## Peninei Halakhah, Women's Prayer Chapter 23

###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:1:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:1:1)

**מהלכות חגים ומועדים / ראש חודש וברכת הלבנה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / Rosh Ĥodesh and Birkat Ha-levana**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:1:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:1:2)

מצווה להרבות בסעודת ראש חודש (שו"ע או"ח תיט, א). מותר לעשות כל מלאכה בראש חודש. ונהגו נשים למעט קצת במלאכתן, והוא מנהג טוב, מפני שראש חודש הוא קצת יום טוב לנשים. וזכו בו הנשים יותר מהגברים, מפני שלא השתתפו בחטא העגל (שו"ע או"ח תיז, א; משנה ברורה תיז, ג. ונתבאר הדין בהרחבה בפניני הלכה זמנים א, ו-ז).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
These laws are numerous; hence, we shall mention but a few that pertain to women. It is a mitzva to have an expansive Rosh Ḥodesh meal (SA 419:1). One may perform any type of labor on Rosh Ḥodesh; however, women customarily reduce their workload a bit on Rosh Ḥodesh. This is a noble custom, because Rosh Ḥodesh is considered a minor holiday for women, a reward for not having participated in the sin of the Golden Calf (SA 417:1; MB 3; this is explained at length in Peninei Halakha: Zemanim 1:6-7).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:1:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:1:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:1:3)

נשים פטורות מברכת הלבנה, הואיל והיא תלויה בזמן. ואמנם לפי מנהג אשכנז, נשים רשאיות לברך ברכות שתלויות בזמן, מכל מקום המנהג הרווח שאינן מברכות (משנה ברורה תכו, א).¹

footnotes:
¹ כיוון שהיא תלויה בזמן מילוי הלבנה, למנהג אשכנז מיום ג' עד אמצע החודש, ולמנהג ספרד מיום ז' עד אמצע החודש, לפיכך נשים פטורות ממנה, וכ"כ מ"א ומ"ב תכו, א. ובחכמת שלמה הקשה, שאין היא תלויה בזמן אלא במצב הלבנה, שאי אפשר להודות עליה אלא בזמן מילואה, כדוגמת פירות שמתחדשים באילנות שמברכים עליהם שהחיינו בעת חידושם. ואפשר לחלק, שברכת שהחיינו היא ברכה על התחדשות הפירות שאינה תלויה בזמן מסוים אלא במצב הפירות, ואילו ברכת הלבנה תלויה כולה בזמן, שהזמנים נקבעים על פי הלבנה. וע"ע בהליכות ביתה טז, י, ובהערות. והמנהג שלא לברך, והמ"ב הזכיר את פירוש השל"ה, שכתב בשער האותיות אות ק', שנשים נמנעות מלברך ברכה זו מפני שפגם הלבנה נגרם על יד חטאה של האשה שהתחילה בחטא אדם הראשון, ומפני הבושה נשים נמנעות מלברך על חידושה של הלבנה. ואע"פ שאח"כ מצאו להם תיקון, כשלא חטאו בחטא העגל, ועל כן ניתן ראש חודש לנשים שיהיו משמרות אותו יותר מהאנשים. מכל מקום האשה היא הסיבה הראשונה לבוא היצר הרע המסית לעולם, ואח"כ החזיקו אותו האנשים בעגל, ועדיין לא נטהרנו, ולכן לפעמים הלבנה פגומה ולפעמים מלאה. אמנם המאירי כתב עפ"י הגמ' בסנהדרין מב, א, שנשים חייבות בה, ומפני שאינן יודעות את הנוסח הארוך, יכולות לצאת בנוסח קצר. וע' בערוה"ש תכו, יד.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women are exempt from Birkat Ha-levana (a monthly blessing on the moon), since it is a time-bound mitzva. Although according to Ashkenazic custom women may recite such berakhot, the widespread custom is that women do not recite this berakha (MB 426:1).¹

footnotes:
¹ This berakha is reciting on the waxing moon. For Ashkenazim, this is from the third day of the month until the full moon, and for Sephardim it is from the seventh of the month until the full moon. Women are therefore exempt; so state MA and MB 426:1. Ḥokhmat Shlomo challenges this by noting that the berakha does not depend on time but on the phase of the moon, for we may only give thanks for it when it is waxing, just as we may only recite She-heḥeyanu on fruit when it is newly appeared on the trees. However, a distinction can be made between the two cases: She-heḥeyanu is recited over new fruits and depends not on a specific time but on the condition of the fruits, whereas Birkat Ha-levana completely depends on time, for time is established based on the moon. See Halikhot Beitah 16:10 and in the notes. The prevailing custom is that women do not recite it, and MB mentions the explanation of Shlah (Sha’ar Ha-otiyot 100) that women refrain from reciting this blessing because the deficiency of the moon was caused by the sin of the first woman which in turn precipitated Adam’s sin. Out of shame, women refrain from reciting the berakha on the renewal of the moon. Even though this sin was rectified when they did not participate in the sin of the Golden Calf (even while the flaw persisted among men), and for this reason Rosh Ḥodesh was given to women to observe to a greater degree than men, a woman nevertheless was the direct cause of the moon’s deficiency, and therefore, out of shame, they refrain from reciting a berakha over its renewal. However, Me’iri states based on the Gemara in Sanhedrin 42a that women must recite this berakha but that since they are not familiar with the wording, they may recite a shorter version of it. See AHS 426:14. Kaf Ha-ḥayim 426:1 states that it is best for a woman to hear the berakha recited by a man.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:2:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:2:1)

**מהלכות חגים ומועדים / שופר ומוסף בימים נוראים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / Shofar and Musaf on the Days of Awe**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:2:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:2:2)

נשים פטורות ממצוות שמיעת קול שופר, הואיל והיא מצוות עשה שתלויה בזמן, אבל הרוצות לקיים את המצווה יש להן שכר, ומנהג נשות ישראל לקיים מצוות שמיעת קול שופר. כאשר איש שכבר שמע תקיעת שופר בא לתקוע לנשים, לא יברך להן. ואם יש שם אשה שנוהגת כמנהג אשכנז, תברך לפני התקיעה. ואם יש שם עוד נשים, ישמעו את ברכתה ויענו אחריה אמן. ואם כל הנשים שם נוהגות כמנהג ספרד, יקיימו את המצווה בלא ברכה (שו"ע או"ח תקפט, ו, לעיל ב, ח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women are exempt from the mitzva of shofar since it is a positive time-bound mitzva, though women who wish to fulfill it earn reward. It is customary for Jewish women to fulfill the mitzva of shofar. If a man who already heard the shofar blows for women, he does not recite a berakha on their behalf. If a woman who follows Ashkenazic custom is present, she recites the berakha before the blowing, and if there are other women in attendance, they listen to her and respond “amen.” However, if all the women present follow Sephardic custom, they fulfill the mitzva without a berakha (SA 589:6; above, 2:8).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:2:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:2:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:2:3)

