## Peninei Halakhah, Zemanim Chapter 12

###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:1:1)

**הדלקת נרות חנוכה / מצוות הדלקת נרות חנוכה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / The Mitzva to Light Ḥanuka Candles**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:1:2)

תקנו חכמים להדליק נרות בשמונת ימי החנוכה, שהם הימים שבהם חגגו ישראל והודו לה' שעזר להם לנצח את היוונים, לשחרר את ירושלים ולטהר את בית המקדש, ובימים אלו דלק השמן שבמנורת המקדש בדרך נס.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages ordained lighting candles¹”**because of convention and because, unlike the terms “lights” or “lamps,” candles most clearly denote lights produced by flames, not because the *nerot* must be made of wax or another solid flammable. See below, sections 7 and 8. all eight days of Ḥanuka, which correspond to the days on which the Jewish people celebrated and praised God for helping them defeat the Greeks, liberate Jerusalem, and purify the Holy Temple. It was on those days that the oil in the Temple’s *Menora* burned miraculously.

footnotes:
¹ * Editor’s note: We use the term “candles” for “nerot


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:1:3)

ואף שמצוות הדלקת נרות בחנוכה היא מצווה מדברי חכמים, מברכים עליה: "ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם אשר קדשנו במצוותיו וצוונו להדליק נר של חנוכה". ולכאורה יש לשאול, הרי לא נצטווינו עליה בתורה שבכתב, ואם כן היאך אנו אומרים 'וצוונו'? אלא שהתורה נתנה סמכות לחכמים לתקן מצוות לפי דרכה של התורה, שנאמר (דברים יז, יא): "עַל פִּי הַתּוֹרָה אֲשֶׁר יוֹרוּךָ וְעַל הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר יֹאמְרוּ לְךָ תַּעֲשֶׂה, לֹא תָסוּר מִן הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ יָמִין וּשְׂמֹאל". ועוד נאמר (שם לב, ז): "זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם, בִּינוּ שְׁנוֹת דּוֹר וָדוֹר, שְׁאַל אָבִיךָ וְיַגֵּדְךָ, זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ" (שבת כג, א). וכדי לזכור ולפרסם את הנס שעשה ה' עמנו בימי הבית השני תקנו חכמים להדליק נרות בשמונת ימי החנוכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Even though lighting Ḥanuka candles is a rabbinic mitzva, we recite a *berakha* over it: “*Barukh ata Hashem Elokeinu Melekh ha-olam asher kideshanu be-mitzvotav ve-tzivanu lehadlik ner [shel] Ḥanuka*”**(“Blessed are You, Lord our God, King of the universe, Who has sanctified us with His *mitzvot* and commanded us to light Ḥanuka candles”). One could seemingly ask: How can we say that God “commanded us” when the Written Torah does not contain such a commandment? The answer is that the Torah gives the Sages the authority to institute *mitzvot* within the guidelines of the Torah, as it says, “You shall act in accordance with the instructions (*ha-torah*) they have given you and the ruling handed down to you; you must not deviate from the verdict that they tell to you, either to the right or to the left” (Devarim 17:11). It also says, “Remember the days of old, consider the years of ages past; ask your father, he will inform you; your elders, they will tell you” (*ibid*. 32:7) (*Shabbat* 23a). Thus, in order to remember and publicize the miracle that God performed on our behalf during the Second Temple era, the Sages instituted a mitzva to light candles all eight days of Ḥanuka.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:1:4)

נשים חייבות במצווה כגברים. ואף שזו מצוות עשה שהזמן גרמה, ובדרך כלל נשים פטורות ממצוות עשה שהזמן גרמן, מכל מקום כיוון שגם הנשים היו שותפות בנס, אף הן חייבות במצווה (שבת כג, א, אלא שנוהגים שאשה נשואה יוצאת בהדלקת בעלה עי' להלן הערה 2, ולעיל יא, יא, 14).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Women are obligated in this mitzva just as men are. Even though it is a time-bound positive mitzva, from which women are usually exempt, they are nonetheless obligated because women were involved in the miracle (*Shabbat* 23a; however, it is customary for a married woman to fulfill her obligation through her husband’s lighting; see below n. 2, and above ch. 11 n. 14).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:1:5)

כל דיני המקום והזמן שקבעו חכמים להדלקת נר חנוכה נועדו כדי לפרסם את הנס. לפיכך תקנו להדליק את הנרות ליד הפתח או החלון הפונה לרשות הרבים, כדי שהעוברים ברחוב יראו את הנרות (כמבואר להלן יג, א-ג). ותקנו להדליק את הנרות משתשקע החמה, שאז הוא הזמן שהנרות יֵראו למירב האנשים, כי מצד אחד כבר נעשה חשוך ואור הנר ניכר היטב, ומנגד הרחובות עדיין מלאים באנשים שחוזרים מעבודתם (ויבואר להלן יג, ד). אולם אין הפרסום לרבים מעכב את המצווה, וגם יהודי שגר לבדו במקום שומם צריך להדליק נרות חנוכה, כדי לזכור בעצמו את הנס.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The purpose of all the laws that the Sages instituted regarding where and when to light Ḥanuka candles is to publicize the miracle. Therefore, they required that one light the candles near the door or in front of a window facing a main thoroughfare, so that passersby can see the candles (as will be explained below, 13:1-3). They also determined that one should light the candles after *shki’a*, when the maximum number of people will see them. On one hand, darkness has already begun to descend, making the lights more visible. On the other hand, it is early enough that the streets are still filled with people coming home from work (we will elaborate below, 13:4). Publicizing the miracle, however, is not a prerequisite for fulfilling the mitzva. Even a Jew who lives alone in a deserted area must light the candles, in order to remind himself of the miracle.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:6
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:1:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:1:6)

גדולה מצווה זו מאוד, ואפילו עני שאין לו אפשרות לקנות נרות, צריך לחזר על הפתחים או למכור את כסותו כדי לקנות נרות חנוכה. ואף שלקיום מצוות אחרות אין חובה על האדם לחזר על הפתחים או למכור את כסותו, כאן שיש במצווה פרסום הנס, החיוב גדול יותר. אלא שאין העני צריך להדר במצווה, ודי לו להדליק נר אחד בכל יום (שו"ע או"ח תרעא, א; משנה ברורה תרעא, ג; ערוה"ש ג. ועי' רמ"א תרנו, א; באו"ה 'אפילו').

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The value of this mitzva is so great that even a poor man who cannot afford to buy candles must panhandle or sell his clothes to buy Ḥanuka candles. The *halakha* does not demand that one beg or sell his clothes for the sake of other *mitzvot*, but since this mitzva involves publicizing the miracle, the obligation is greater. However, a poor person need not perform the mitzva *le-mehadrin*; it is sufficient for him to light one candle each night (SA 671:1; MB *ad loc.*3; AHS *ad loc.*3; see Rema 656:1; BHL *ad loc.*, s.v. “afilu”).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:2:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:2:1)

**הדלקת נרות חנוכה / מספר הנרות ומנהג מהדרין מן המהדרין**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / The Number of Candles and the *Mehadrin min Ha-mehadrin* Practice**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:2:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:2:2)

חיבה מיוחדת נודעה למצוות הדלקת נרות חנוכה. בדרך כלל יש שתי מדרגות במצוות: חובת המצווה וקיומה למהדרין. ואילו בהדלקת נרות חנוכה יש שלוש מדרגות: חובת המצווה, למהדרין, ומהדרין מן המהדרין. ולא עוד, אלא שנהגו כל ישראל לקיים את מצוות נרות חנוכה כמנהג 'מהדרין מן המהדרין'.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The mitzva of lighting Ḥanuka candles is very beloved. In general, there are two levels of mitzva observance: fulfillment of the basic obligation and *mehadrin*, going beyond the basics to beautify the mitzva. When it comes to Ḥanuka candles, however, there are three levels: the basic obligation, *mehadrin*, and *mehadrin min ha-mehadrin*, the most beautiful way. Moreover, all of Israel fulfills this mitzva according to the practice of *mehadrin min ha-mehadrin*.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:2:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:2:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:2:3)

החובה היא שבכל בית ידליקו בכל יום מימי החנוכה נר אחד עבור כל בני הבית, ובנר זה יזכרו ויפרסמו את נס החנוכה. והמהדרין מדליקים נר אחד לכל אחד מבני הבית הגדולים. לדוגמא, אם היו בני הבית ארבעה, מדליקים בכל הימים ארבעה נרות, ועל ידי כך מבטאים את ההשתתפות של כולם במצווה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Minimally, every household must light one candle every night of Ḥanuka on behalf of all household members. This candle enables them to remember and publicize the miracle of Ḥanuka. Those who go above and beyond this (*mehadrin*)**light one candle for every adult member of the household. For example, if four adults live in the house, they light four candles every night of Ḥanuka, demonstrating that everyone has a share in the mitzva.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:2:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:2:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:2:4)

