comes to a close before 21 verses are read, it is permissible to read fewer verses (SA 284:1, MB 2).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:5:4)

כדי שההפטרה בנביא לא תראה כשווה בחשיבותה לקריאה בתורה, תקנו שהקורא בנביא יעלה תחילה לתורה לעליית 'מפטיר', ומתוך כך יקרא אח"כ בנביא. וכך יהיה ברור שאין קריאת הנביא לבדה שקולה כקריאה בתורה, אלא מתוך מה שקרא בתורה יכול אח"כ להוסיף ולקרוא בנביא.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
So that the haftara does not seem equal to the Torah in importance, the Sages ordained that the person reading the haftara (“the maftir”) is first called up to the Torah. This aliya is therefore called “maftir,” and its purpose is to make it clear that reading from the Prophets alone is not as important as reading from the Torah. Rather, only after reading from the Torah can one continue an read from the Prophets.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:5:5)

יש אומרים שצריך לקרוא את ההפטרה מנביא שנכתב בדיו על הקלף, כדרך שקוראים מספר תורה כשר (לבוש). אך הרבה אחרונים כתבו, שאפשר לקוראה גם מספר מודפס. לכתחילה טוב לקרוא מספר שמודפס בו כל אותו ספר נביא, ובדיעבד אפשר לקרוא גם מספר שמודפסים בו פסוקי ההפטרות בלבד, כמו שמודפס בחומשים שלנו (משנה ברורה רפד, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Some say that the haftara must be read from a parchment scroll of the Prophets,just like the Torah (Levush). However, many Aḥaronim write that it is permissible to read it from a printed book. Le-khatḥila, it is best to read the haftara from a book that contains that entire work of the Prophets, though be-di’avad it is also permissible to read it from a printed book in which only the verses of the haftara are printed, like they appear in the Ḥumashim nowadays (MB 284:1).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:5:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:5:6)

העולה למפטיר צריך לקרוא לבדו בנביא והקהל ישמעו את קריאתו, והרוצה לקרוא עימו בלחש רשאי, ובלבד שלא יפריע לשכניו לשמוע את הקורא (משנה ברורה רפד, יא, ובאו"ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The person called up for maftir must be the sole person reading from the Prophets, and the congregation shall hear his reading. One who wishes to read along quietly may do so, as long as he does not distract neighbors from hearing the reader (MB 284:11; BHL).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:6:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:6:1)

**תפילה וקידוש בשבת / חובת הנשים בתפילות השבת**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / Must Women Recite the Shabbat Prayers?**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:6:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:6:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:6:2)

כפי שלמדנו (ב, ב-ה), לכתחילה טוב שנשים יתפללו עמידה של שחרית ומנחה בכל יום, ובשבת יתפללו בנוסח של שבת. ואם יתפללו תפילת עמידה אחת בכל יום, יוצאות ידי חובתן, ומוטב שיתפללו עמידה בשחרית. ובשעת הדחק, אפשר לסמוך על הסוברים שנשים יוצאות ידי חובתן באמירת ברכות השחר וברכות התורה. ונשים שטרודות בטיפול בילדיהן, רשאיות לכתחילה לסמוך על דעה זו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As we learned (above, 2:2-5), le-khatḥila women should pray the Amida of Shaḥarit and Minḥa every day (including Shabbat, when they recite the Shabbat Amida). Even if they pray one Amida daily, they still fulfill their obligation, and it is best if the one prayer is Shaḥarit. In extenuating circumstances, they may rely on those who maintain that women fulfill their obligation with Birkhot Ha-shaḥar and Birkhot Ha-Torah. Women who are busy raising children may rely on this opinion le-khatḥila.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:6:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:6:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:6:3)

אמנם ראוי שגם הנוהגות להקל בימות החול לומר ברכות השחר וברכות התורה בלבד, בשבת יתפללו תפילת עמידה של שחרית, משום שבשבת יש בדרך כלל יותר זמן פנוי. ונשים רבות אף נוהגות להדר לילך לבית הכנסת להתפלל עם הציבור בליל שבת ובשחרית.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
However, it is proper that even those women who act leniently on weekdays by only saying Birkhot Ha-shaḥar and Birkhot Ha-Torah recite the Amida of Shaḥarit on Shabbat, because on Shabbat there is usually more free time. Many women even enhance the mitzva by walking to the synagogue to pray with the congregation on Friday night and Shabbat morning.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:6:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:6:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:6:4)

לעניין קריאת התורה, למדנו לעיל (ב, י), שלדעת בעל ה'מגן- אברהם' (רפב, ו), נשים חייבות לשמוע את קריאת התורה בשחרית של שבת, משום שגם הנשים צריכות לשמוע את כל התורה בכל שנה. אולם לדעת רוב רובם של הפוסקים, נשים פטורות משמיעת קריאת התורה בשבת, מפני שזו מצווה שתלויה בזמן. וכן הלכה. אלא שהרוצה להדר, טוב שתשמע את קריאת התורה בשבת, מפני שלכל הדעות, אף שהיא פטורה, אם תשמע תקיים מצווה ויש לה בזה זכות (ע' לעיל ב, 13. ואם אשה חייבת בפרשת 'זכור' יבואר בהמשך כג, ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Regarding Torah reading, we learned above (2:10) that according to Magen Avraham (283:6) women must hear Torah reading on Shabbat morning because women too  must hear the whole Torah over the course of the year. However, according to the vast majority of poskim, women are exempt from hearing Torah reading on Shabbat because it is a time-bound mitzva. Halakha follows this opinion. Still, it is preferable for women who wish to enhance the mitzva to hear Torah reading on Shabbat since all agree that although women are exempt, if one does hear it she indeed fulfills a mitzva for which she receives credit (see above, ch. 2 n. 13; whether or not women must hear Parashat Zakhor is addressed below, 23:5).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:6:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:6:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:6:5)