כפי שלמדנו (ב, ט), נחלקו הפוסקים, אם נשים חייבות להתפלל מוסף. יש אומרים, שהואיל וגם בתפילת מוסף מבקשים רחמים, הרי שהיא כשאר תפילות החובה, שלדעת הרמב"ן ורוב הפוסקים, נשים חייבות בהן. ועוד, שהואיל ונתקנו לכבוד קדושת היום, כשם שנשים מצוּוֹת לומר קידוש בשבת, כך צריכות להתפלל מוסף (מגן גיבורים). ויש אומרים, שהואיל ותפילת מוסף תלויה בזמן, נשים פטורות ממנה (צל"ח). למעשה, הואיל וזו מצווה מדברי חכמים, הלכה כדברי המקילים, ואין חובה לנשים להתפלל מוסף, והרוצה להתפלל רשאית ויש לה בזה זכות. ובראש השנה ויום הכיפורים, ראוי לכל אשה להתפלל מוסף, מפני שעיקר בקשת הרחמים של הימים הנוראים בתפילת מוסף.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As we have learned (above, 2:9), the poskim disagree about whether women must pray Musaf. Some say that since Musaf contains a request for mercy, it is like other obligatory prayers, which, according to Ramban and most poskim, women must recite. Furthermore, since Musaf was instituted to honor the sanctity of the day, women must recite it just as they must recite kiddush (Magen Giborim). Others maintain that since Musaf is time-dependent, women are exempt from its recitation (Tzelaḥ). In practice, since it is a rabbinic commandment, halakhic practice follows the lenient opinion and women are not obligated to pray Musaf, although they may do so and are rewarded for it. On Rosh Hashana and Yom Kippur, it is proper that all women pray Musaf because the primary request for mercy on the Days of Awe is in Musaf.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:2:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:2:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:2:4)

נשים לא נהגו לעשות התרת נדרים בערב ראש השנה, וסומכות על התרת הנדרים שנעשית ב"כל נדרי" (הליכות שלמה מועדים א, י). ויש מהדרות לבקש מבעליהן או אביהן, שבשעה שיתיר את נדריו, יוסיף שהוא שליח להתיר את נדרי אשתו ובנותיו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women fulfill Hatarat Nedarim (the annulment of vows) with the recitation of Kol Nidrei on the eve of Yom Kippur. Therefore, women should make sure to arrive at the synagogue in time for Kol Nidrei. A married woman may appoint her husband as an agent and ask him to annul her vows when he annuls his own. However, an unmarried woman may not appoint another man or woman to annul vows on her behalf (SA 239:56; Taz 46; Rav Pe’alim OḤ 4:34:5),


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:3:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:3:1)

**מהלכות חגים ומועדים / סוכות**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / Sukkot**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:3:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:3:2)

שתי מצוות שהזמן גרמן ישנן בחג הסוכות, מצוות ישיבה בסוכה ומצוות נטילת לולב, ומשתיהן נשים פטורות. ואם ירצו לקיימן יש להן שכר. למנהג אשכנז, יברכו על המצווה, ולמנהג ספרד, על ישיבה בסוכה לא יברכו, ועל נטילת לולב יש שמברכות ויש שאינן מברכות, וכל אחת תמשיך כמנהגה.²

footnotes:
² לדעת החיד"א, נשים מברכות על נטילת לולב, וכ"כ זכור לאברהם, והובאו דבריהם בכה"ח יז, ד, ותקפט, כג. וכ"כ ברב פעלים ח"א סו"י יב, לעניין לולב. וכן נהגו במשפחת הרב עובדיה הדאיה ז"ל. וכ"כ הרב משאש בשמש ומגן ח"ב עב, ג, שרשאיות לברך. וע' בהליכות ביתה ע' 57-62. לעומת זאת, לפי השו"ע אין מברכות, וע' ביחו"ד א, סח, וביבי"א ח"א לט-מב, וח"ה מג, שחיזק מאוד את מנהג השו"ע שלא לברך, והזכיר שיש מפוסקי אשכנז שהורו שלא לברך, ומהם החכם צבי והדברי חיים. ע"כ. וע' לעיל ב, ח, 9.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There are two time-bound positive mitzvot performed on Sukkot, the mitzva to sit in the sukka and the mitzva to take the lulav, and women are exempt from both. If they wish to perform them, they earn reward. According to Ashkenazic custom, they recite a berakha on the performance of these mitzvot, and according to Sephardic custom no blessing is recited on sitting in the sukka, though with regard to lulav, some recite a berakha and some do not. Every woman should continue following her custom.¹

footnotes:
¹ According to Ḥida and Zekhor Le-Avraham (as cited in Kaf Ha-ḥayim 17:4 and 589:23), women recite a berakha when taking the lulav. This is also the position of Rav Pe’alim (vol. 1, Sod Yesharim 12) and R. Messas (Shemesh U-magen 2:72:3) regarding lulav, and this was the practice in the family of R. Ovadia Hadaya. In contrast, according to SA, they do not recite a blessing. Yeḥaveh Da’at 1:68 and Yabi’a Omer 1:38-42 and 5:43 strongly support the custom of SA not to recite a berakha and mention that some Ashkenazic poskim, including Ḥakham Tzvi and Divrei Ḥayim, ruled against reciting this berakha. See above, 2:8, and n. 9 and Peninei Halakha: Sukkot 5:6.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:3:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:3:3)

מצווה לשמוח בחג בבשר וביין ובבגדים נאים (שו"ע או"ח תקכט, ב). יש אומרים, שעיקר המצווה על הבעל לשמח את אשתו ועל האב לשמח את בנותיו, ויש אומרים, שגם על האשה יש מצווה לשמח את עצמה בחג במאכלים טובים ובבגדים נאים, וכן הלכה. גם בחול המועד מצווה להיות בשמחה, וללבוש בגדים נאים ולאכול מאכלים טובים (רמב"ם הל' יו"ט ו, יז וכב, משנה ברורה תקל, א, וע' בהליכות ביתה יז, ה-ז).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is a mitzva to rejoice on this festival through nice clothing and nice jewelry as well as through meat, wine, and other delicacies that bring joy (SA 529:2; Peninei Halakha: Mo’adim 1:10). It is a mitzva on Ḥol Ha-mo’ed as well to be happy, dress nicely, and eat good food (MT, Laws of Yom Tov 6:17 and 22; MB 530:1; Peninei Halakha: Mo’adim 10:3).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:4:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:4:1)

**מהלכות חגים ומועדים / פסח, פורים וחנוכה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / Pesaĥ, Purim, and Ĥanuka**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:4:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:4:2)

אמר רבי יהושע בן לוי: נשים חייבות בארבע כוסות בליל הסדר (פסחים קח, ב), ובמקרא מגילה (מגילה ד, א), ובהדלקת נרות חנוכה (שבת כג, א), "שאף הן היו באותו הנס".

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Yehoshua b. Levi said: Women must drink four cups of wine on the night of the Seder (Pesaĥim 108b), read the megilla (Megilla 4a), and light Ĥanuka candles (Shabbat 23a) “for they too participated in that miracle.”