והמהדרין מן המהדרין מדליקים נרות לפי מספר הימים, ונחלקו בזה חכמים. בית שמאי אומרים: ביום הראשון מדליק שמונה נרות, מכאן ואילך פוחת והולך עד שביום האחרון מדליק נר אחד, כך שמספר הנרות כנגד הימים הנכנסים. ביום הראשון מדליקים שמונה נרות, כי יש עוד שמונה ימים לחנוכה. וביום האחרון מדליקים נר אחד, כי רק עוד יום אחד נותר לחנוכה. ובית הלל אומרים: ביום הראשון מדליק נר אחד, ומוסיף בכל יום נר אחד, עד שביום האחרון מדליק שמונה נרות, כך שמספר הנרות כנגד ימים היוצאים; שבכל יום מדליקים נרות כפי מספר הימים שהנס נמשך, ובזה מבטאים את התגדלותו של הנס, שכל יום נוסף שהדליקו את המנורה שבמקדש מאותו פך שמן קטן – הנס גדל יותר. ובאופן זה גם מעלים בקודש עד שביום השמיני מגיעים אל השיא ומדליקים שמונה נרות (שבת כא, ב). ונהגו כל ישראל כמנהג 'מהדרין מן המהדרין' לפי בית הלל (שו"ע או"ח תרעא, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Those who follow the custom of *mehadrin min ha-mehadrin* light a different number of candles each night of Ḥanuka. The Sages disputed the number of candles that one must light according to this custom. According to Beit Shammai, we light eight candles on the first night and subtract one candle every subsequent night, eventually lighting one candle on the last night. According to this viewpoint, the number of candles corresponds to the number of days remaining in the holiday of Ḥanuka. On the first night, we light eight candles because there are eight days left in the holiday, and on the last night we light one candle because there is only one day left. According to Beit Hillel, we light one candle on the first night and add a candle each subsequent night, eventually lighting eight candles on the last night. According to them, the number of candles corresponds to the number of days that have already passed – that is, every night we light candles according to the number of days the miracle lasted. This way, we demonstrate the magnitude of the miracle, because every additional day that the Hasmoneans lit the *Menora* in the Temple using the same small cruse of oil, the miracle increased. In addition, this method allows us to ascend in holiness, until we reach the pinnacle on the eighth night when we light eight candles (*Shabbat* 21b). All of Israel has accepted the custom of *mehadrin min ha-mehadrin*, according to Beit Hillel’s interpretation (SA**671:2).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:2:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:2:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:2:5)

בפועל יוצא שמדליקים במשך שמונת ימי החנוכה ל"ו נרות. ועוד נוהגים להדליק בכל יום נר נוסף לשמש, כדי שאם יצטרכו לאור ישתמשו לאור השמש, שנרות החנוכה אסורים בהנאה. אבל מפרידים את השמש משאר הנרות, מפני שעיקר המגמה במנהג 'מהדרין מן המהדרין' שמספר הנרות יהיה ניכר, שהוא מבטא את התגדלות הנס (ויבואר להלן בהלכות י-יא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
What emerges, in practice, is that we light 36 candles over the course of the eight days of Ḥanuka. The prevalent custom, though, is to light an additional candle every night, to serve as a *shamash* (lit., “attendant”), so that if one needs to use the light of the candles, he may use the light of the *shamash*. After all, one may not derive benefit from the Ḥanuka candles. However, we separate the *shamash* from the other candles, because the main objective of the custom of *mehadrin min ha-mehadrin* is to make the number of candles recognizable and thus demonstrate the increasing magnitude of the miracle (we will elaborate below, sections 10-11).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:3:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:3:1)

**הדלקת נרות חנוכה / מנהג ספרדים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / The Sephardic Custom**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:3:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:3:2)

נחלקו המנהגים כיצד צריך להיות בפועל מנהג 'מהדרין מן המהדרין'. למנהג הספרדים, עיקר ההידור שידליקו נרות לפי מספר הימים. וגם כאשר בני הבית מרובים, רק אחד מבני הבית מדליק את נרות החנוכה לפי מספר הימים היוצאים, ביום הראשון מדליק נר אחד, ביום השני שניים, ובשמיני שמונה. מפני שהמטרה להראות את מספר הימים שהנס נמשך, שבזה מתפרסם הנס יותר. ואם היו מדליקים נרות כנגד כל אחד מבני הבית בטפח הסמוך לפתח, לא היה ניכר מספר הימים, כי הנרות של כל בני הבית היו מצטרפים ומבלבלים את החשבון. וכיוון שרק אחד מדליק, מן הראוי שגדול הבית ידליק עבור כולם.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
There are different traditions regarding how to fulfill the custom of *mehadrin min ha-mehadrin* in practice. According to Sephardic tradition, the main way of beautifying the mitzva is to light the number of candles that corresponds to the current day of Ḥanuka. Even if there are many people living in one home, only one of them should light Ḥanuka candles, and he should light the number of candles that corresponds to the current day of the holiday. That is, he lights one candle on the first night, two on the second, and eight on the eighth. The reason for this is that the goal of the custom is to show how many days the miracle lasted, as this publicizes the miracle more. If everyone in the house were to light candles within the small space adjacent to the doorway, passersby would not be able to recognize which day it is, because everyone’s candles would appear conjoined and confuse the tally. Since according to this custom only one person lights, it is proper for the head of the household to light on behalf of everyone else.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:3:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:3:3)

אם הילדים מבקשים להדליק נרות, אפשר לתת להם להדליק חנוכיה לעצמם, ובלבד שיקפידו להפריד בין החנוכיות, ולמנהג רבים מהספרדים לא יברכו, אבל מו"ר הרב מרדכי אליהו זצ"ל הורה שילדים עד גיל בר מצווה רשאים לברך. ולדעת הרב שלום משאש זצ"ל, גם מבוגרים מגיל בר מצווה שרוצים לזכות בברכה, רשאים לכוון שלא לצאת בהדלקת אביהם, ואזי יוכלו להדר להדליק נרות בברכה (ילקוט שמ"ש או"ח קצב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If the children ask to light candles, their parents may let them light their own Ḥanuka candles, as long as they are careful to create a separation between each individual menora. According to the custom of most Sephardim, children who light Ḥanuka candles do not recite a *berakha*, but R. Mordechai Eliyahu ruled that children under the age of bar mitzva may recite a *berakha*. R. Shalom Messas ruled that if someone over the age of bar mitzva wants to recite a *berakha*, he should have in mind not to fulfill his obligation through his father’s lighting and may then beautify the mitzva by lighting the candles with a *berakha* (*Yalkut Shemesh*, OḤ 192).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:4:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:4:1)

**הדלקת נרות חנוכה / הגברים הנשים והקטנים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / The Ashkenazic Custom: Men, Women, and Children**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:4:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:4:2)

למנהג אשכנז, כדי להיות 'מהדרין מן המהדרין' צריך שכל אחד מבני הבית ידליק בברכה חנוכיה משלו, ביום הראשון כל אחד מדליק נר אחד, ובשמיני כל אחד מדליק שמונה. ואין חוששים שלא ידעו את מספר הנרות של אותו יום, מפני שמקפידים להפריד את החנוכיות זו מזו.¹