לעניין תפילת מוסף למדנו (ב, ט), שיש אומרים שנשים חייבות להתפלל מוסף (מגן גיבורים), ויש אומרים שאינן חייבות (צל"ח). למעשה, הואיל וזו מצווה מדברי חכמים, הלכה כדברי המקילים, ואין חובה לנשים להתפלל מוסף, והרוצה להתפלל רשאית ויש לה בזה זכות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Concerning Musaf, we learned (2:9) that some poskim maintain that women must pray Musaf (Magen Giborim) and some say they need not (Tzelaḥ). In practice, since it is a rabbinic mitzva, halakha follows the lenient opinion, and there is no obligation for women to pray Musaf, although those who do are credited for it.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:7:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:7:1)

**תפילה וקידוש בשבת / האם ראוי לאשה לדלג כדי להתפלל עמידה במניין**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / Should a Woman Skip Passages in Order to Recite the Amida with a Minyan?**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:7:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:7:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:7:2)

שאלה נפוצה, כיצד ראוי שתנהג אשה שבאה לבית הכנסת לתפילת שחרית של שבת בשעה שהציבור כבר עומד להתפלל עמידה. לגברים כידוע יש בזה הלכות מפורטות, כאשר מצד אחד עיקר מגמת התפילה במניין להתפלל עמידה עם הציבור, ולכן מדלגים בפסוקי דזמרה כדי להתפלל עמידה עם הציבור; ומנגד, בתפילת שחרית הגברים צריכים להקדים את ברכות קריאת שמע לתפילה, כדי לסמוך גאולה לתפילה (ע' פניני הלכה תפילה יד, ה, 8; כה, ד). אולם נשים אינן מחויבות בברכות קריאת שמע, וממילא אינן צריכות לסמוך גאולה לתפילה, ומנגד גם אינן מחויבות להתפלל במניין.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is commonly asked: What should a woman do when she arrives at the synagogue on Shabbat morning and the congregation is about to start the Amida? For men there are detailed halakhot that govern this situation. On one hand, the primary purpose of praying with a minyan is to recite the Amida with the congregation, and one skips Pesukei De-zimra to do so. On the other hand, men may not skip Birkhot Keri’at Shema so that they adjoin redemption to prayer (see Peninei Halakha: Prayer, 14:5 n. 8; 25:4). In contrast, women are not obligated to recite Birkhot Keri’at Shema and hence need not adjoin redemption to prayer. On the other hand, they are not obligated to pray with a minyan.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:7:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:7:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:7:3)

תשובה: מצד הדין כל אשה רשאית לבחור לעצמה כיצד לנהוג. וזאת משום שנשים פטורות הן מאמירת פסוקי דזמרה וברכות קריאת שמע, והן מן התפילה במניין עם הציבור, לפיכך יש כאן שתי מעלות, וכל אשה רשאית לבחור איזה מעלה להעדיף. והעיקר הכוונה, שכפי שנראה לה שתכוון יותר, כך ראוי שתנהג.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The answer is that technically every woman may decide for herself how to practice. If she wishes, she may pray the entire service, from Pesukei De-zimra to Keri’at Shema and its berakhot to the Amida. And if she wishes, she may pray the Amida right away with the congregation. This is because women are exempt from Pesukei De-zimra and Birkhot Keri’at Shema as well as from praying with a minyan with the congregation. As a result, there are two values in play, and each woman may choose which value she prefers. Most important is kavana; whatever she thinks will allow her to have more kavana is what she should do.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:7:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:7:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:7:4)

אבל אם תבוא לשאול, נראה להמליץ שתדלג על פסוקי דזמרה וברכות קריאת שמע כדי להתפלל עמידה עם המניין. הואיל ועיקר חובתה של אשה להתפלל עמידה בלבד, מוטב שתתפלל עמידה באופן המהודר, עם המניין, ותזכה אח"כ לענות אמן וקדושה בחזרת הש"ץ ולשמוע קריאת התורה. אמנם תקפיד לומר לפני התפילה את ברכות השחר והתורה. ואם יהיה לה יותר זמן, טוב שתאמר גם את שמע וברכת "אמת ויציב" ותקיים את מצוות זכירת יציאת מצרים ותסמוך גאולה לתפילה.²