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:4:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:4:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:4:3)

שני פירושים לכך: לרש"י ורשב"ם (פסחים קח, ב, שבת כג, א), חיובן נובע מזה שהן היו שותפות משמעותיות באותו הנס, שכן על יציאת מצרים אמרו חכמים (סוטה יא, ב): "בזכות נשים שהיו באותו הדור נגאלו ישראל ממצרים". למרות ייסורי השיעבוד, הנשים לא איבדו את תקוות הגאולה, וניחמו את הבעלים וילדו את הדור הבא. נס פורים כידוע בא על ידי אסתר. ונס חנוכה התחיל על ידי אשה ושמה יהודית, שבגבורתה הצליחה לכרות את ראשו של ההגמון הצורר, וביטלה את גזירת היוונים כנגד הבתולות (ע' פניני הלכה זמנים יא, 12-14). אם כן יוצא, שמבחינה מסוימת שייכותן של הנשים למצוות הללו אף קודמת לגברים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There are two interpretations of this dictum: According to Rashi and Rashbam (Pesaḥim 108b; Shabbat 23a) women’s obligation stems from the fact that they participated significantly in those miracles. Regarding the Exodus the Sages said: “In the merit of the women who lived in that generation the Israelites were redeemed from Egypt” (Sota 11b). Despite the terrible slavery, the women did not lose hope of redemption; they reassured their husbands and gave birth to the next generation. The miracle of Purim, of course, transpired through Esther. The miracle of Ḥanuka began with a woman named Yehudit, who heroically beheaded the enemy governor and led to the abolition of the Greek decree of jus primae noctis (see Peninei Halakha: Zemanim, ch. 11 nn. 12-14). Thus, from a certain standpoint, women’s connection to these mitzvot supersedes that of men.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:4:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:4:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:4:4)

אולם דעת רוב המפרשים, שמלשון "אף הן" משמע שעיקר החיוב על הגברים ואף הנשים נגררות אחריהם בחיוב המצווה, כי אף הן היו באותו הנס (תוס' פסחים קח, ב, מגילה ד, א, וכ"כ רשב"א, ריטב"א, ר"ן, מאירי ועוד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
However, most commentaries understand that the words “they too” (“af hen”) indicate the primary obligation applies to men (who are obligated in time-bound positive mitzvot) and that women are obligated in the mitzva secondarily because “they too participated in that miracle” (Tosafot Pesaḥim 108b and Megilla 4a, Rashba, Ritva, Ran, Me’iri, and others).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:5:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:5:1)

**מהלכות חגים ומועדים / חנוכה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / Ĥanuka**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:5:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:5:2)

כפי שלמדנו נשים חייבות בנר חנוכה, שאף הן היו באותו הנס. אשה נשואה יוצאת בהדלקת בעלה, ובת יוצאת בהדלקת אביה. ואם אינם מדליקים, מפני שאינם בבית או מסיבה אחרת, על האשה או הבת להדליק נרות. וכמובן שאשה המתגוררת לבדה, צריכה להדליק נרות בעצמה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As we have learned, women are obligated to light Ḥanuka candles, for they too participated in that miracle. A married woman fulfills her obligation through her husband’s lighting, and a daughter by her father’s. However, if the husbands or fathers do not light, either because they are not home or for another reason, the wife or daughter must light. A woman who lives alone must light her own candles.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:5:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:5:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:5:3)

בת שמתגוררת בבית אביה, לפי מנהג אשכנז, למרות שאביה הדליק נרות, רשאית להדליק נרות בברכה. ולפי מנהג ספרד בעל הבית הוא היחיד שמדליק נרות בביתו (ע' פ"ה זמנים יב, ג-ד, 2).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
A daughter who lives in her father’s house may light with a berakha according to Ashkenazic custom, even though her father already lit. According to Sephardic custom, only the head of household lights in the home (see Peninei Halakha: Zemanim 12:3-4 and n. 2).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:5:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:5:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:5:4)

נהגו נשים שלא לעשות מלאכה בשעה שנרות החנוכה דולקים למצוותם, כדי להראות שנועדו למצווה ולא לשימוש, וגם מפני שהנס התחיל על ידי יהודית, ולכן חג חנוכה אצל הנשים במדרגה גבוהה יותר, כחול המועד שאסור בעשיית מלאכה. לפי הטעם הראשון, אסור גם לבשל ולטגן, מפני החשש שמא ישתמשו לאור הנר. ולפי הטעם השני, רק מלאכות האסורות בחול המועד, כדוגמת כיבוס ותפירה, אסורות בשעה שהנרות דולקים, אבל מותר לבשל ולטגן, וכן המנהג הרווח. ובמשפחות שנהגו להימנע גם מבישול וכדומה, ימשיכו להחמיר כמנהגם.³

footnotes:
³ ע' שו"ע תרע, א. מ"ב ד. הליכות ביתה כג, יד. הליכות בת ישראל כא, יד. והמנהג הרווח להקל, וכך שמעתי מהרב אליהו שליט"א. וע' פניני הלכה זמנים יא, יא.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women customarily do not work while the Ḥanuka candles are burning, to demonstrate that these lights are for the sake of a mitzva and not for any utility and because the Ḥanuka miracle began with Yehudit, giving this holiday a higher status for women – akin to that of Ḥol Ha-mo’ed. According to the first reason, cooking and frying are forbidden at this time, because perhaps the light of the candles will assist the performance of these actions. According to the second reason, only actions forbidden on Ḥol Ha-mo’ed, such as laundry and sewing, are forbidden while the candles are burning; however cooking and frying foods are permitted, and that is the common custom. Families that customarily refrain from cooking and the like should continue to follow their custom.¹

footnotes:
¹ See SA 670:1 and MB 4. The prevailing custom is to be lenient, and so I have learned from R. Mordechai Eliyahu. See Peninei Halakha: Zemanim 11:11.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:5:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:5:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:5:5)

יש אומרים, שנשים חייבות לומר הלל בחנוכה, הואיל וגם הן היו באותו הנס, וממילא מצווה עליהן להודות עליו. אולם לדעת רוב הפוסקים, אינן חייבות, וכן המנהג. והרוצות להדר, טוב שיאמרו הלל בחנוכה. למנהג אשכנז יאמרוהו בברכה, ולמנהג ספרד בלא ברכה.⁴

footnotes:
⁴ עפ"י התוס' סוכה לח ב, למדו כמה אחרונים שנשים חייבות לומר הלל בחנוכה, כי אף הן היו באותו הנס, ואף הן צריכות להודות עליו, וכפי שחייבות בהלל בליל פסח, וכ"כ בתורת רפאל או"ח עה, התעוררות תשובה ובנין שלמה ח"ב סג. אבל לדעת רוה"פ, וכ"כ הרמב"ם הל' חנוכה ג, ו, נשים פטורות מאמירת הלל בחנוכה, מפני שהיא מצווה שתלויה בזמן. ואפשר לבאר שנשים יוצאות ידי מצוות הודאה בהדלקת הנרות. וכן מסתבר, שכן במשך דורות רבים, מרבית הנשים לא ידעו לומר הלל, וקשה לומר שהיו חייבות ולא קיימו את חובתן. אלא שכל מה שקשור לסדר התפילה בבית הכנסת, שהוא תלוי בזמן, אינו מחייב נשים, ומה שהן חייבות בהלל שבליל פסח, מפני שהוא חלק מליל הסדר, שבעיקרו נשים חייבות מהתורה, וכל מה שתקנו לגברים תקנו גם לנשים. וע' ביחו"ד א, עח, בהליכות שלמה מועדים ב יז, ו, והליכות ביתה ח, ה, ובהערות.כתב הרמב"ם הל' חנוכה ג, ו, שכיוון שאשה פטורה מאמירת הלל, אינה יכולה להוציא גברים שהם חייבים לאומרו. וכך לכאורה הדין גם בהלל בראש חודש, וכך משמע ממ"א תכב, ה. אולם כתב בבאו"ה תכב, ד"ה "הלל", שהואיל והלל בר"ח הוא ממנהג ולא מחיוב, לכאורה אשה יכולה להוציא איש, שמעיקר הדין שניהם פטורים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Some poskim maintain that women must recite Hallel on Ḥanuka. Since they too participated in that miracle, they must express gratitude for it. However, according to most poskim, they are not obligated, and that is the prevailing custom. Those who wish to enhance the mitzva are commendable. According to Ashkenazic custom, they recite it with a berakha, and according to Sephardic custom, they recite it without a berakha.²