footnotes:
¹ . בפשטות, אם מנהג 'מהדרין' להדליק נר אחד לכל אחד מבני הבית, במנהג 'מהדרין מן המהדרין' צריך להוסיף ולהדליק לכל אחד מבני הבית לפי מספר הימים, וכך היא דעת הרמב"ם הל' חנוכה ד, א-ג, וכן מנהג אשכנזים. אולם לר"י (תוס' שבת כא, ב), רק אחד מבני הבית ידליק חנוכיה אחת, כי אם ידליקו עבור כל אחד מבני הבית, לא ידעו איזה יום הוא בחנוכה, ועיקר מגמת 'מהדרין מן המהדרין' לבטא את הנס לפי מספר הימים. וכך מנהג ספרד, וכ"כ בשו"ע תרעא, ב. (ופירש הרא"ה שזה יותר הידור, כי ברוב הבתים יש מעט אנשים, ונמצא שבדרך זו ידליקו יותר נרות. עוד אפשר לפרש, שאף אם ידליקו בזה פחות נרות, ההידור הוא שיצטרכו לדקדק איזה יום הוא בחנוכה). ורבים ביארו שיסוד החילוק בין המנהגים נעוץ במקום ההדלקה. למנהג ספרדים הדליקו ליד הפתח, ואזי אם היו מדליקים שם כמה מבני הבית, לא היו יודעים איזה יום הוא. ולמנהג אשכנזים נהגו להדליק בתוך הבית, וממילא אפשר שכל אחד ידליק. וכ"כ בדרכי משה תרעא, א, בשם מהר"א מפראג, שכאשר מדליקים בתוך הבית, גם לתוס' ה'מהדרין מן המהדרין' צריכים שכל אחד מבני הבית ידליק חנוכיה לעצמו.בביאור הגר"א כתב, שהטעם העיקרי בגמרא לדברי בית הלל הוא 'מעלים בקודש', ואין צורך שידעו כמה ימים, אלא העיקר להוסיף ולהרבות בנרות, ודחה בזה את סברת התוס', ולכן גם כשכולם מדליקים בפתח הבית, יש להדליק לפי מספר בני הבית והימים.יש דקדקו שלרמב"ם אחד מדליק עבור כולם, ואילו למנהג אשכנז עפ"י המהרי"ל כל אחד מבני הבית מדליק בברכה. והרב רבינוביץ כתב בספר מלומדי מלחמה (עמ' 232), שלפי הגירסה המובאת במהדורת הרב קפאח, יוצא שמנהג אשכנז בדיוק כרמב"ם. ונתבאר בט"ז תרעז, א, ומ"א תרעז, ט, שהואיל ובני הבית אינם מתכוונים לצאת בברכת בעל הבית, הרי שהם יכולים לברך על הדלקת נרותיהם. ומשמע שבלא זה אינם יכולים לברך, כי אין לברך על ההידור. וב'שפת אמת' לשבת כא, ב, הביא סברה שמעיקר התקנה קבעו שהמהדרין מן המהדרין יברכו למרות שכבר יצאו ידי עיקר המצווה. עוד נחלקו בזה אם הדליק נר אחד בברכה ואח"כ השיג עוד נרות כמניין המהדרין, האם יחזור לברך על הדלקת נרות ההידור, לא"ר יברך ולפר"ח סו"ס תרע"ב, לא יברך, ולזה נטה בשו"ת רע"א תנינא יג (עי"ש היטב), עפ"י מה שמשמע מהט"ז ומ"א.ויש לברר מה הדין בבני בית שחשבו להדליק בעצמם, ולבסוף לא הדליקו, האם יצאו בהדלקת בעה"ב. ונלענ"ד שבדיעבד יצאו, כי המצווה שיהיה נר בבית ובפועל היה, ובעל כרחם יצאו ידי המצווה בלא הידור. ומה שהם מכוונים שלא לצאת כדברי הט"ז ומ"א הוא בהידור שהם עצמם ידליקו בברכה, אבל בעצם ההדלקה יוצאים. וצ"ע. ובוודאי שכך הדין לסברת ה'שפת אמת'. ועוד, שיש ברירה בדרבנן.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
According to Ashkenazic custom, each member of a household must light his own candles in order to fulfill the custom of *mehadrin min ha-mehadrin*. That is, on the first night everyone lights one candle and on the eighth night everyone lights eight. We are not concerned that onlookers will not know how many candles are being lit on any given night, because we are careful to separate between the various menoras.¹ is to light one candle for every member of the household each night, then the custom of *mehadrin min ha-mehadrin* requires one to light the number of candles corresponding to the current day of the holiday on behalf of each member of the household. This is Rambam’s opinion (MT, Laws of Ḥanuka 4:1-3), as well as the Ashkenazic custom. According to Rabbeinu Yitzḥak (*Tosafot*, *Shabbat* 21b), however, only one member of the house lights candles, since if everyone lights, onlookers will not know what day of Ḥanuka is being celebrated. This runs counter to the main objective of the custom of *mehadrin min ha-mehadrin*, which is to publicize the miracle based on the number of days it lasted. This is the Sephardic custom, as written in SA 671:22. (Ra’ah explains that doing it this way glorifies the miracle more than the custom of *mehadrin* does, because most households do not have that many members. Therefore, following this version of *mehadrin min ha-mehadrin*means that more candles will be lit. Furthermore, even if fewer candles will be lit this way, the mitzva is enhanced because people will come to know which day of Ḥanuka it is.) Many explain that the difference between the customs is based on where people used to light. Sephardim traditionally lit their candles near the entrance to their homes; therefore, if many members of the household would light there, onlookers would not be able to tell which day of Ḥanuka it was. Ashkenazim, on the other hand, were accustomed to lighting inside the house, so everyone was able to light their own candles. *Darkhei Moshe* 671:1 thus writes in the name of R. Avraham of Prague that, according to the custom of *mehadrin min ha-mehadrin*, everyone in the house must light his own candles when lighting indoors, even according to *Tosafot*.
According to *Bi’ur Ha-Gra*, the main reason the Gemara gives for Beit Hillel’s opinion is that we “ascend in holiness,” so there is no need to know which day of Ḥanuka it is; the main thing is to increase the number of candles. Thus, the Vilna Gaon dismisses *Tosafot*’s reasoning, indicating that even when everyone lights at the entrance, one should light according to the number of members of the household and the current day of the holiday.
Some infer from Rambam’s language that one person should light for everyone, but according to Ashkenazic custom, based on Maharil, everyone lights his own candles and recites his own *berakhot*. R. Naḥum Rabinovitch writes in *Melumdei Milḥama* (p. 232) that according to R. Yosef Qafiḥ’s edition of MT, it turns out that Ashkenazic custom is the same as Rambam’s opinion. *Taz* 677:1 and MA 677:9 explain that since the members of the household have no intention of fulfilling their obligation through the head of the household’s *berakhot*, they may recite the *berakhot* over their own candles. This implies that they would not be able to recite the *berakhot* otherwise, because one does not recite a *berakha* upon merely beautifying a mitzva. *Sefat Emet* (*Shabbat* 21b), however, postulates that from the very beginning, the Sages determined that those who follow the custom of *mehadrin min ha-mehadrin* should recite the *berakhot*, even though they have already fulfilled their minimal obligation. Another dispute involves one who lights a single candle, with a *berakha*, and later obtains enough candles to fulfill the mitzva according to the custom of *mehadrin*. Should he recite an additional *berakha* upon lighting the new candles or not? *Eliya Rabba* maintains that he should recite a *berakha*, but according to *Pri Ḥadash* §672 he should not recite a *berakha*; *Responsa R. Akiva Eger*2:13 seems to lean toward that opinion, based on the implication of *Taz* and MA.
We must clarify whether the lighting of the head of a household absolves his family members of their obligation if they planned on lighting on their own but ended up not doing so. In my humble opinion, they have discharged their obligation, *be-di’avad*, because the minimal requirement to light one candle in the house was fulfilled. Therefore, whether they like it or not, the family members have fulfilled the mitzva at its simplest level. Their intention to refrain from discharging their obligation, in accordance with the words of *Taz* and MA, relates only to the effort to beautify the mitzva by lighting on their own with a *berakha*. Regarding the lighting itself, however, they discharge their obligation through the head of the household’s lighting. The matter still requires further study.

footnotes:
¹ At first glance, if the custom of mehadrin


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:4:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:4:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:4:3)

גם קטנים שהגיעו לחינוך מדליקים נרות בברכה, וגיל חינוך הוא בערך מגיל שש, שאז הם מבינים את סיפור הנס והמצווה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Children who have reached the age of education – approximately the age of six, when they begin to understand the story of the miracle and the mitzva to light candles – light with a *berakha*.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:4:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:4:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:4:4)

נשים נשואות נהגו שלא להדליק נרות, מפני שהדלקת בעליהן נחשבת כהדלקה שלהן, ש'אשתו כגופו'. ובהרבה בתים גם בנות שהגיעו לחינוך ונערות נהגו שלא להדליק נרות. אמנם אם ירצו להדליק, רשאיות להדליק בברכה. ונראה שטוב לעודד את הבנות שהגיעו לחינוך להדליק נרות לפחות עד הגיען לבת מצווה, כי ההדלקה מקשרת אותן לתורה ולמצוות. ואם ירצו להדליק גם אח"כ, תבוא עליהן ברכה. ואפילו אשה שבעלה מדליק נרות, אם למרות המנהג תרצה להדליק בעצמה – רשאית להדליק בברכה.²

footnotes:
² הטעם שאשתו כגופו מובא בהרבה אחרונים ובתוכם מ"ב תרעא, ט, ותרעה, ט; כה"ח תרעא, טז. ולגבי הנוהגים ששאר בנות הבית אינן מדליקות נאמרו כמה טעמים: לחת"ס שבת כא, ב, הואיל ונהגו להדליק בחוץ, לא היה צנוע שתצאנה. למשמרת שלום מח, ב, הואיל והאם לא מדליקה אין דרך ארץ שבנותיה תדלקנה. וי"א שטעם הדלקת הקטנים כדי לחנכם, וכיוון שהבנות לא ידליקו כשיגדלו, שיצאו על ידי בעליהן, אינן מדליקות כשהן קטנות. (ועי' במקראי קודש (פרנק) יד, ובימי החנוכה ח, ג, ותורת המועדים ב, א-ג).ואם ירצו ידליקו בברכה, כמובא במ"ב תרעה, ט. שהרי גם במצוות שנשים פטורות, לפי מנהג אשכנז רשאיות לקיים בברכה, ק"ו בנרות חנוכה שנשים חייבות. וכיוון שיש רווקות ואלמנות שגרות לבדן, יש מקום שהבנות יתרגלו להדליק נרות בבית הוריהן בברכה. ולמנהג רוב הספרדים בכל בית רק אחד מדליק, ואם תרצה להדליק לא תברך.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The prevalent custom among married women is not to light Ḥanuka candles, because their husbands’ lighting it is considered like theirs, “one’s wife is like himself.” In many homes, young women and girls who have reached the age of education also do not light. Nevertheless, they may light with a *berakha* if they wish. It seems better to encourage young girls who have reached the age of education to light candles, at least until they become bat mitzva, as lighting Ḥanuka candles connects them to Torah and *mitzvot*. If they wish to continue lighting afterward, they should be commended. Even a woman whose husband lights candles may light her own candles, with a *berakha*, if she wishes, despite the custom to refrain from doing so.² 671:16. Several reasons are given to explain why girls in some communities refrain from lighting. *Ḥatam Sofer* (*Shabbat* 21b) states that since people used to light outdoors, it was considered immodest for girls to go out and light. According to *Mishmeret Shalom* 48:2, it is improper for a daughter to light when her mother does not do so. Others explain that the reason minors light the candles is in order to train them to perform the *mitzvot*as adults, and since girls will not light when they grow older, because their husbands will light for them, they do not light when they are young either. (See *Mikra’ei Kodesh* [Frank] §14)
It they wish, they may light with a *berakha*, as MB 675:9 states. After all, Ashkenazic custom permits women to recite *berakhot* even over *mitzvot* from which they are exempt. Certainly, then, they may recite a *berakha* over lighting the Ḥanuka candles, which they are obligated to do. And since some single women and widows live alone, there is room to say that young women should become used to lighting candles, with a *berakha*, in their parents’ home. According to the predominant Sephardic custom, in which only one person in each household lights, girls should not recite a *berakha* if they wish to light.