footnotes:
² נשים פטורות מאמירת פסוקי דזמרה לפי רוב הפוסקים, כפי שלמדנו לעיל טו, ד, וכן המנהג. ובתפילת עמידה נשים חייבות לפי רוב הפוסקים כפי שלמדנו לעיל ב, ב-ה. טעם תקנת אמירת פסוקי דזמרה כדי להתכונן על ידם לתפילה, שמתוך הקדמת השבחים התפילה תאמר באופן נכון יותר, כמבואר בפניני הלכה תפילה יד, א, ועל ידי כך תתקבל יותר. אבל על המתפלל עם הציבור אמרו חז"ל (ברכות ח, א) שבוודאי תפילתו מתקבלת, ולכן מעלת המניין חשובה ממעלת אמירת פסוקי דזמרה. ואמנם לגבי גברים, כיוון שתקנו ברכות לפסוקי דזמרה, ההוראה שבכל מקרה לא ידלגו עליהם, כמבואר בפניני הלכה תפילה יד, ה. אבל נשים שפטורות לגמרי מאמירת פסוקי דזמרה, נראה שעדיף שיתפללו עמידה עם המניין. ומעצם זה שהאשה באה לבית הכנסת, משמע שעיקר רצונה לזכות במעלת המניין, לפיכך עדיף שתתפלל עם הציבור. ואם תרצה תוכל לומר אח"כ קריאת שמע וברכותיה. אבל פסוקי דזמרה אין צורך להשלים (ע' שם יד, 9). אמנם ראיתי בהליכות שלמה ה, הערה ד, שהואיל ואין לאשה מצווה להתפלל במניין תתפלל כסדר. מ"מ נראה שאף שאין מצווה מ"מ ודאי שיש מעלה, שהשכינה שורה עם המניין, והיא שעה רצויה, ולכן נלענ"ד שעדיף שתקיים את חובתה באופן המהודר. והסכים לזה הרב נחום אליעזר רבינוביץ, והוסיף שאף על הגברים אנו מצטערים שהתפילה באריכותה נעשתה קבע ולא תחנונים, ואין נכון להורות לנשים להוסיף תפילות שאינן חייבות בהן, שיש לחוש שעל ידי כך הכוונה תיפגע. וטוב מעט בכוונה מהרבות בלא כוונה, ע"כ. ומ"מ נראה שאם תוכל להספיק לומר לפני כן את ברכת "אמת ויציב" מה טוב, שכבר למדנו לעיל טז, ג, כי אף שלמעשה נשים פטורות ממצוות זכירת יציאת מצרים, מ"מ י"א שנשים מצוות בזה, ולכן יש מעלה לברכת "אמת ויציב" על שאר הברכות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
However, if a woman asks, it is best to recommend that she skip Pesukei De-zimra and Birkhot Keri’at Shema in order to pray the Amida with the minyan. Since a woman’s primary obligation is to pray the Amida only, it is preferable that she prays the Amida in the best possible way, with a minyan. She will also then have the opportunity to answer “amen” and respond to the Kedusha in Ḥazarat Ha-shatz and to hear the Torah reading. She should still make sure to recite Birkhot Ha-shaḥar and Birkhot Ha-Torah before the Amida, and if she has more time she should also say Shema and Emet Ve-yatziv so that she fulfills the mitzva to remember the Exodus and adjoins redemption to prayer.¹

footnotes:
¹ Women are exempt from Pesukei De-zimra according to most poskim, as we learned above, 15:4, and that is the common practice. Women are obligated to recite the Amida according to the vast majority of poskim, as we learned above, 2:2-5. The reason for the enactment to recite Pesukei De-zimra is to prepare for the Amida, for after introductory praises, the Amida is recited more properly, as explained in Peninei Halakha: Prayer 14:1, and is therefore more likely to be accepted. However, the Sages say that the prayer of one who worships with the congregation is certainly accepted (Berakhot 8a); thus, minyan is of greater value of Pesukei De-zimra. When it comes to men, since the Sages instituted berakhot for Pesukei De-zimra, the ruling is that they may not skip them, as explained in Peninei Halakha: Prayer 14:5. However, since women are fully exempt from Pesukei De-zimra, it seems that they should pray the Amida with the minyan. The very fact that a woman comes to the synagogue implies that her foremost desire is to benefit from praying with a minyan, so it is preferable that she prays with the congregation. If she wants, she may recite Shema and its berakhot afterwards, but it is not necessary to make up Pesukei De-zimra (ibid. n. 9). However, I saw that Halikhot Shlomo ch. 5 n. 4 states that since women do not have a mitzva to pray with a minyan, she should pray in the correct order. Nevertheless, it seems that even though there is no mitzva, there is still value in praying with a minyan, for the Shekhina dwells within a minyan, and when a minyan prays it is an auspicious time. Therefore, in my humble opinion, it is preferable that she fulfill her obligation in the optimal way. R. Naḥum Rabinovitch concurs and adds that even concerning men we regret that a prolonged prayer becomes routine and is no longer supplication, so it is not proper to instruct women to add prayers in which they are not obligated, for there is reason to be concerned that doing so will impair their kavana; it is better to have less prayer with kavana than more prayer without. Still, it seems to me that if she can say Emet Ve-yatziv before the Amida, all the better, for we have already learned (above, 16:3) that even though women are technically exempt from remembering the Exodus, some poskim maintain that they must remember it, so Emet Ve-yatziv has an advantage over the other Birkhot   Keri’at Shema.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:8:1)