footnotes:
² Based on Tosafot (Sukka 38b), some Aḥaronim infer that women must recite Hallel on Ḥanuka, because “they too participated in that miracle” so they too must express gratitude for it, just as they must recite Hallel on Pesaḥ night. This is the opinion of Torat Refael OḤ 75, Hitorerut Teshuva and Binyan Shlomo 2:63. However, according to most poskim (as well as MT, Laws of Ḥanuka 3:6) women are exempt from Hallel on Ḥanuka, since it is a time-bound positive mitzva. One possible explanation for this is that women fulfill their obligation of thanksgiving by lighting the candles. This stands to reason because for many generations most women did not know how to say Hallel, and it is problematic to say that they were obligated but did not fulfill their obligation. Rather, everything that is connected to the synagogue prayer service, which is dependent on time, does not obligate women. Yet they must recite Hallel at the Seder because it takes place at home and because women are obligated in it from the Torah, and everything the Sages instituted for men what instituted for women as well. See Yeḥaveh Da’at 1:78, Halikhot Shlomo: Mo’adim 2:17:6, and Halikhot Beitah 8:5 and in the notes.Rambam writes (MT, Laws of Ḥanuka 3:6) that since women are exempt from Hallel, they cannot recite it on behalf of men, who are obligated. This would seem to apply to Hallel on Rosh Ḥodesh as well, as indicated by MA 422:5. However, BHL §422 s.v. “Hallel” states that since Hallel on Rosh Ḥodesh stems from custom and not obligation, and both women and men are technically exempt, presumably she may recite it on a his behalf.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:6:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:6:1)

**מהלכות חגים ומועדים / פרשת זכור**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / Parashat Zakhor**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:6:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:6:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:6:2)

נחלקו הפוסקים בשאלה אם הנשים צריכות לשמוע קריאת זכור. לדעת רוב הפוסקים, נשים פטורות, מפני שמצוות הזכירה קשורה למצוות מחיית עמלק, וכיוון שנשים אינן מצוּוֹת להילחם, גם אינן צריכות לזכור את אשר עשה לנו עמלק (החינוך תרג). ויש אומרים, שנשים שייכות למצוות המלחמה, בזה שצריכות לסייע ללוחמים, ולכן גם עליהן מוטלת המצווה לזכור את עמלק. ואף שקבעו חכמים זמן לקריאת פרשת זכור, בשבת שלפני פורים, מכל מקום מהתורה אין לה זמן, והרי היא מצווה שאין הזמן גרמה ונשים חייבות בה (מנחת חינוך שם).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The poskim disagree about whether women must hear Parashat Zakhor. According to most poskim, women are exempt because the mitzva to remember what Amalek did is linked to the mitzva to eradicate Amalek, and since women are not commanded to fight in wars, they need not remember what Amalek did to the Israelites (Sefer Ha-Ḥinukh §603). Others maintain that women have a connection to the mitzva of war since they must assist the fighters, and therefore the mitzva to remember Amalek applies to them too. Although the Sages ordained a specific time to read Parashat Zakhor – the Shabbat before Purim – according to the Torah it has no set time. Since hence it not a time-bound mitzva it applies to women as well (Minḥat Ḥinukh ad loc.).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:6:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:6:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:6:3)

למעשה, לדעת רוב הפוסקים, נשים פטורות משמיעת פרשת 'זכור'. אולם לכתחילה טוב שאשה תשמע פרשת 'זכור', כדי לצאת ידי כולם. ומי שקשה לה לבוא לבית הכנסת ובכל זאת רוצה לקיים את המצווה, תקרא בעצמה את הפרשה מתוך חומש, שלדעת רבים גם באופן זה, היא יוצאת ידי חובת הזכירה מהתורה. ובמקום שמקיימים בבית הכנסת שיעור לנשים, אפשר להוציא להן ספר תורה ולקרוא בפניהן פרשת 'זכור'. ואף שאין שם מניין, יש בזה הידור, שישמעו את הפרשה מספר תורה כשר.⁵

footnotes:
⁵ מהתורה אפשר לצאת ידי המצווה בזכירה פעם אחת בשנה, ולכן אינה תלויה בזמן. אלא שלדעת רבים, כיוון שנשים אינן נלחמות אינן מחויבות לזכור מחיית עמלק. והחולקים סוברים, שבמלחמת מצווה הן חייבות, והרדב"ז (על הרמב"ם מלכים ז, ד) פירש שהן חייבות לספק מים ומזון. ואף שלרוה"פ נשים פטורות, לכתחילה עדיף שיצאו ידי כולם. וכ"כ ביחו"ד א, פד. וע' בפניני הלכה זמנים יד, ז, 9.נחלקו הפוסקים בשאלה, מה בדיוק חיוב המצווה מהתורה. מהרא"ש משמע שהחובה מהתורה לשמוע את הפרשה מס"ת כשר, ואילו מהרמב"ן משמע שזו תקנה מדברי חכמים. וכן יש מחלוקת אם צריך מהתורה לקרוא במניין (ע' פניני הלכה זמנים יד, 7). ולכאורה נראה, שאם חכמים הם שתקנו לקרוא את הפרשה במניין ומס"ת, הרי שזה בכלל קביעת הזמן לקרוא בשבת שלפני פורים, וכיוון שתקנת חכמים תלויה בזמן, נשים פטורות ממנה, וגם לדעה שנשים חייבות בזכירת עמלק, יהיו חייבות לזכור בלא ס"ת. וכ"כ כה"ח תרפה, ל, בשם ס' לימודי ה' וער"ה ב.לפיכך, לכתחילה ישמעו במניין, ואם לא – מוטב שיקראו להן בספר בלא מניין, ואם לא – מוטב שיקראו את הפרשה מחומש. ואמנם יש מהאחרונים שכתבו, שאין מוציאים ס"ת עבור נשים, וכ"כ בשו"ת קנין תורה ז, נג, והליכות ביתה ט, ח. אולם לא מובן מה הבעיה בהוצאת ס"ת, שהרי מעיקר הדין מותר להוציאו כדי ללמוד בו. וכן נהגו בקהילות אשכנז להוציאו עבור קריאת נשים, כמובא במנחת יצחק ט, סח. וכן כתב בתורת המועדים ב, יג.מקריאת שאר שלוש הפרשיות שקוראים בחודש אדר, שקלים, פרה והחודש, נשים פטורות, שהן תלויות בזמן. ואמנם לסוברים שפרשת פרה מהתורה, כמובא בשו"ע תרפה, ז, אולי נשים חייבות, שכן מהתורה אין לה זמן קבוע. אבל כתב במ"ב תרפה, טו, שלדעת הרבה אחרונים היא מדרבנן, וקבעו זמנה באדר, ולכן נשים פטורות ממנה (וע' בהליכות ביתה ט, ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In practice, according to most poskim women are exempt from hearing Parashat Zakhor; however, le-khatḥila it is preferable that she hears it in order to satisfy all opinions. A woman who has difficulty getting to the synagogue but still wishes to fulfill the mitzva should recite the passage from a ḥumash, since according to many one thus fulfills the biblical obligation to remember. In a place where a Torah class is held for women in the synagogue, it is permissible to take out a Torah scroll to read them Parashat Zakhor. Even though there is no minyan present, it is still preferable that they hear the passage from a kosher Torah scroll.¹