footnotes:
² Many Aḥaronim cite the reason that “one’s wife is like himself,” including MB 671:9, 675:9 and Kaf Ha-ḥayim


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:5:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:5:1)

**הדלקת נרות חנוכה / הברכות ו'הנרות הללו'**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / The *Berakhot* and *Ha-nerot Halalu***


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:5:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:5:2)

תקנו חכמים לברך שתי ברכות לפני הדלקת נרות חנוכה, כדי שנכוון את דעתנו לשני העניינים שבמצווה. הברכה הראשונה על עצם המצווה, וזה נוסחה: "ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם אשר קדשנו במצוותיו וצוונו להדליק נר של חנוכה", ובנוסח ספרד מסיימים 'להדליק נר חנוכה'.³ הברכה השנייה היא הודאה על הנסים שעשה ה' לאבותינו בימי החנוכה, ותקנו לברך אותה בעת הדלקת הנרות, מפני שנרות החנוכה נועדו להזכיר את הנסים ומשמעותם. וזה נוסחה: "ברוך אתה ה' אלוהינו מלך העולם שעשה נסים לאבותינו בימים ההם בזמן הזה". ביום הראשון מוסיפים את ברכת 'שהחיינו', והיא הודאה לה' שהחיינו וקיימנו שנה נוספת, עד שזכינו להגיע פעם נוספת לימי החנוכה, ושוב אנחנו זוכים לקיים את מצוות הדלקת הנרות.⁴

footnotes:
³ . בגמרא שבת כג, א, הגירסה 'להדליק נר של חנוכה', וכ"כ הרי"ף ורוב הראשונים, וכך מנהג אשכנזים, כפי שכתב במ"ב תרעו, א. לעומת זאת בשו"ע תרעו, א, כתב: 'להדליק נר חנוכה', וכך דעת האר"י והגר"א, וכך מנהג ספרדים.
⁴ י"א שברכות 'שעשה נסים' ו'שהחיינו' נקבעו על הדלקת הנרות ועל היום, ומי שאינו מדליק נרות יברכן על עצם היום (מאירי). וי"א שנתקנו רק על הדלקת הנרות, ומי שאינו מדליק או רואה נרות אינו רשאי לברכן (רמב"ם). וגם האחרונים נחלקו בזה. ובשעה"צ תרעו, ג, נשאר בצ"ע. ולרוב האחרונים אין לברך מספק. ועי' בימי הלל והודאה יט, ד.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Sages prescribed that we recite two *berakhot* before lighting the Ḥanuka candles, so that we focus on the two aspects of the mitzva. The first *berakha* relates to the mitzva itself: “…Who has sanctified us with His *mitzvot* and commanded us to light Ḥanuka candles.” The Ashkenazic formulation of this *berakha*concludes, “*lehadlik ner shel Ḥanuka*,” while Sephardim conclude, “*lehadlik ner Ḥanuka*.”³ 23a) reads, “*lehadlik ner shel Ḥanuka*,” and this is how Rif and most Rishonim formulate the *berakha*. Ashkenazic custom follows this opinion, as MB 676:1 states. On the other hand, SA 676:1 states, “*lehadlik ner Ḥanuka*,” and Arizal and the Vilna Gaon concur. Sephardic Jews follow this custom. The second *berakha* expresses our thanks to God for the miracles He performed on behalf of our ancestors when the story of Ḥanuka took place. The Sages enacted that we recite this *berakha* when we light the candles because the candles are supposed to remind us of the miracles and their meaning. We recite: “*Barukh ata Hashem Elokeinu Melekh ha-olam she-asa nisim la-avoteinu ba-yamim ha-hem ba-zeman ha-zeh*” (“Blessed are You, Lord our God, King of the universe, Who performed miracles for our ancestors in those days, at this time”). On the first day, we add the *berakha*of *She-heḥeyanu*, which expresses our thanks to God for giving us life and sustaining us for another year, giving us the privilege to once again reach the days of Ḥanuka and fulfill the mitzva of lighting the candles.⁴ of *She-asa Nisim*and *She-heḥeyanu* were instituted in connection with both the act of lighting the candles and with the day itself. Therefore, one who cannot light candles nonetheless recites these *berakhot* upon the day itself (Me’iri). Others maintain that these *berakhot* were instituted only in connection with the lighting, and one who does not light or see lit candles may not recite them (Rambam). The Aḥaronim debate this issue as well, and SHT 676:3 remains undecided. According to most Aḥaronim, however, one should not recite the *berakhot*, out of uncertainty.

footnotes:
³ The text of the Gemara (Shabbat
⁴ Some maintain that the berakhot


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:5:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:5:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:5:3)

מיד לאחר סיום הברכות מתחילים להדליק את הנרות, ואין להפסיק בדיבור בין הברכות להדלקת הנרות. לאחר סיום הדלקת הנר הראשון נוהגים להתחיל לומר את נוסח 'הנרות הללו' (שמקורו במסכת סופרים כ, ו), ותוך כדי אמירתו ממשיכים להדליק את שאר הנרות. ואף שעדיין לא הדליקו את שאר הנרות, אין בזה חשש הפסק, מפני שכבר למדנו שחובת המצווה מתקיימת בהדלקת הנר הראשון ושאר הנרות הם להידור מצווה. ואף שלכתחילה אין לדבר עד סיום הדלקת הנרות, נוסח 'הנרות הללו' הוא ביאור עניין המצווה, ולכן אדרבה יש מקום לאומרו תוך כדי המשך קיום המצווה. אמנם מי שמתקשה לומר 'הנרות הללו' בעוד שהוא מדליק נרות, יכול לומר 'הנרות הללו' אחר סיום הדלקת כל הנרות (עי' משנה ברורה תרעו, ח, משב"ז ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Immediately following the *berakhot*, one begins lighting the candles, without talking between completing the *berakhot* and beginning to light. After the first candle is lit, it is customary to start reciting *Ha-nerot Halalu* (whose origin is *Sofrim* 20:6). While reciting this paragraph, one continues lighting the remaining candles. Even though more candles still need to be lit, reciting *Ha-nerot Halalu* does not constitute an interruption. As we already learned, the minimal obligation of the mitzva is fulfilled by lighting the first candle, while the purpose of the remaining candles is to beautify the mitzva. Even though, *le-khatḥila*, one should refrain from speaking until after all the candles are lit, since *Ha-nerot Halalu* explains the purpose of the mitzva, there is room to say that one should recite it specifically while fulfilling the mitzva. However, one who finds it difficult to recite *Ha-nerot Halalu* while lighting the candles may recite it afterward (see MB 676:8, *Mishbetzot Zahav* 676:5).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:5:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:5:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:5:4)

בנוסף לברכות ולאמירת 'הנרות הללו' יש מקדימים לומר לפני הברכות 'לשם יחוד', כדי להוסיף כוונה במצווה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Some people also recite *Le-shem Yiḥud* prior to the *berakhot* and *Ha-nerot Halalu*, in order to perform the mitzva more intently.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:5:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:5:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:5:5)

יש להדליק כל נר היטב, ולהמתין עד שהאש תאחז ברוב הפתילה באופן יציב, ולא כמו אלה שנחפזים ולפני שהנר נדלק כראוי עוברים לנר הבא (באו"ה תרעג, ב, 'הדלקה').