**תפילה וקידוש בשבת / קידוש וסעודות שבת**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / Kiddush and the Shabbat Meal**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:8:2)

שתי מצוות יסודיות מהתורה מבטאות את השבת, מצוות עשה – 'זכור', ומצוות לא תעשה – 'שמור'. מצוות 'שמור' עניינה להימנע מכל מלאכה, ומצוות 'זכור' עניינה לזכור את יסודות האמונה. היסוד הראשון שאנו זוכרים בשבת הוא בריאת העולם, והיסוד השני הוא יציאת מצרים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Two mitzvot from the Torah constitute Shabbat: the positive mitzva of Zakhor (“commemorate”) and the negative mitzva of Shamor (“observe”). Shamor entails refraining from all melakha (creative labor), whereas Zakhor means remembering the fundamentals of faith. The first principle we remember on Shabbat is the creation of the world, and the second is the Exodus.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:8:3)

אף שמצוות 'זכור' היא מצוות עשה שתלויה בזמן, נשים חייבות בה כגברים. שכן מצוות 'זכור' הוקשה למצוות 'שמור', ששתיהן נאמרו בדיבור אחד ולכן דיניהן שווה. וכמו שנשים חייבות במצוות 'שמור' שהיא מצוות 'לא-תעשה', שכך הכלל, שנשים חייבות בכל מצוות 'לא-תעשה', אף כשהן תלויות בזמן, כך גם חייבות במצוות 'זכור'. לפיכך, יכולה אשה להוציא איש ידי מצוות קידוש, שחיובה שווה לחיובו. אבל קטן או קטנה שלא הגיעו לגיל מצוות, אינם יכולים להוציא גדולים, שהקטנים המסוגלים להבין עניין שבת חייבים במצוות קידוש מדברי חכמים בלבד, ואילו הגדולים חייבים במצווה מהתורה (שו"ע או"ח רעא, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Although Zakhor is a positive time-bound mitzva, women are obligated in its fulfillment just as men are since Zakhor and Shamor were uttered together in the Ten Commandments and have equal status. Therefore, just as women are obligated in the negative mitzva of Shamor, so too they are obligated in Zakhor. Since men and women have an equal obligation, a woman can make kiddush (a fulfillment of Zakhor) on a man’s behalf. Yet a minor cannot make kiddush on an adult’s behalf, since minors capable of grasping the idea of Shabbat are only rabbinically obligated in kiddush, whereas adults have a Torah obligation (SA 271:2).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:8:4)

תקנו חכמים לקיים את מצוות 'זכור' באמירת הקידוש בליל שבת על כוס יין. שתי ברכות בקידוש הלילה, האחת על היין, והשנייה על קדושת השבת. אמירת הקידוש על היין סמוך לסעודה מלמדת אותנו שקדושת השבת מתגלה בכל המדרגות, לא רק בצדדים הרוחניים שבחיים אלא אף בצדדים הגשמיים, ולכן אומרים אותו על היין המשמח ולפני הסעודה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages ordained fulfilling the mitzva of Zakhor by saying the Friday night kiddush over a cup of wine. There are two berakhot in the nighttime kiddush: Ha-gafen on the wine and Mekadesh Ha-Shabbat on the sanctity of Shabbat. The recitation of kiddush over wine immediately before the meal teaches that the sanctity of Shabbat is expressed on all levels – not just the spiritual aspects of life, but even the material aspects. It is therefore recited over wine, which brings joy, and before a festive meal.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:8:5)

עוד תקנו חכמים לקדש גם ביום על היין סמוך לסעודה. על ידי פתיחת הסעודה בקידוש, ניכר שזו סעודה חשובה ומיוחדת ונזכרים בקדושת השבת. וכיוון שיסוד הקידוש של היום מדברי חכמים, לא תקנו בו ברכה מיוחדת לכבוד השבת, אלא מברכים על כוס יין "בורא פרי הגפן", ונוהגים לומר לפני הברכה פסוקים מעניין השבת. ונקרא "קידושא רבא", היינו 'קידוש גדול', בלשון סגי נהור, כי באמת קידוש הלילה הוא החשוב. (ע"ע פניני הלכה שבת ח"א ה, א-ג, בביאור הלכות אלו).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages further ordained that kiddush be recited over wine during the day, just before the morning meal. By beginning the meal with kiddush, it is apparent that this meal is significant and special, and it reminds us of the holiness of Shabbat. Since the basis of the obligation of the daytime kiddush is rabbinic, no special berakha was instituted in honor of Shabbat; only Ha-gafen is recited, though verses relating to Shabbat are customarily recited beforehand. The Shabbat-day kiddush is called “Kidusha Rabba” (the “great kiddush”) euphemistically, as the nighttime kiddush is more important (see Peninei Halakha: Shabbat 5:1-3 for more on these laws).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:8:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:8:6)

גם במצוות שלוש הסעודות ולחם-משנה נשים חייבות כגברים (שו"ע או"ח רצא, ו, ומשנה ברורה ובאו"ה שם).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Like men, women are obligated to eat three meals on Shabbat and to have leḥem mishneh (SA 291:6l; MB and BHL ad loc.).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:9:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:9:1)