footnotes:
¹ The mitzva can be fulfilled on the Torah level by commemorating it once a year, and therefore the mitzva is not considered time-bound. However, according to many, since women do not wage war, they are not obligated to remember the eradication of Amalek. The poskim who disagree maintain that women are obligated to fight in mandatory wars (milḥemet mitzva), and Radbaz (on MT, Laws of Kings 7:4) explains that they are required to supply soldiers with food and water. Although women are exempt according to most poskim, they should preferably satisfy all opinions, as stated in Yeḥaveh Da’at 1:84. See Peninei Halakha: Zemanim 14:7 n. 9.The poskim disagree about the parameters of the biblical obligation. Rosh implies that the Torah commandment is to hear the Parashat Zakhor from a valid Torah scroll, whereas Ramban indicates that this is a rabbinic enactment. Likewise, there is disagreement about whether according to the Torah it must be read with a minyan (see Peninei Halakha: Zemanim, ch. 14 n. 7). It seems that if it was the Sages who ordained reading the passage with a minyan and from a Torah scroll, it would constitute fixing a specific time – the Shabbat before Purim. Since the rabbinic enactment is thus time-bound, women are exempt from it. Even according to the opinion that women must remember Amalek, they would not need a Torah scroll. So states Kaf Ha-ḥayim 685:30 in the name of Limudei Hashem and Erekh Ha-shulḥan §2.Thus, le-khatḥila, women should hear it with a minyan. If they cannot, it is best that it is read to them from a Torah scroll without a minyan. If that too is not possible, then it is best that it is read from a ḥumash. Still, some  Aḥaronim state that a Torah scroll is not removed from the ark for women (see Responsa Kinyan Torah 7:53 and Halikhot Beitah 9:8). However, it is unclear what the problem with removing a Torah scroll for them is since in principle it is permissible to remove one for the sake of Torah study. The custom in Ashkenazic communities was to take out a Torah scroll for the women’s reading, as cited by Minḥat Yitzḥak 9:68 and Torat Ha-mo’adim 2:13.Women are exempt from the other three special parshiyot read in Adar (Shekalim, Para, and Ha-ḥodesh), for they are time-bound. According to those who maintain that Para is a biblical mitzva (as cited in SA 685:7), perhaps women are obligated since the Torah does not specify a particular time. However, MB 685:15 states that according to many Aḥaronim it is a rabbinic obligation whose time is fixed in Adar, so women are exempt.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:7:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:7:1)

**מהלכות חגים ומועדים / פורים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / Purim**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:7:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:7:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:7:2)

נשים חייבות בכל ארבע מצוות הפורים – מקרא מגילה, משלוח מנות, מתנות לאביונים וסעודה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women are obligated in all four mitzvot of Purim – reading the megilla, mishlo’aḥ manot (sending gifts of food to a friend), matanot le-evyonim (gifts to the poor), and a festive meal.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:7:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:7:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:7:3)

במשלוח מנות יוצאים על ידי משלוח של שתי מנות לחברה אחת. במתנות לאביונים יוצאים על ידי מתן שתי מתנות לשני עניים. גם נשים נשואות מצוּוֹת לשלוח מנות ולתת מתנות לאביונים. לפיכך, צריך כל זוג לשלוח שני משלוחים ובכל משלוח שתי מנות, משלוח אחד מהאיש ומשלוח אחד מהאשה. וכן לגבי מתנות לאביונים, צריכים לתת ביחד ארבע מתנות, שתי מתנות לשני עניים מהאיש, ושתי מתנות לשני עניים מהאשה (משנה ברורה תרצה, כה). אמנם יש אומרים, שכיוון שהם זוג, יוצאים ביחד, במשלוח מנות אחד ובשתי מתנות לשני אביונים, אבל בנים ובנות גדולים גם לשיטתם אינם יוצאים במשלוח של ההורים (ערוה"ש תרצד, ב). ולמעשה, הלכה כדעת רוב הפוסקים, שיש לקיים את המצווה באופן מיוחד גם עבור אשה נשואה (ע' פניני הלכה זמנים טז, ו).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Mishlo’aḥ manot is fulfilled by giving two portions to one person. Matanot le-evyonim is fulfilled by giving two poor people two gifts each. Married women are obligated in these two mitzvot, so a married couple bust give mishlo’aḥ manot to two different people, one from the husband and one from the wife. Likewise, together they must give matanot le-evyonim to four poor people, two from the husband and two from the wife (MB 795:25). Nevertheless, some poskim say that a couple fulfills the mitzva jointly, by giving one mishlo’aḥ manot and two matanot le-evyonim. Even according to this opinion, however, adult sons and daughters do not fulfill their obligation through their parents (AHS 794:2). Halakhic practice follows the majority opinion, and even married women must give mishlo’aḥ manot and matanot le-evyonim of her own (see Peninei Halakha: Zemanim 16:6).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:7:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:7:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:7:4)

לדעת כמה אחרונים, נשים פטורות ממצוות שתיית היין בפורים, מפני שאין דרכם של נשים להרבות בשתיית היין (ע' הליכות ביתה כד, כד). אולם בפשטות משמע שגם לנשים יש מצווה לשתות יין בסעודה, יותר מכפי שהן רגילות בשבתות וימים טובים, אלא שיזהרו שלא להשתכר, כי השכרות מגונה לנשים יותר מלגברים (ע' כתובות סה, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women are obligated to rejoice on Purim by drinking wine. However, they should take care not to get drunk, since drunkenness is more shameful for women than for men and constitutes a breach of tzni’ut, a trait for which women are praised (Ketubot 65a; Peninei Halakha: Zemanim 16:11).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:7:5
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:7:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:7:5)

במנהג נתינת זכר למחצית השקל, שנותנים לצדקה לפני הפורים, יש אומרים שנשים פטורות (ע' משנה ברורה תרצד, ה), ויש אומרים שחייבות (ע' כה"ח תרצד, כז). וכך המנהג הרווח כיום, לתת עבור כל אחד מבני הבית, ואפילו עבור עובר, מחצית השקל (ע' פניני הלכה זמנים יד, י).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Concerning the custom of giving tzedaka before Purim to commemorate the half-shekel that was contributed to the Temple while it stood, some poskim exempt women whereas others obligate them. The common custom today is to give at least a half-shekel for each member of a household, even a fetus (Peninei Halakha: Zemanim 14:10).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:8:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:8:1)