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One should light each candle well and wait until the flame takes firm hold onto the majority of the wick, not like those who rush to move onto the next candle before the previous one is properly lit (BHL 673:2, s.v. “hadlaka”).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:6:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:6:1)

**הדלקת נרות חנוכה / השתתפות בני הבית במצווה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / Family Participation in the Mitzva**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:6:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:6:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:6:2)

יש להשתדל שכל בני הבית יתכנסו למצוות הדלקת הנרות, כדי שישמעו את הברכות, יענו עליהן אמן ויראו את הדלקת הנרות. בנוסף לכך שיש בזה כבוד למצווה ופרסום לנס, הדבר נצרך לאלה שאינם מברכים על הנרות בעצמם, כמו אשה שיוצאת ידי חובתה בהדלקת בעלה, ובני בית שיוצאים ידי חובתם בהדלקת אבי הבית. מפני שעל ידי שמיעתם את הברכות הם משתתפים בהודאה לה' על הנסים. ואם לא ישמעו את הברכות, לדעת הרמב"ם ורש"י, למרות שכבר יצאו ידי חובת הדלקת נרות בהדלקת אבי המשפחה, מכל מקום עליהם להביט בנרות החנוכה ולברך את ברכת 'שעשה נסים'. ולדעת הרשב"א ור"ן, הואיל וכבר יצאו ידי חובת המצווה בהדלקת אבי הבית, למרות שלא שמעו את הברכות, אינם צריכים לברך 'שעשה נסים' בעת שיראו את הנרות. וכיוון שיש בזה מחלוקת, מספק אין לברך (שו"ע או"ח תרעו, ג). אבל לכתחילה, כדי לקיים את המצווה לדעת כל הפוסקים, מי שאינו מדליק ומברך בעצמו, צריך לשמוע את הברכות ולענות עליהן אמן.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One should try to gather the entire family for candle lighting, so that everyone can hear the *berakhot*, answer “amen,” and witness the lighting. Besides the fact that this glorifies the mitzva and publicizes the miracle, it is necessary for those who are not reciting the *berakhot* themselves, like a woman who fulfills her obligation through her husband’s lighting or children who fulfill their obligation through the lighting of the head of the household. By hearing the *berakhot*, they take part in thanking God for the miracles He performed. According to Rambam and Rashi, if the family members do not hear the *berakhot*, they must look at the candles and recite the *berakha* of *She-asa Nisim*, despite the fact that they already discharged their obligation to light the candles through the head of the household’s lighting. Rashba and Ran, however, maintain that since these family members have already fulfilled the mitzva of lighting, even though they did not hear the *berakhot*, they do not have to recite the *berakha*of *She-asa Nisim* upon seeing the candles. Since the matter is under dispute, one should not recite the *berakha* (SA 676:3). *Le-khatḥila*, though, one who does not light and recite the *berakhot* himself should hear them from someone else and answer “amen,” in order to fulfill the mitzva according to all *poskim*.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:6:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:6:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:6:3)

ולכן כל אדם שיוצא ידי חובת הדלקת נרות בהדלקת אחר, כגון אשה שיוצאת בהדלקת בעלה, ובני בית שיוצאים בהדלקת אבי המשפחה, צריכים להשתתף בהדלקת הנרות כדי שישמעו את הברכות ויענו אמן. וגם אם לא יוכלו להיות בביתם בעת ההדלקה, ישתדלו להשתתף בהדלקת נרות ושמיעת הברכות בבית אחר או בבית הכנסת, ובזה יצאו ידי חובתם לפי כל הדעות.⁵

footnotes:
⁵ שבת כג, א: "הרואה נר חנוכה צריך לברך". ומבואר שהמדליק מברך שתי ברכות – 'להדליק' ו'שעשה נסים', והרואה מברך אחת – 'שעשה נסים'. וביום הראשון מוסיפים ברכת 'שהחיינו'. אלא שנחלקו באיזה רואה מדובר. לדעת רש"י, רמב"ם ומרדכי, מי שהדליקו עליו נרות ולא שמע את הברכות, כאשר יראה את נרות החנוכה יברך 'שעשה נסים'. מפני שיש במצווה שני חלקים: האחד, להדליק נרות חנוכה בבית כדי לפרסם את הנס, והשני להודות לה' על הנס מתוך ראיית הנרות. ומי שהדליקו עליו נרות בביתו יצא ידי מצוות ההדלקה, אבל כיון שלא שמע את ברכת 'שעשה נסים' לא יצא ידי מצוות ההודאה, ולכן כאשר יראה נרות חנוכה יברך 'שעשה נסים'. למשל, אשה שלא שמעה את בעלה מברך בעת הדלקת הנרות, כשתבוא אח"כ ותראה את הנרות תצטרך לברך 'שעשה נסים'. וכן אחד מבני הבית שלא היה בבית בעת הדלקת הנרות, כשיעבור ברחוב ויראה מבעד לאחד החלונות נרות חנוכה, יברך 'שעשה נסים'. לעומתם, דעת רשב"א, ר"ן וסמ"ג, שרק מי שלא יצא ידי חובת הדלקת נרות, כי אין מי שידליק עליו, כשיראה נרות חנוכה – יברך 'שעשה נסים'.ונפסק בשו"ע תרעו, ג, מ"ב ו, שעה"צ ט-יא, כה"ח כד, שלא יברך מפני הספק. ועי' בשו"ע תרעז, ג, ובכה"ח כג. ועי' בבירור הלכה שבת כג, א, ובב"י וב"ח תרעו, ג, ומ"ב ו, ושעה"צ ט. וגם לסוברים שבהדלקת אבי המשפחה יוצאים ידי כל המצווה, ברור שיש הידור בכך שהמצווה תתקיים בנוכחות כל המשפחה, ולכן צריך לקבצם לקראת הדלקת הנרות, וכ"כ במ"א תרעב, ה, ח"א קנד, כ, מ"ב תרעב, י, בא"ח וישב א, ועוד. ועי' בתורת המועדים ו, א; ו, טז; ושם עמ' מז-מח; וימי הלל והודאה לט, א; לט, ד, 1.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Therefore, one who discharges his obligation through someone else’s lighting, like a woman who fulfills her obligation through her husband’s lighting or children who fulfill their obligation through the lighting of the head of the household, must take part in a candle lighting ceremony, so that they can hear the *berakhot* and answer “amen.” And even if they cannot be home for the lighting, they should try to attend a lighting and hear the *berakhot*at a different house or at the synagogue, thereby fulfilling their obligation according to all opinions.⁵ 23a, “One who sees the Ḥanuka candles must recite a *berakha*.” The Gemara explains that one who lights recites two *berakhot* – *Lehadlik*and *She-asa Nisim*– while one who merely sees candles recites one *berakha* – *She-asa Nisim*. On the first night, the *berakha*of *She-heḥeyanu* is added. The commentators disagree on what the phrase “one who sees the Ḥanuka candles” means. According to Rashi, Rambam, and *Mordechai*, one who has another person light on his behalf, but who fails to hear the *berakhot*, recites *She-asa Nisim* upon seeing the candles. This is because the mitzva has two components: 1) to light Ḥanuka candles at home, in order to publicize the miracle; and 2) to thank God for the miracle by seeing the candles. One who has another person light on his behalf at home has fulfilled the mitzva of lighting, but since he did not hear the *berakha*of *She-asa Nisim*, he has not fulfilled the mitzva of giving thanks. Therefore, he recites the *berakha* upon seeing Ḥanuka candles. For example, a woman who did not hear her husband recite the *berakhot* when he lit must recite *She-asa Nisim* when she comes home later and sees the candles. Similarly, a household member who was absent when the candles were lit recites the *berakha* of *She-asa Nisim* when he walks through the streets and sees Ḥanuka candles in the window of someone’s house. On the other hand, Rashba, Ran, and *Smag* maintain that only one who has not yet discharged his obligation – because he has no one to light on his behalf – recites *She-asa Nisim* upon seeing Ḥanuka candles.
SA 676:3, MB *ad loc.*6, SHT *ad loc.*9-11, and *Kaf Ha-ḥayim* *ad loc.*24 rule that one should not recite a *berakha*, because the matter is uncertain. See SA 677:3 and *Kaf Ha-ḥayim* *ad loc.*23. Also see *Berur Halakha*, *Shabbat* 23a; *Beit Yosef* and *Baḥ* 676:3; MB *ad loc.*6; SHT *ad loc.*9. Even according to those who maintain that the head of the household completely exempts everyone of their obligation with his lighting, it is clear that it is preferable for him to perform the mitzva in the presence of the entire family. Therefore, he must gather his family together shortly before lighting the candles. This ruling is found in MA 672:5, *Ḥayei Adam* 154:20, MB 672:10, *Ben Ish Ḥai*, Year 1, *Hilkhot Ḥanuka*1 (Vayeshev), and other sources.

footnotes:
⁵ The Talmud states in Shabbat


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:7:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:7:1)

**הדלקת נרות חנוכה / הנרות**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / The Candles**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:7:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:7:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:7:2)

כל השמנים והפתילות כשרים לנר חנוכה, ואפילו שמנים ופתילות שפסולים להדלקת נר שבת כשרים לנר חנוכה. מפני שנר שבת נועד להאיר את הבית, ואם לא ידלוק יפה, ישנו חשש שמא יבוא האדם להטות את הנר כדי להיטיבו ויחלל שבת. לכן אסרו חכמים להדליק נר שבת בשמן או בפתילה שאינם דולקים יפה. אבל בנרות חנוכה הרי אין לנו רשות להשתמש, ולכן כל שמן ופתילה שמסוגלים לדלוק חצי שעה כשרים לנר חנוכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One may use any type of oil or wick for the Ḥanuka candles, including those that are unusable for Shabbat candles. This is because the purpose of Shabbat candles is to illuminate one’s home, and if they do not burn nicely, there is a concern that one may manipulate a candle to improve its light and thus desecrate Shabbat. Therefore, the Sages prohibited lighting Shabbat candles with oils and wicks that do not burn well. In contrast, one may not use the light of the Ḥanuka candles, so any type of oil or wick that can stay lit for half an hour may be used.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:7:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:7:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:7:3)