**תפילה וקידוש בשבת / אכילה ושתייה לפני הקידוש בליל שבת**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / Eating and Drinking Prior to the Nighttime Kiddush**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:9:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:9:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:9:2)

כיוון שהגיע זמן מצוות 'זכור' שמתקיימת בקידוש, מצווה להזדרז ולקיים את המצווה. וכדי שלא יתרשלו בקיום המצווה, אסרו חכמים לאכול או לשתות לפני הקידוש. ואפילו שתיית מים אסורה לפני הקידוש. אבל לשטוף את הפה במים או לבלוע תרופה מותר (שו"ע או"ח רעא, ד; משנה ברורה רעא, יג; שש"כ נב, ג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
When the time for Zakhor – fulfilled through kiddush – arrives, it is a mitzva to fulfill it with alacrity. So that this mitzva is not neglected, the Sages prohibited eating or drinking, even just water, before kiddush. However, one may wash out one’s mouth or swallow medication with water (SA 271:4; MB 13; SSK 52:3).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:9:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:9:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:9:3)

בליל שבת איסור זה חל מרגע כניסת השבת. לכן אשה שקיבלה על עצמה את השבת בהדלקת נרות, אסור לה לשתות אחר כך עד שתקיים מצוות קידוש. בת שאינה מדליקה נרות, צריכה לקבל עליה תוספת שבת באמירת "בואי כלה שבת המלכה", ומאותה שעה היא אסורה באכילה ושתייה עד הקידוש. וכן גבר שקיבל עליו תוספת שבת, אסור לו לאכול או לשתות עד שיקיים את מצוות קידוש (משנה ברורה רעא, יא. ע"ע פניני הלכה שבת ה, ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
On Friday night, this prohibition applies the moment Shabbat begins. Therefore, a woman who accepted Shabbat when lighting the candles may not drink until she fulfills the mitzva of kiddush. A daughter who does not light candles must accept tosefet Shabbat by saying “Bo’i kalla Shabbat Ha-malka,” and from that point on she may not eat or drink until kiddush. Likewise, a man who accepted tosefet Shabbat may not eat or drink until he fulfills the mitzva of kiddush (MB 271:11; See Peninei Halakha: Shabbat 5:9).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:10:1)

**תפילה וקידוש בשבת / אכילה ושתייה לפני הקידוש בשבת בבוקר**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / Eating and Drinking Before Kiddush on Shabbat Morning**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:10:2)

ביום שבת, איסור אכילה ושתייה לפני הקידוש חל מהזמן שראוי לקידוש. אשה שאינה רגילה להתפלל שחרית בשבת (ע' לעיל ב, ב-ה), אסור לה לאכול ולשתות משעה שתקום משנתה עד שתאמר ברכות השחר והתורה ותצא ידי חובת הקידוש.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
On Shabbat day, the prohibition to eat and drink begins at the time when it would be proper to recite kiddush. A woman who does not generally pray Shaḥarit on Shabbat (see above, 2:2-5) may not eat or drink from when she wakes up until she recites Birkhot Ha-shaḥar and Birkhot Ha-Torah and fulfills the obligation to recite kiddush.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:10:3)

ואשה שרגילה להתפלל בכל שבת תפילת שחרית, זמן הקידוש שלה חל אחר תפילת שחרית, ומשעה שתסיים את תפילת שחרית אסור לה לאכול ולשתות לפני שתצא ידי חובת קידוש. וגם לפני התפילה לא תאכל ותשתה. ואף שמצד חובת הקידוש אין עליה איסור, מכל מקום ישנו איסור אחר, שלא לאכול ולשתות לפני התפילה, מפני שאסור לאדם להקדים את צרכי גופו לכבוד שמים. אבל מים או תרופה מותר לשתות, מפני שאין בשתייתם גאווה אלא צורך.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
For a woman who normally prays Shaḥarit on Shabbat, the time to recite kiddush begins after she prays Shaḥarit; from the time finishes Shaḥarit, she may not eat or drink until she fulfills the obligation of kiddush. Before praying, too, she may not eat or drink; although the prohibition on eating or drinking before the daytime kiddush does not yet apply, the prohibition on eating or drinking before prayer applies, as one must not put her needs before God’s honor. Nevertheless, she may drink water or take medicine, since drinking them is need-based and not an expression of arrogance.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:10:4)