**מהלכות חגים ומועדים / נשים במקרא מגילה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / Women and Megilla Reading**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:8:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:8:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:8:2)

לדעת רש"י ורמב"ם, נשים חייבות במקרא מגילה כגברים, ואשה יכולה לקרוא לבעלה את המגילה. לעומת זאת, דעת בעל הלכות גדולות ורבנו חננאל, שחיוב הנשים שונה מחיוב הגברים, שגברים חייבים במקרא מגילה, ואילו נשים חייבות לשמוע מגילה. ולכן איש שקורא – מברך "על מקרא מגילה", ואשה שקוראת לעצמה – מברכת "לשמוע מגילה". לשיטה זו אשה אינה יכולה להוציא את בעלה בקריאתה. בשו"ת 'אבני-נזר' (או"ח תקיא) פירש, שההבדל נובע מכך שנשים צריכות לשמוע מגילה רק כדי לפרסם את הנס, ולכן חיובן בשמיעת המגילה בלבד ולא בקריאה. ואילו גברים מצווים גם בפרסום הנס וגם בזכירת עמלק כדי להתעורר למחייתו, ולכן הגברים מצווים גם בקריאת המגילה.⁶

footnotes:
⁶ בטורי אבן מגילה ד, א, כתב, שחיוב הגברים מרוח הקודש, וחל רק על הגברים כמצווה שהזמן גרמה, ואילו חיוב הנשים רק מפני סברת "אף הן היו באותו הנס", וזהו חיוב מדברי חכמים בלבד. ולכן לבה"ג ור"ח, אשה אינה יכולה להוציא איש.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
According to Rashi and Rambam, women and men are equally obligated in the mitzva to read the megilla, and a woman may read the megilla for her husband. In contrast, Behag and Rabbeinu Ḥananel maintain that women’s obligation differs from that of men: men must read the megilla, whereas women must hear it. Therefore, a man who reads the megilla recites the berakha “al mikra megilla” (“concerning the reading of the megilla”) and a woman who reads for herself recites “lishmo’a megilla” (“to hear the megilla”). According to this opinion, a man does not fulfill his obligation with his wife’s reading. Responsa Avnei Nezer (OḤ 511) explains that this difference stems from the fact that women must hear the megilla only in order to publicize the miracle, and therefore their obligation is only in hearing the megilla and not reading it. In contrast, men are commanded to publicize the miracle and also to remember Amalek to wipe him out ultimately. Therefore, men are commanded to read the megilla.¹

footnotes:
¹ Turei Even on Megilla 4a states that the mitzva of reading the megilla is derived, first and foremost, from the text of the megilla itself, which was composed with Divine inspiration. This is a time-bound positive mitzva and thus applies only to men. The obligation of women is derived from the rationale that “they too participated in that miracle,” a rationale that is solely rabbinic. Therefore, according to Behag and Rabbeinu Ḥananel, a woman cannot read on a man’s behalf..


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:8:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:8:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:8:3)

וכיוון שהדין שנוי במחלוקת שקולה בין הראשונים, הורו רוב האחרונים, שאשה לא תוציא איש ידי קריאת המגילה. ורק בשעת הדחק, כאשר אין אפשרות שהאיש יקרא לעצמו או ישמע מאיש אחר, תקרא לו אשה, כדי שיצא ידי המצווה לפי הסוברים שאשה יכולה להוציא איש.⁷

footnotes:
⁷ יש מהאחרונים שפירשו את השו"ע תרפט, א-ב, שסובר שאשה יכולה להוציא גבר, וכך הלכה (ברכ"י רעא, א; מאמר מרדכי תרפט, ב). בחזון עובדיה לפורים ע' נט, כתב, שאף שהעיקר כדעה שאשה יכולה להוציא איש, אין לסמוך עליה אלא בשעת הדחק, ע"כ. אולם לדעת רוב האחרונים אין לאשה להוציא איש, וכ"כ הלבוש, א"ר תרפט, ב, פר"ח א, ערך השולחן ג', חקרי לב, דה"ח. וי"א, שכך גם דעת השו"ע להחמיר (פמ"ג א"א ד; וע' כה"ח תרפט, יד). וע' פניני הלכה זמנים טו, ז, 6-7.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Since the Rishonim are evenly split on this issue, most Aḥaronim rule that a woman may not read the megilla on a man’s behalf except in extenuating circumstances, when it is not possible for the man to read for himself or hear it from another man. In that case, at least he will fulfill the mitzva according to the opinion that a woman may read on a man’s behalf.²

footnotes:
² There are Aḥaronim who interpret SA 689:1-2 to mean that a woman can read on a man’s behalf, and that this is indeed the halakha (Birkei Yosef 271:1; Ma’amar Mordechai 689:2). The view of most Aḥaronim is that a woman should not read on a man’s behalf. So state Levush, Eliya Rabba 689:2, Pri Ḥadash 1, Erekh Ha-shulḥan 3, Ḥikrei Lev, and Derekh Ha-ḥayim. Some interpret SA as taking a stringent approach (Pri Megadim Eshel Avraham 4; and see Kaf Ha-ḥayim 689:14). See Peninei Halakha: Zemanim 15:7 nn. 6 and 7.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:8:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:8:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:8:4)

לדעת רוב הפוסקים, אשה יכולה להוציא נשים אחרות ידי חובתן. ויש אומרים, שאשה אינה יכולה להוציא נשים רבות, מפני שדין קריאת המגילה לנשים רבות כדין קריאת התורה, וכשם שאשה אינה קוראת בתורה כך לא תקרא לנשים רבות מגילה. ויש אומרים, שכאשר הקריאה נעשית עבור נשים אין מברכים עליה (בן איש חי ש"א תצוה א', כה"ח תרפט, יט). והעיקר כדעת רוב רובם של הפוסקים, שאשה יכולה להוציא נשים אחרות בקריאת המגילה. ואם הן עשר נשים, הקוראת תברך אחר הקריאה את ברכת "הרב את ריבנו". אמנם לכתחילה, עדיף שנשים יצאו על ידי גברים, כדי לצאת ידי כל הפוסקים. והטוב ביותר, לשמוע את המגילה בבית הכנסת עם הגברים, שברוב עם הדרת מלך.⁸