ככל שהנר מאיר יפה יותר, כך הוא מהודר יותר, כי מתפרסם בו הנס יותר. לכן רבים נוהגים להדר ולהדליק בנר שעווה או פרפין שאורם חזק ויפה. ורבים מהאחרונים כתבו שעוד יותר מהודר להדליק בשמן זית, מפני שאורו צלול, ובנוסף לכך הוא מזכיר את נס פך השמן.⁶

footnotes:
⁶ . שבת כא, ב; כג, א; שו"ע תרעג, א. ובשבת כג, א (ועי' בבירור הלכה), אמרו ששמן זית מצווה מן המובחר, אבל משמע שזה רק מפני שאורו צלול יותר. ולכן י"א ששעווה מהודרת כמו שמן זית ואולי אף יותר, כמובא בד"מ תרעג, א, וכ"כ מרן הרב קוק במצוות ראיה תרעג. אולם המאירי והכלבו כתבו שיש מעלה לשמן זית שמזכיר את הנס, וכ"כ הרבה אחרונים ומ"ב ד, וערוה"ש א. וכן נהגו מרן הרב והרצי"ה. (וביחס לדעת המהר"ל, עי' במחה"ש א, שעה"צ ד, כה"ח יח, וימי הלל והודאה יד, 21-23).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The more beautifully the candle burns, the more beautiful the mitzva is, because the miracle is publicized more effectively. Therefore, many people light wax or paraffin candles, whose flame is strong and beautiful. Many Aḥaronim write that it is even better to light with olive oil, because its light is lucid and it also recalls the miracle of the oil.⁶ 21b, 23a; SA 673:1. *Shabbat* 23a states that the preferred way to perform the mitzva is with olive oil, but the Gemara implies that this is so only because its light is more lucid (see *Berur Halakha*). Therefore, some say that wax is just as good as, if not better than, olive oil, as *Darkhei Moshe* 673:1 cites. R. Avraham Yitzḥak Kook concurs in *Mitzvat Re’iyah* §673. However, Me’iri and *Kol Bo* state that olive oil has an advantage in that it reminds one of the miracle. Many Aḥaronim, including MB *ad loc.*4 and AHS *ad loc.*1, state likewise. R. Kook and his son R. Zvi Yehuda Kook followed this practice. (Regarding Maharal’s opinion, see *Maḥatzit Ha-shekel* *ad loc.*1, SHT *ad loc.*4, *Kaf Ha-ḥayim* *ad loc.*18, and *Yemei Hallel Ve-hoda’ah* 14:21-23.)

footnotes:
⁶ Shabbat


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:7:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:7:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:7:4)

נרות חנוכה צריכים שיהיה בהם חומר בעירה כשיעור שיוכלו לדלוק במשך חצי שעה, מפני שתקנו חכמים להדליק מסוף שקיעת החמה ועד שתכלה רגל מהשוק, ומשך זמן זה כחצי שעה. וגם כאשר מדליקים בתוך הבית, צריך שהנר יוכל לדלוק חצי שעה. ומי שיש לו רק מעט שמן או נר קטן שיוכל לדלוק פחות מחצי שעה, ידליק אותו בלא ברכה.⁷

footnotes:
⁷ לתירוץ הראשון בשבת כא, ב, זמן ההדלקה הוא "משתשקע החמה עד שתכלה רגל מהשוק", ולתירוץ השני משך הזמן שצריכים הנרות לדלוק הוא כשיעור זה, וכתבו הרי"ף והרמב"ם ועוד ראשונים שהוא כחצי שעה, וכך נפסק בשו"ע תרעב, ב, ותרעה, ב. ועי' מ"ב תרעב, ה. אמנם יש מהראשונים שסוברים שיוצאים ידי חובה בהדלקה לזמן קצר יותר ובנרות קטנים יותר, או מפני שהלכה כתירוץ הראשון, או שהלכה כשני, אבל אחר שנהגו להדליק בתוך הבית כבר אין צורך להדליק כשיעור זה שהוא משך זמן שהיו חוזרים מהשוק (או"ז וסמ"ג). ולכן כשאין מספיק שמן, ידליק בלא ברכה (באו"ה תרעב, ב, 'כזה'). ועי' בבירור הלכה לשבת כא, ב, בציון ד, ב, וציון ה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Ḥanuka candles must contain enough fuel to last for half an hour, because the Sages prescribed that we light from the end of *shki’a* until people are no longer walking around in the marketplace, or about half an hour. And even when one lights indoors, the candles must be able to last for half an hour. If one has only a small amount of oil or a small candle, which will burn for only a few minutes, one should light it without reciting a *berakha*.⁷ 21b, the **time** to light is “from *shki’a*until the market empties of pedestrians.” According to the second answer, however, that is **how long**the candles must be lit. Rif, Rambam, and other Rishonim write that this is a duration of half an hour. SA 672:2, 675:2 rules accordingly. See MB 672:5. However, some Rishonim maintain that one may fulfill one’s obligation if one lights for a shorter period of time and using smaller candles, either because the *halakha* follows the first answer in the Gemara, or because even though the *halakha* follows the second answer, once people began lighting indoors there was no longer a need to light for half an hour, which is the amount of time it used to take for people to return from the marketplace (*Or Zaru’a, Smag*). Therefore, if one does not have enough oil, he should light without a *berakha* (BHL 672:2, s.v.**“ka-zeh”). See *Berur Halakha*, *Shabbat* 21b, nn. 4:2, 5; *Torat Ha-mo’adim* 6:27, 31.

footnotes:
⁷ According to the first answer recorded in Shabbat


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:8:1)

**הדלקת נרות חנוכה / נורות חשמל**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / Electric Bulbs**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:8:2)

לאחר שנתגלה החשמל התעוררה שאלה, האם אפשר לקיים את מצוות הדלקת נרות חנוכה בנורות חשמליות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
After electricity was discovered, the question was raised: Does one fulfill the mitzva of lighting Ḥanuka candles with electric bulbs?


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:8:3)

למעשה, דעת רוב הפוסקים שאין יוצאים ידי חובת המצווה בנורות חשמל, מפני שאין הן נחשבות כנר, שאין בהן פתילה ושמן. ועוד, שהואיל ואורם חזק מאוד יש לחוש שהן נחשבות כאבוקה ולא כנר. ומרן הרב קוק זצ"ל כתב, כיוון שהחשמל לא נתגלה בעת שתקנו חכמים את המצווה, אינו נחשב כאחד מסוגי הנרות שכלולים בתקנת חכמים שאפשר לקיים בהם את המצווה (מצוות ראיה או"ח תרעג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In practice, most *poskim* maintain that one may not use electric bulbs, because they are not considered “candles,” which have wicks and are fueled by oil or wax. Furthermore, since they emit a very strong light, they may be considered “torches” (*avukot*), which have multiple flames, not candles (“*nerot*”) which have a single flame. R. Avraham Yitzḥak Kook writes that since electricity did not exist when the Sages instituted the mitzva, it is not one of the types of candles included in the rabbinic enactment that one can use to fulfill the mitzva (*Mitzvat Re’iyah*, OḤ 673).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:8:4)

ואמנם לעניין נר שבת, דעת רוב הפוסקים שבשעת הצורך אפשר לקיים את המצווה בברכה בהדלקת נורה חשמלית, מפני שעיקר תפקידו של נר השבת להאיר. אולם נר חנוכה נועד להזכיר את הנס, לפיכך עליו להיות דומה לנרות המקדש, וכיוון שנורה חשמלית אינה דומה לנר, אין יוצאים בה ידי חובה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is true that regarding Shabbat candles, most authorities maintain that in a time of need one can fulfill the mitzva, with a *berakha*, using electric lights, because the main purpose of Shabbat candles is to provide light. Ḥanuka candles, however, are meant to remind us of the miracle. Therefore, they must resemble the candles used in the Holy Temple, and since electric lights are not similar to candles, one does not fulfill his obligation by lighting them.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:8:5)