אשה שיודעת שדעתה לא תתיישב עליה בלא שתשתה קפה או תה, רשאית לשתותם לפני התפילה, מפני שאין בשתייתם גאווה אלא צורך, כדי שדעתה תתיישב ותוכל לכוון בתפילה. ואם היא יכולה, עדיף שתשתה את הקפה או התה בלא סוכר וחלב. ומי שחוששת שאם לא תאכל דבר מה תהיה רעבה מאוד ולא תוכל לכוון בתפילתה, רשאית לאכול מעט עוגה או פירות לפני התפילה.³

footnotes:
³ כפי שלמדנו לעיל ב, ב-ה, מעיקר הדין נשים צריכות להתפלל בכל יום תפילה אחת או שתיים, לפיכך נכון שכל אשה תתפלל תפילת שחרית בחול ובשבת. אולם נשים רבות נוהגות לסמוך על דעת היחידים שסוברים כי לפי הרמב"ם אשה יכולה לצאת ידי חובת תפילתה בברכות השחר והתורה, ונשים שטרודות בטיפול בילדיהן נוהגות כך לכתחילה, מפני שהן פטורות מתפילה. לפיכך, ישנו חילוק בין אשה שרגילה להתפלל שחרית בשבת למי שאינה רגילה, וכן מבואר בשש"כ נב, יג. ואף אם היא רגילה להתפלל שחרית רק בשבתות, יכולה להתכוון שלא לצאת ידי תפילתה בברכות השחר שתאמר סמוך לקימתה, ואזי תוכל לשתות לפני התפילה (שש"כ שם הערה מד, וע' בהליכות ביתה טו, כה). ולפי אגרות משה או"ח ד, קא, ב, יש לאשה נשואה דין מיוחד, שכיוון שהיא צריכה לסעוד עם בעלה, היא נגררת אחריו בחיוב הקידוש. ואם הוא עוד לא סיים את תפילתו, מותר לה לאכול ולשתות, כי עוד לא התחייבה בקידוש. והגרש"ז אויערבאך השאיר דבריו בצ"ע (שש"כ שם הערה מו). ובשעת הצורך אפשר לסמוך על האגרות משה.והרגילה להתפלל שחרית, רשאית לשתות קפה או תה לפני התפילה, ואם היא רעבה מאוד עד שלא תוכל לכוון כראוי בתפילתה, רשאית לאכול גם מעט עוגה. ואמנם לפי המ"ב בבאו"ה סי' רפ"ט, גם מי שאוכל לפני תפילת שחרית חייב בקידוש. והסכימו לדעתו באג"מ או"ח ב, סו"ס כ"ח, ובילקוט יוסף רפט ה. אולם לעומתם כתבו בשו"ת קרן לדוד פד, וחלקת יעקב ד, לב, ועוד אחרונים, שחיוב הקידוש חל רק אחר התפילה, וכן משמע מלשון השו"ע. לפיכך מי שמותר לו לאכול לפני התפילה יאכל בלא קידוש. וכך נוהגים וכך כתבתי למעלה (פניני הלכה שבת ח"א ה, 9). ולעניין אכילה של גברים לפני התפילה, כתבתי בפניני הלכה תפילה יב, ז, בסגנון יותר מחמיר, משום שדין הגברים בזה יותר חמור, כמבואר לעיל ח, הערות 5, 6.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A woman who knows that her mind will remain unsettled unless she drinks coffee or tea may drink them before praying, because there is no arrogance in drinking them; rather, she drinks out of need, to settle her mind and have kavana in her prayer. If possible, it is preferable that she drink the coffee or tea without sugar and milk. One who is concerned that if she does not eat anything she will be so hungry that she will be incapable of having proper kavana may eat a bit of cake or fruit before praying.¹

footnotes:
¹ As we learned above in 2:2-5, in principle women must pray one or two Amidot every day; therefore it is proper that every woman pray Shaḥarit on weekdays and Shabbat. However, many women rely on the minority of poskim who maintain that according to Rambam a woman fulfills her obligation to pray by reciting Birkhot Ha-shaḥar and Birkhot Ha-Torah, and women who are busy taking care of their children adopt this practice le-khatḥila because they are exempt from prayer. Therefore, there is a distinction between a woman who normally prays Shaḥarit on Shabbat and one who usually does not, as explained in SSK 52:13. Even if she only prays Shaḥarit regularly on Shabbat, she can have in mind not to fulfill the obligation of prayer through Birkhot Ha-shaḥar and Birkhot Ha-Torah, thereby allowing her drink before prayer (SSK ad loc. n. 44; see also Halikhot Beitah 15:25). According to Igrot Moshe OḤ 4:101:2, a married woman has a special status: since she dines with her husband, her obligation of kiddush follows his. If he did not yet finish praying, she may eat and drink, because she did not yet become obligated in kiddush. R. Shlomo Zalman Auerbach concludes that this matter requires further study (SSK ad loc. n. 46), but in times of need, one may rely on Igrot Moshe.A woman who normally prays Shaḥarit may drink coffee or tea before prayer, and if she is so ravenous that she cannot have proper kavana in her prayer, she may eat a bit of cake as well. However, according to MB as cited in BHL §289, one who eats before Shaḥarit must recite kiddush. Igrot Moshe OḤ 2:28 and Yalkut Yosef 289:5 concur. However, Responsa Keren Le-David §84, Ḥelkat Yaakov 4:32, and other Aḥaronim state that the obligation of kiddush only applies after prayer, and that is implicit in the words of SA too. Thus, one who may eat before prayer should eat without kiddush. This is the prevailing practice, as I wrote elsewhere (Peninei Halakha: Shabbat 5:9). Regarding men and eating before prayer, in Peninei Halakha: Prayer 12:7 I was more stringent because men have a more strict status, as explained above, ch. 8 nn. 5 and 6.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:10:5)