footnotes:
⁸ בקרבן נתנאל (על הרא"ש מגילה פ"א ד, אות מ) כתב סברה מחודשת, שאשה אינה יכולה להוציא נשים רבות. והביאו בשעה"צ תרפט, טו. אולם נראה שכוונתו להחמיר לכתחילה, כי שם בשעה"צ טז, כתב שלדעה העיקרית חיוב נשים כגברים. ובהליכות ביתה (פתח הבית כה) כתב בשם הגרש"ז אויערבאך (הובא בהליכות שלמה יט, הערה ד), שהקשה על הקרבן נתנאל, והסיק שהדין עם הרב טיקוצ'ינסקי שכתב בלוח ארץ ישראל שאשה יכולה להוציא נשים רבות. והסברה של הדעה שבקריאה לנשים אין מברכים, מפני שחוששים לדעה הסוברת שאין מברכים ליחיד, ונשים נחשבות כיחיד (כה"ח תרפט, יט). ודעת רוב הפוסקים שאין לחוש לזה כלל, וכ"כ ביבי"א או"ח א, מד, ותורת המועדים ע' קנו-קנז, והליכות ביתה כד, ו. וסברת 'רוב עם' מבוארת עפ"י גמ' מגילה ג, א, ומ"ב תרפז, ז, שבשביל 'רוב עם' מבטלים תורה, ולכן הטוב לשמוע את המגילה עם הגברים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
According to the vast majority of poskim, a woman may read on behalf of other women. Some say that a woman cannot fulfill the obligation on behalf of many women, since megilla reading has a status similar to Torah reading, and just as a woman does not read from the Torah, so too she does not read the megilla for many women. Some poskim say that when the megilla is read for women no berakha is recited (Ben Ish Ḥai, year 1, Teztaveh 1; Kaf Ha-ḥayim 689:19). However, halakhic practice follows the overwhelming majority of poskim who maintain that a woman may read on behalf of other women and that if the group is comprised of ten women, the reader recites the berakha of “Ha-rav et riveinu” (“Who fights our battles”) after the megilla. However, le-khatḥila, it is preferable that women hear the Megilla read by a man,  to satisfy all opinions. Ideally, women would hear the megilla in the synagogue with men, since “In a multitude of people is a King’s glory.”³

footnotes:
³ Korban Netanel (on Rosh, Megilla 1:4:m) innovatively suggests that a woman may not read on behalf of many women. This is cited in SHT 689:15. However, it seems that the intent is to be stringent le-khatḥila, because SHT 16 states that the dominant opinion is that women and men have an equal obligation. Halikhot Beitah (Petaḥ Ha-bayit 25; also cited in Halikhot Shlomo 19 n. 4) states that R. Shlomo Zalman Auerbach questions Korban Netanel’s explanation and concludes that halakhic practice follows R. Tikochinsky, who rules in Lu’aḥ Eretz Yisrael that a woman may read on behalf of many women. The reason for the opinion that no berakha is recited on a reading for women is concern for the position that no berakha is recited when reading for an individual, and women collectively are considered to be like an individual (Kaf Ha-ḥayim 689:19). The opinion of most poskim is that there is no need to be concerned for this at all. See Peninei Halakha: Zemanim 15:7 and n. 8.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:9:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:9:1)

**מהלכות חגים ומועדים / ליל הסדר**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / Seder Night**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:9:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:9:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:9:2)

נשים חייבות בכל מצוות ליל הסדר, בסיפור ביציאת מצרים, באכילת מצה ומרור ובשתיית ארבע כוסות, שאף הן היו באותו הנס (פסחים קח, ב; שו"ע או"ח תעב, יד; משנה ברורה תעט, ט, ע' לעיל הלכה ד). ובכלל זה חייבות גם בקריאת ההלל, וזו הפעם היחידה בשנה שבה נשים חייבות לקרוא את ההלל (תוס' סוכה לח, א).⁹

footnotes:
⁹ ליחו"ד ה, לד, גם נשים שבבית, מחויבות לומר הלל בברכה בליל פסח קודם התחלת הסדר, כמו שהגברים נוהגים לאומרו בבית הכנסת, משום שהוא נאמר על הנס. וזה על פי מנהג ספרד כמובא בשו"ע תפז, ד. אולם למנהג אשכנז, אין נוהגים לאומרו בביהכ"נ, כמובא ברמ"א שם. וגם למנהג ספרד, יש אומרים שאין לאומרו ביחיד, וכ"כ בבית יהודה. ולפי"ז גם נשים שנמצאות בביתן לא יאמרוהו. למעשה, כיוון שהוא ספק דרבנן, הלכה כמיקל, ונשים פטורות מאמירת הלל לפני ליל הסדר. וע' במקראי קודש הררי ג, הערה יח, ועי"ש בהערה יט, שנשים רבות לא ידעו לקרוא, ולא יתכן שחייבום לאומרו כשהן לבדן בבית.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women are obligated to perform all the mitzvot of the Seder night – retelling the Exodus from Egypt, eating matza and maror, drinking four cups of wine, and reciting Hallel – for they too participated in that miracle (Pesaḥim 108b; SA 472:14; MB 479:9; see earlier in this chapter, section 4). This is only yearly occasion when women are required to recite Hallel (Tosafot, Sukka 38a).¹

footnotes:
¹ According to Yeḥaveh Da’at 5:34, even women at home must recite Hallel with a berakha on Pesaḥ night before the start of the Seder, just like men customarily recite it in the synagogue, because it is recited in praise of the miracle. This is based on Sephardic custom, as mentioned in SA 487:4. However, according to Rema’s custom, it is not recited in the synagogue. Some say that even in Sephardic custom it should not be recited by an individual (Beit Yehuda). Accordingly, women who are at home should not say it either. Since this is a matter of uncertainty pertaining to a rabbinic enactment, halakhic practice follows the lenient opinion and women are exempt from the recitation of Hallel before the Seder night. See Mikra’ei Kodesh ch. 3 nn. 18-19, which states that many women did not know how to recite it so it is inconceivable that they would have been required to recite it while home alone.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:9:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:9:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:9:3)

לכתחילה נשים צריכות להסב בעת אכילת המצה ושתיית ארבע הכוסות, אבל אם שכחו להסב, אינן צריכות לחזור. ונשים נכבדות ששכחו לאכול מצה בהסבה, טוב שיחזרו ויאכלו מצה בהסבה.¹⁰

footnotes:
¹⁰ בגמ' פסחים קח, א, אשה אצל בעלה לא צריכה הסבה, אבל אם היא אשה חשובה צריכה הסבה. וכ"כ בשו"ע תעב, ד. (והטעם, שאם הישיבה דרך חירות בהסבה אינה מבטאת תחושת חירות פנימית, אין בה תועלת. ולכן גם תלמיד אצל רבו אינו מסב בלא רשות). ויש דעות מהו גדר אשה חשובה – שאינה כפופה לבעלה או שהיא עשירה או מיוחסת או שאין בעלה מקפיד עליה. וכתב הרמ"א, שכל הנשים שלנו נקראות חשובות, אלא שנהגו להקל ולא להסב על פי דעת הראבי"ה הסובר שכיום שאין רגילים להסב בסעודות חשובות, אין צריך להסב בליל הסדר. ולמעשה, ראוי שכל הנשים מכל העדות ישתדלו להסב, מפני שאין נוהגים לסמוך על דעת ראבי"ה. וכ"כ כנה"ג, וכה"ח כח. וכן נוהגות נשים רבות מיוצאות אשכנז. אלא שאם לא הסבו, אינן צריכות לחזור לאכול ולשתות, שדין הסבה מדרבנן, ויש סוברים שהן פטורות או מפני שאינן חשובות או כי נהגו כראבי"ה. ועיין בחזו"ע סי' יד. מ"מ נראה שבאכילת כזית מצה שחיובו מהתורה, ראוי לנשים הרואות עצמן נכבדות להחמיר ולא לסמוך על שיטת הראבי"ה. (הערה זו הובאה בפניני הלכה פסח טז, 9).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Le-khatḥila, women must recline while eating matza and drinking the four cups of wine, but if they forget they need not repeat it. It is best that important women (“nashim ḥashuvot”) who forgot to recline while eating matza repeat the mitzva while reclining.²