אבל בדיעבד, כשאין לאדם נר כשר, ידליק נורות חשמליות בלא ברכה, שעל ידי כך יזכיר את הנס, ולדעת מקצת הפוסקים אף יקיים בכך את המצווה.⁸

footnotes:
⁸ יש מהאחרונים שסוברים שאפשר לקיים מצוות חנוכה בנורה חשמלית, וכ"כ הרב יוסף משאש בשו"ת מים חיים רעט. ודעת רשז"א (הליכות שלמה טו, ג), שאפשר בלית ברירה להדליק פנס ולברך עליו (כי חומר הבערה שבו סמוך לפתילה). אולם דעת רוה"פ שנורה חשמלית אינה כשרה, ובלית ברירה ידליקו נורות חשמליות בלא ברכה. ועי' ביבי"א ג, לה, שסיכמם. ודנו האחרונים בחילוקים הללו. ומרן הרב קוק במצוות ראיה או"ח תרעג כתב: "מפני שלא היו במציאות בעת תקנת חז"ל, יש לומר שלא נכנסו בכלל הנרות שעליהם חלה התקנה. דוגמא לדבר מצאנו בגזירת כתמים, דאזלינן בתר מאכולת שבימיהם". והחילוק בין נר שבת לחנוכה מבואר בהר צבי או"ח ב, קיד, ועוד. ועי' בפניני הלכה שבת ד, ה, שבשעת הצורך אפשר לברך בשבת על הדלקת נורה חשמלית.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
*Be-di’avad*,**if one does not have an acceptable candle, he may light electric bulbs, without reciting a *berakha*. By doing so, he affirms the miracle and, according to a few *poskim*, even fulfills the mitzva.⁸ §279. R. Shlomo Zalman Auerbach (*Halikhot Shlomo* 15:3) maintains that if there is no alternative, one may turn on a flashlight and recite a *berakha* over it (because its filament is similar to a wick). However, most *poskim* maintain that electric bulbs may not be used as Ḥanuka candles, though when there is no alternative one should light them without a *berakha*. See *Yabi’a Omer* 3:35, which summarizes the various opinions. The Aḥaronim discuss these distinctions. R. Avraham Yitzḥak Kook writes in *Mitzvat Re’iyah*, OḤ 673: “Since they did not exist when the Sages enacted the mitzva, one could say that they are not included in the list of ‘candles’ upon which the enactment took effect. We find a similar idea with regard to the rabbinic enactment of [*nida*] ‘stains,’ where we determine [the halakhic status of a bloodstain] based on [the size of] a louse of their time.” The distinction I presented between Shabbat candles and Ḥanuka candles is explained in *Responsa Har Tzvi*, OḤ 2:114, and elsewhere. See *Peninei Halakha*: *Shabbat* 1:4:5, which states that one may recite a *berakha* over an incandescent electric bulb on Shabbat in a time of need.

footnotes:
⁸ Some Aḥaronim maintain that it is possible to fulfill the mitzva of lighting Ḥanuka candles with electric lights. R. Yosef Messas ruled accordingly in Responsa Mayim Ḥayim


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:6
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:8:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:8:6)

יש נוהגים להעמיד במקומות ציבוריים חנוכיות גדולות עם נורות חשמל שאורן נראה למרחק רב, ואף שאין מקיימים בהן את המצווה שתקנו חכמים, מכל מקום יש בזה מעלה, שעל ידי כך מזכירים לרבים את נס החנוכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Some have a custom to place large, electric menoras, whose light can be seen from afar, in public areas. Even though this does not fulfill the rabbinic commandment to light Ḥanuka candles, there is merit to this custom, because it reminds the public of the miracle of Ḥanuka.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:9:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:9:1)

**הדלקת נרות חנוכה / המצווה בהדלקה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / Lighting Is the Mitzva**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:9:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:9:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:9:2)

הדלקת הנרות היא המצווה ולא היותם דלוקים, וכן תקנו חכמים בנוסח הברכה: "אשר קדשנו במצוותיו וצוונו להדליק נר של חנוכה". ולכן אם הדליק נרות שיכולים לדלוק חצי שעה, ומישהו הפילם בטעות וכבו לפני שהספיקו לדלוק חצי שעה, אינו חייב לחזור להדליקם, הואיל וכבר קיים את המצווה בעת ההדלקה. ואפילו אם הדליק נרות מסוג גרוע, שיש חשש מסוים שמא יכבו, כיוון שבדרך כלל הם דולקים חצי שעה, יצא ידי חובה. אבל פסקו האחרונים, שבכל אופן אם הנרות כבו לפני שהספיקו לדלוק חצי שעה, ראוי להחמיר ולהדליקם, כדי שידלקו כשיעור חצי שעה שתקנו חכמים (שו"ע או"ח תרעג, ב; משנה ברורה תרעג, כז).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The mitzva is fulfilled by the act of lighting the candles, not by having them lit. This is evident from the formulation of the *berakha*: “Who has sanctified us with His *mitzvot* and commanded us **to light** Ḥanuka candles.” Therefore, if one lights candles that can burn for half an hour and someone knocks them down by accident, causing them to go out before half an hour has passed, he does not need to rekindle them, because he fulfilled the mitzva when he lit the candles initially. Even if one lights inferior candles, such that there is some concern that they might go out, he has discharged his obligation, assuming that these candles usually last for half an hour. Nonetheless, the Aḥaronim rule that it is proper to be stringent and rekindle the candles, so that they may be lit for the half-hour period that the Sages prescribed (SA 673:2, MB *ad loc.*27).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:9:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:9:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:9:3)

ואם הדליקם במקום שלא יוכלו לדלוק חצי שעה, כגון במקום שהרוח נושבת, ואכן הרוח כיבתה את הנרות לפני שהספיקו לדלוק חצי שעה, לא יצא ידי חובה, מפני שכבר כשהדליקם לא היו ראויים לדלוק חצי שעה. לדעת רוב הפוסקים עליו לחזור להדליקם בברכה, אולם למעשה יחזור וידליקם בלא ברכה, מפני שיש בזה ספק, וכלל הוא: ספק ברכות להקל.⁹

footnotes:
⁹ . עי' בבירור הלכה שבת כא, ב. ואין מברכים מפני שאולי יוצאים בהדלקה של פחות מחצי שעה, כמובא בהערה 7. ועוד שלפעמים נדמה שהנרות בוודאי יכבו ובאמת אין בזה וודאות, עי' שעה"צ תרעג, ל. וגם אם כיבם במזיד, חוזר ומדליקם בלא ברכה, כי אולי כבר יצא. ועוד, שלא ברור שהכיבוי ביטל את ההדלקה שהיתה כהלכה. כתב בהר צבי או"ח ב, קיד, שאם הדליק במקום שמסיבה חיצונית אינם יכולים לדלוק חצי שעה ובכל זאת דלקו חצי שעה, יצא ידי חובה, ולכן המדליקים בארגז זכוכית ורק אחר ההדלקה סגרו את הפתח, יוצאים לכתחילה, כי בפועל הנרות יכולים לדלוק באופן זה חצי שעה.דעת רש"ל וט"ז (משנה ברורה כו), שאם בערב שבת הנרות כבו בשגגה, חייבים לחזור להדליקם, כי עדיין לא דלקו אחר שקיעה. ודעת רוה"פ שאין בזה חובה, אבל ראוי מאוד להדליקם. ואחר שנכנסה שבת או שקיבל על עצמו את השבת, לכו"ע אסור להדליקם.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
However, if one lights the candles in a place where they cannot burn for half an hour, like in a windy area, and the wind actually blows them out before they manage to burn for half an hour, he has not fulfilled his obligation, because at the moment he lit them they were not fit to last the required amount of time. Most *poskim* maintain that in such a case one must rekindle the candles with a *berakha*, but in practice one should rekindle them without a *berakha*, because the matter is uncertain, and the rule is that we are lenient in cases of uncertainty concerning *berakhot*.⁹ because he may have fulfilled his obligation with the first lighting, even though it did not last for half an hour, as we explained in n.8. Furthermore, sometimes it seems as if the candles will certainly blow out, when, in truth, it is not so certain. See SHT 673:30. Even if one extinguishes the candles deliberately, one should rekindle them without a *berakha*, because he may have already fulfilled the mitzva. Moreover, it is unclear whether extinguishing the candles nullifies the lighting that he performed properly. *Har Tzvi*, OḤ 2:114 states that if one lights in a place where, for external reasons, the candles are not expected to last half an hour, but they nonetheless do, he has discharged his obligation. This is why those who light in an aquarium fulfill the mitzva even though they close the box only after they light, because once the box is closed the candles can actually stay lit for half an hour.
According to Maharshal and *Taz* (MB 673:26), if the candles accidentally go out late Friday afternoon before Shabbat, one must rekindle them, because they have not yet burned after *shki’a*. Most *poskim*, however, maintain that while one is not obligated to rekindle the candles in this situation, it is very proper to do so. After Shabbat begins, or after one accepts Shabbat upon himself, everyone agrees that one may not relight the candles.

footnotes:
⁹ One should not recite a berakha


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:9:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:9:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:9:4)

כאמור, הדלקת הנרות היא המצווה ולא הנחתם במקומם, לפיכך, אם היה נר דולק מבעוד יום במקום הכשר לנר חנוכה, כיוון שהנר לא הודלק לשם מצווה, אין יוצאים בו ידי חובה. ואף אם יגביהנו בעודו דולק ויניחנו שוב במקומו לשם מצווה – לא יצא. אלא עליו לכבותו ולהדליקו לשם מצווה, ואין צורך להגביה את החנוכיה ולהניחה לשם מצווה (שבת כג, א; שו"ע או"ח תרעה, א).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
As previously stated, the mitzva is fulfilled by lighting the candles, not by placing them in their proper place. Therefore, if a candle happened to have been lit while it was still daytime, and it is situated in a valid location for Ḥanuka candles, one has not fulfilled his obligation, since it was not lit for the sake of the mitzva. Even if one picks up the lit candle and then puts it back down with the intention to perform the mitzva, he has not fulfilled his obligation. Rather, he must extinguish it and rekindle it for the sake of the mitzva, and there is no need to pick it up and put it back down (*Shabbat* 23a, SA 675:1).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:9:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:9:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:9:5)