בשעת הדחק, אשה שאינה יודעת לקדש, כי אינה יודעת לקרוא את נוסח הקידוש, והיא צמאה, וקשה לה להמתין עד שתשמע קידוש מבעלה, רשאית לומר ברכות השחר והתורה ולשתות לפני הקידוש. ואם תהיה רעבה, רשאית בשעת הדחק גם לאכול. וזאת משום שיש מי שסובר שנשים פטורות מקידוש היום (מהר"ם חלאווה), ובשעת הדחק אפשר לסמוך על דעתו.⁴

footnotes:
⁴ דעת מהר"ם חלאווה, שנשים פטורות מקידוש היום. ובנוסף לכך, לדעת הראב"ד והעומדים בשיטתו, אין איסור לאכול לפני קידוש היום. בנוסף לכך, יש מבארים את דעת הרמב"ם, שאמנם אסור לאכול ולשתות לפני קידוש, אבל מים מותר לשתות לפני קידוש. לפיכך, בשעת הצורך, יכולה לשתות לפני קידוש, ובשעת הדחק, רשאית אף לאכול, וכ"כ בשו"ת מנחת יצחק ח"ד כח, ג, ובשש"כ נב, יג, ובילקוט יוסף רפט, ו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In extenuating circumstances, a woman who does not know how to make kiddush but is thirsty and finds it difficult to wait to hear her husband say kiddush may recite Birkhot Ha-shaḥar and Birkhot Ha-Torah and drink before kiddush. If she becomes hungry, she may eat as well in extenuating circumstances. This is because there is an opinion that nowadays women are exempt from kiddush (Maharam Ḥalawa), and in extenuating circumstances one may rely on this opinion.²

footnotes:
² According to Maharam Ḥalawa, women are exempt from the daytime kiddush. Additionally, Raavad and those who follow his approach maintain that there is no prohibition to eat before the daytime kiddush. Moreover, there are those who explain the opinion of Rambam to mean that although it is forbidden to eat and drink before kiddush, water is permitted. Therefore, in times of need, a woman may drink before kiddush, and in extenuating circumstances, she is even permitted to eat, as stated in Responsa Minḥat Yitzḥak 4:28:3; SSL 52:13, and Yalkut Yosef 289:6.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:6
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:10:6)

אשה נשואה שבעלה התפלל השכם בבוקר וחזר מהתפילה ורוצה לקדש ולאכול עימה, למרות שהיא מתכוונת ללכת אח"כ לתפילת שחרית, מותר לה להשתתף בקידוש ולאכול עימו, מפני שסדר החיים המשפחתי התקין על פי ההלכה, שאשה אוכלת עם בעלה. ותקפיד לברך לפני כן ברכות השחר והתורה (ע' לעיל ח, י, ובהערה בדעת האג"מ).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A married woman whose husband prayed early in the morning and returned from prayer wanting to recite kiddush and eat with his wife may partake in his kiddush and eat together with him, even if she intends to pray Shaḥarit afterward, because a healthy and halakhic family framework dictates that a woman eats with her husband. Nonetheless, she should take care to recite Birkhot Ha-shaḥar and Birkhot Ha-Torah beforehand (see above, n. 3, regarding the opinion of Igrot Moshe as well as 8:10).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:7
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:10:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:10:7)

קטנה שהגיעה לגיל חינוך, לכתחילה יש להרגילה שלא לאכול לפני הקידוש, ואם תהיה רעבה או צמאה, מותר לתת לה לאכול ולשתות לפני הקידוש (שש"כ נב, יח; ילקוט יוסף רעא, יז).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A minor who has reached the age of education should le-khatḥila be habituated not to eat before kiddush; however if she is hungry or thirsty, she may eat and drink before kiddush (SSK 52:18; Yalkut Yosef 271:17).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:11:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:11:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:11:1)

**תפילה וקידוש בשבת / הבדלה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Shabbat Prayer and Kiddush / Havdala**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:11:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:11:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:11:2)

נשים חייבות במצוות ההבדלה כגברים. ואע"פ שהיא מצוות עשה שתלויה בזמן, לדעת רוב הפוסקים, הבדלה כלולה במצוות 'זכור', שמצווה לזכור את השבת בכניסתה בקידוש וביציאתה בהבדלה. וכיוון שמצוות 'זכור' הושוותה ל'שמור', כפי שלמדנו לעיל בהלכה ח', ממילא נשים חייבות בקידוש ובהבדלה. ואף לסוברים שמצוות הבדלה מדברי חכמים, תקנוה חכמים גם לנשים כדוגמת הקידוש.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women are obligated in the mitzva of Havdala just as men. Even though it is a positive time-bound mitzva, according to most poskim, Havdala is part of the mitzva of Zakhor, which commands us to mark Shabbat at its arrival with kiddush and at its departure with Havdala. Even according to those who maintain that Havdala is a rabbinic mitzva, the Sages instituted it for women as well, like kiddush.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:11:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 22:11:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/22:11:3)