footnotes:
² Pesaḥim 108a states that a woman need not recline if she is in her husband’s presence, with the exception of an important woman. SA 472:4 rules accordingly. (The rationale is that if reclining in the manner of free people does not reflect an inner sense of freedom, it has no purpose. This is similar to the logic behind a disciple not reclining in the presence of his rabbi without permission.) There are different opinions about what defines an “important woman” – that she is not subservient to her husband, that she is wealthy, that she is pedigreed, or that her husband does not mind if she reclines. Rema states that all women nowadays are considered ḥashuvot, but the custom is nevertheless that they do not recline, as per Raavya, who says that there is no longer a mitzva to recline at the Seder since we do not recline at formal banquets in general. In practice, all women from all communities should try to recline, because the prevailing custom goes against Raavya’s opinion on this matter, as Knesset Ha-gedola and Kaf Ha-ḥayim (28) state. Many Ashkenazic women in fact do so. But if a woman forgot to recline, she need not eat or drink again, since the mitzva of reclining is rabbinic, and there are several poskim who maintain that women are exempt, either because they are not ḥashuvot or because the view of Raavya is correct. See Ḥazon Ovadia § 14. Nonetheless, it seems that women who see themselves as important should recline while eating the Torah-mandated kezayit of matza and refrain from relying on the opinion of Raavya. (This note appears in Peninei Halakha: Pesaḥ, ch. n. 9.)


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:10:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:10:1)

**מהלכות חגים ומועדים / ספירת העומר**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / Counting the Omer**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:10:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:10:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:10:2)

נשים פטורות ממצוות ספירת העומר, מפני שהיא מצוות עשה שתלויה בזמן. ואם תרצה לקיים את המצווה, יש לה זכות. וכפי שלמדנו (ב, ח), למנהג ספרד לא תברך, ולמנהג אשכנז רשאית לברך.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women are exempt from the mitzva of counting the omer, for it is a positive time-bound mitzva. If a woman wishes to fulfill this mitzva, it is a credit to her. As we have learned (above 2:8), according to Sephardic custom she does not recite the berakha, but according to Ashkenazic custom she may recite it.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:10:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:10:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:10:3)

אלא שגם לפי מנהג אשכנז יש חוששים, שהואיל ואשה אינה מצויה בבית הכנסת בשעת ספירת העומר, ישנו חשש סביר שתשכח לספור יום אחד, ואולי לא תשים לב לכך, ותמשיך לספור אחר כך בברכה. ולפי ההלכה, מי ששכח לספור יום אחד, אינו רשאי להמשיך לספור בברכה, ואם יברך – לדעת רבים ברכתו לבטלה. וכדי שלא להיכנס לחשש הזה, יש אומרים שגם לפי מנהג אשכנז, מוטב שלא יברכו על המצווה (משנה ברורה תפט, ה). ויש אומרים שעל פי הקבלה, אין לנשים לספור ספירת העומר (רב פעלים ח"א סו"י יב). מנגד יש אומרים שמנהג אשכנז שנשים סופרות (מ"א תפט, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
However, even within Ashkenazic custom, some poskim are worried that since women are not present in the synagogue at the time of the counting of the omer, there is a reasonable concern that she will forget to count one day without realizing it and then continue counting with a berakha. According to halakha, one who forgets to count one day may not continue counting with a berakha, and if she does, according to some, it is considered a berakha le-vatala. To avoid this problematic situation, some say that even according to Ashkenazic custom it is best that women do not recite a berakha on this mitzva (MB 489:5). Others say that women should not count the omer for kabbalistic reasons (Rav Pe’alim, vol 1, Sod Yesharim 12). In contrast, some say that Ashkenazic custom is that women count the omer (MA 489:1).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:10:4
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:10:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:10:4)

לפיכך, מי שיודעת בעצמה שיכולה לספור את כל הספירה, ואם תשכח יום אחד תדע להמשיך בלא ברכה, רשאית לפי מנהג אשכנז לספור בברכה. ובמיוחד מי שנוהגת להתפלל בכל יום תפילת ערבית, או שבני ביתה רגילים להזכיר לה לספור, החשש שתשכח לספור ספירת העומר קטן יותר.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Therefore, according to Ashkenazic custom, whoever knows that she will be able to complete the entire count and that she may not recite a berakha anymore if she forgets, may recite a berakha. In particular, this pertains to women who regularly pray Ma’ariv or who are reminded to count the omer daily at home, as there is minimal concern that she will forget to count the omer. If there is a reasonable concern that she will forget to count one day, it is preferable that she not count with a berakha.


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:11:1
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:11:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:11:1)

**מהלכות חגים ומועדים / ברכת האילנות**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Some Laws Concerning the Holidays and Festivals / The Blessing on the Trees**


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:11:2
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:11:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:11:2)

היוצא בימי ניסן ורואה עצי פרי שמוציאים פרחים, מברך: "ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם שלא חיסר בעולמו כלום וברא בו בריות טובות ואילנות טובות ליהנות בהם בני אדם" (שו"ע או"ח רכו, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who goes outside during Nisan and sees fruit trees blossoming recites Birkat Ha-ilanot, a berakha that expresses gratitude to God “Who let nothing lack in His world and Who created in it good creatures and good trees to bring people pleasure” (SA 225:1).


###### Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:11:3
[Peninei Halakhah, Women's Prayer 23:11:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Women%27s%20Prayer/r/23:11:3)

ונכון שגם נשים יברכו ברכה זו. ואף שברכה זו קשורה לחודש ניסן, ביארו שאין זה חיוב שתלוי בזמן, מפני שלדעת רבים אפשר לברך על ראיית הפרחים גם בחודש אחר. וגם לסוברים שאין לברך על הפרחים אלא בחודש ניסן, אין זה מפני שזמן הברכה תלוי בחודש ניסן, אלא מפני שהפרחים מופיעים בחודש ניסן, ולכן אמרו חכמים לברך בחודש ניסן. נמצא שהברכה תלויה בהופעת הפרחים ולא בזמן.¹¹

footnotes:
¹¹ עפ"י הריטב"א אפשר לברך גם לפני או אחרי חודש ניסן, וכך דעת רוה"פ, ובדיעבד אפשר לסמוך עליהם, כמבואר ביחו"ד א, א, וא"כ אין ברכה זו תלויה בזמן. וגם לסוברים שהיא תלויה בזמן, על פי טורי אבן מגילה כ, ב, אין זה נקרא תלוי בזמן, כי הוא תלוי בהופעת הפרחים, שמופיעים בניסן, ועל כן קבעו חכמים זמן הברכה לניסן. וכ"כ בהר צבי או"ח א, קיח, וחזון עובדיה ע' ח', והליכות ביתה יג, כג.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Even though this berakha is connected to the month of Nisan, the poskim explain that this is not a time-bound obligation because according to most it is permissible to recite this berakha upon seeing blossoms even in a different month. Even according to those who maintain that this berakha may only be recited in Nisan, it is not because Nisan is defined as the time for making the berakha but because it is when blossoms appear. The berakha is dependent on the appearance of blossoms, not on a particular time. Therefore, it is proper for women to recite this berakha as well.