ויש מי שאומר, שההבדלה היא מצווה בפני עצמה שתקנו חכמים, והיא איננה חלק ממצוות 'זכור', וכיוון שהיא מצווה שתלויה בזמן, נשים פטורות ממנה (אורחות חיים). כדי לחוש לדעה זו, עדיף לכתחילה שאשה תשמע הבדלה מגבר, שהוא חייב בוודאי במצוות הבדלה. אך אם אין שם גבר שצריך להבדיל, תבדיל לעצמה, כדעת רוב רובם של הפוסקים. וכשתבדיל תברך את כל ארבע הברכות.⁵

footnotes:
⁵ לדעת הרמב"ם והשאילתות והסמ"ג והחינוך ורוב הפוסקים, מצוות הבדלה מהתורה, שבכלל "זכור" לזכור את השבת בכניסתה בקידוש וביציאתה בהבדלה, ואזי גם נשים חייבות בה מהתורה כדוגמת חיובן בקידוש. ואף לדעת הרא"ש והראשונים, הסוברים שהבדלה נתקנה על ידי חכמים, רבים מפרשים שחכמים תקנו את ההבדלה כעין קידוש, וכשם שנשים חייבות בקידוש חייבות בהבדלה. וכך כתבו המאירי והנימוקי יוסף בשם הריטב"א והמגיד משנה. ואמנם, דעת האורחות חיים, שהבדלה מדברי חכמים ואינה קשורה למצוות "זכור", וכיוון שהזמן גרמא – נשים פטורות ממנה. והרמ"א רצו, ח, חשש לדעתו וכתב, שלפיכך, לא יבדילו הנשים לעצמן אלא יצאו בשמיעה מגברים. אלא שהב"ח והמ"א ועוד אחרונים כתבו, שאשה שתרצה, יכולה להבדיל לעצמה ויש לה בזה מצווה, שכן דעת הרמ"א עפ"י הרבה ראשונים, שנשים רשאיות לברך על מצוות שהזמן גרמן (לעיל ב, ח). נמצא אם כן, שלשיטת הרמ"א, אם ירצו יוכלו להבדיל. ואף שלדעת השו"ע אין לנשים לברך על מצוות שהזמן גרמן, מ"מ כאן שלדעת רוב רובם של הפוסקים נשים חייבות בהבדלה, ויש אומרים שחייבות מהתורה, יכולות להבדיל לעצמן, ואין בזה חשש ברכה לבטלה.ואמנם מדברי המ"ב בבאו"ה משמע שאם מבדילות לא יברכו על הנר, כי ברכה זו אינה בכלל ההבדלה. וכ"כ בשש"כ נח, טז. אולם רבים מהאחרונים תמהו עליו, וסוברים שברכת הנר בכלל ההבדלה, ונשים המבדילות יברכו את כל ארבע הברכות, וכ"כ באג"מ חו"מ ח"ב, מז, ב; וביחו"ד ד, כז, ובציץ אליעזר יד, מג.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There is an opinion that Havdala is a separate mitzva instituted by the Sages and that it is not a part of Zakhor and therefore, since it is time-bound, women are exempt from it (Orḥot Ḥayim). Out of consideration for that opinion, it is preferable le-khatḥila for a woman to hear Havdala recited by a man, for he certainly has the obligation to fulfill the mitzva of Havdala. However, if there is no man present who must recite Havdala, she recites it for herself, in accordance with the opinion of the vast majority of poskim. When she recites Havdala, she recites all of its berakhot.¹

footnotes:
¹ According to Rambam, She’iltot, Smag, Sefer Ha-ḥinukh, and most of poskim, the mitzva of Havdala is from the Torah, as Zakhor requires marking Shabbat at its beginning (through kiddush) and end (through Havdala). Several Rishonim (Meiri and Nimukei Yosef in the name of Ritva and Magid Mishneh) understand that even Rosh and the Rishonim who hold that Havdala is a rabbinic enactment maintain that it was instituted on the model of kiddush, and that women are obligated in Havdala just as they are obligated in kiddush. Only Orḥot Ḥayim maintains that Havdala is a rabbinic mitzva and is completely disconnected from Zakhor, and that since it is time-bound, women are exempt from it. Rema 296:8 shows concern for this opinion and writes that consequently women should not say Havdala themselves but should hear a man recite it. However, Baḥ, MA, and other Aḥaronim state that a woman who wants to recite Havdala for herself may and it is a mitzva for her to do so since, according to Rema and many Rishonim, women may recite berakhot on time-bound mitzvot (above, 2:8). Therefore, according to Rema, women who wish to say Havdala may, and even though according to SA women do not recite berakhot on time-bound mitzvot, in this case, because the vast majority of poskim maintain that women are obligated in the mitzva of Havdala and some even say that their obligation is from the Torah, they may make Havdala without concern of reciting a berakha le-vatala.Still, MB as cited in BHL implies that if a woman makes Havdala she does not recite the blessing over fire (“borei me’orei ha-esh”) because this berakha is not part of Havdala. SSK 58:16 states this as well. However, many Aḥaronim (Igrot Moshe ḤM 2:47:2; Yeḥaveh Da’at 4:27; Tzitz Eliezer 14:43) challenge this notion and maintain that the berakha on the candle is part of Havdala and therefore that women who recite Havdala recite all four blessings.