צריך להדליק את הנרות במקום הנחתם, ואפילו אם בעל הבית חולה ואינו יכול לקום ממיטתו, אין מביאים לו את הנרות כדי שידליקם ליד מיטתו ויעבירום אח"כ למקומם, אלא בעל הבית יברך ואדם אחר ידליק עבורו את הנרות במקום הראוי להם (בא"ח וישב ו). ואם הניח את הנרות על אדן החלון אבל שכח להצמידם לחלון לפני ההדלקה, רשאי לקרבם מעט אחר ההדלקה, כדי שהעוברים ושבים ברחוב יראום טוב יותר.¹⁰

footnotes:
¹⁰ העבירם מבפנים לחוץ או להיפך אחר ההדלקה – לא יצא, שהרואה יחשוב שהדליקם לצורך עצמו (שו"ע או"ח תרעה, א). וצ"ע אם גם היום שאין משתמשים בנרות לאורה לא יצא, שכן לכאורה אין חשש שיחשבו שהדליק את הנרות לצורך עצמו. ומ"מ למעשה אפילו בתוך הבית אין להזיז את הנרות ממקום למקום (משנה ברורה ו). אבל מעט, כאשר ברור שהוא כדי לפרסם את הנס, נראה שמותר, ועי' שעה"צ תרעד, ד.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One must light the candles where they will be placed. Even if the head of the household is ill and cannot get out of bed, one may not bring the candles to him so that he can light by his bedside, and then transfer the candles to their proper place. Rather, the head of the household may recite the *berakhot* while someone else lights for him in the proper location of the candles (*Ben Ish Ḥai*, Year 1, *Hilkhot Ḥanuka* 6 [Vayeshev]). If one places the candles on the windowsill, but forgets to move them close to the window before lighting, he may push them closer after the lighting, so that the passersby can see them more clearly.¹⁰6). It seems, however, that one may move them slightly, when it is clear that one’s intention is to publicize the miracle more effectively. See SHT 674:4, *Yemei Ha-Ḥanuka* 6:33, *Hilkhot Ḥag Be-ḥag* ch. 9 n. 26.

footnotes:
¹⁰ If one moves the candles from inside to outside, or vice versa, after the lighting, he has not fulfilled his obligation, because an onlooker might think that he lit them for his own use (SA 675:11). Regarding nowadays, this requires further investigation. After all, people today do not use candles for light; therefore this concern no longer applies. In practice, though, one should not move the candles from place to place, even inside one’s home (MB ad loc.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:10:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:10:1)

**הדלקת נרות חנוכה / איסור הנאה מהנרות**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / The Prohibition of Benefiting from the Candles**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:10:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:10:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:10:2)

אסור להשתמש לאור נרות חנוכה, בין תשמיש של חול, כגון לספור מעות לאורם, ובין תשמיש של קודש, כגון ללמוד בספר לאורם. מפני שהנרות מקודשים למצוות נר חנוכה, וכשם שאסור ליהנות מהנרות שבמנורת המקדש כך אסור ליהנות מנרות חנוכה שנתקנו כזכר לנס שהיה במנורת המקדש. ועוד, שהנרות נועדו לפרסום הנס, ואם ישתמש לאורם, יֵראה כמי שהדליקם כדי להאיר ולא לשם מצוות פרסום הנס (שו"ע או"ח תרעג, א).¹¹

footnotes:
¹¹ . לדעת רז"ה ועיטור, מותר להשתמש לאורם תשמיש של קדושה. ולדעת רמב"ם, רמב"ן, רשב"א, רא"ש ועוד – אסור, וכך הלכה. ולדעת רא"ש תשמיש ארעי של חול שאין בו גנאי מותר, כגון למנות מעות מרחוק. ולרוה"פ אסור, וכ"כ בב"י ושו"ע תרעג, א. ובבאו"ה 'ויש' כתב שתשמיש קדושה דרך ארעי, כגון ללמוד מעט לאורן, אפשר דמותר. כתב בשעה"צ יא, שמותר ללכת במקום שנר החנוכה מסייע לו שלא יכשל, ואינו חייב לעצום את עיניו, כי אין זה נחשב תשמיש. ועי' בבירור הלכה שבת כא, ב; מ"ב ח.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One may not benefit from the light of the Ḥanuka candles, whether for mundane purposes, like counting money, or sacred purposes, like studying Torah. This is because the candles are designated for the mitzva of lighting Ḥanuka candles, and just as one may not benefit from the candles of the *Menora* in the Temple, so too, one may not benefit from the Ḥanuka candles, which were instituted in commemoration of the miracle that occurred in connection with the *Menora*. Furthermore, the purpose of the candles is to publicize the miracle, and if one were to use their light, it would appear as if he lit them in order to illuminate the room, not in order to publicize the miracle (SA 673:1).¹¹ and *Itur*, one may use the light of the Ḥanuka candles for sacred purposes. However, Rambam, Ramban, Rashba, Rosh, and others prohibit this, and the *halakha* follows their opinion. Rosh permits one to use the candles temporarily for a mundane purpose, as long as it is not disgraceful, like counting money from afar. Most *poskim* disagree, as *Beit Yosef* and SA 673:1 state. BHL, s.v. “ve-yesh” states that perhaps one may use the candles temporarily for a sacred purpose, like studying Torah for a short period of time; SHT *ad loc.*11 adds that one may walk in a place where the light of a Ḥanuka candle helps prevent him from tripping. That is, he does not need to close his eyes in such a case, because that is not considered utilizing the light. See *Berur Halakha*, *Shabbat* 21b; MB 673:8.

footnotes:
¹¹ According to Ha-ma’or


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:10:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:10:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:10:3)

אסור להשתמש במה שנותר מן השמן או הנרות שהודלקו לשם נרות חנוכה, מפני שבעת הדלקתם הוקצו למצווה. אם יוכל להשתמש בהם לצורך נרות חנוכה בימים הבאים מה טוב, ואם אינם ראויים לשימוש או שנותרו לאחר הלילה השמיני, יעשה להם מדורה וישרפם (שו"ע או"ח תרעז, ד; משנה ברורה תרעז, יח). או שישפוך את השמן הנותר בכיור, ואת הפתילות שנותרו יניח בפח. אבל הנרות שנותרו בחבילה, והשמן שנותר בבקבוק, מותרים לכל שימוש.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One may not use leftover oil or candles that were not completely consumed, because they were designated for the mitzva the moment they were lit. Preferably, one should use them for Ḥanuka candles on the remaining days of the holiday, but if they are no longer fit for such use, or if they are left over after the eighth night, one should burn them (SA 677:4, MB *ad loc.*18). Alternatively, one may pour the extra oil down the drain and put the remaining wicks in the garbage. Candles left in their package and oil left in the bottle may be used for any purpose.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:10:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:10:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:10:4)

התחיל להדליק את הנרות וכבה השמש, לא ידליק את השמש מנר מצווה, מפני שהשמש הוא נר של חול, ואין להדליק נר של חול מנר של מצווה. ואם אזלו לו הגפרורים, ואם לא ידליק את השמש מנר חנוכה לא יוכל להמשיך להדליק את שאר הנרות, ידליק את השמש מנר חנוכה.¹²

footnotes:
¹² . עי' שבת כב, א, בירור הלכה שם, שו"ע תרעד, א, ויש בסוגיה זו דעות ופרטים רבים. אבל המנהג שלא להדליק אפילו נר מצווה מנר מצווה כמבואר ברמ"א ומ"ב, וכ"כ בכה"ח ח. ובשעת הדחק יכול לסמוך על דעות המקילים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If one begins lighting the candles and the *shamash* goes out, he may not rekindle it using one of the Ḥanuka candles, because the *shamash* is not considered to be designated for use in a mitzva, and one may not light a non-mitzva candle from a candle designated for the mitzva. If, however, one has used up all his matches, and if he does not relight the *shamash* he will not be able to continue lighting the rest of the candles, he should light the *shamash*from a Ḥanuka candle.¹² 22a; *Berur Halakha* *ad loc*.; SA 674:1. This issue has dfferent opinions and many details, but the prevalent custom is not to light even one Ḥanuka candle from another, as Rema, MB, and *Kaf Ha-ḥayim* 674:8 state. In pressing circumstances, one may rely on the more lenient opinion.

footnotes:
¹² See Shabbat


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:10:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:10:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:10:5)

מעיקר הדין צריך להדליק את הנרות למשך חצי שעה בלבד, ואם המשיכו לדלוק אחר חצי שעה, מותר ליהנות מהם. אולם נהגו להחמיר שלא ליהנות מהנרות גם אחר חצי שעה, מפני שגם אז עדיין יש פרסום נס, ואם יהנה מהם, יֵראה כמי שמבזה את המצווה. ועוד, שהואיל והתקין את הנרות לצורך מצווה, ולא חשב ליהנות מהם אחר חצי שעה, יש אומרים שכל הנר נתקדש למצווה, ואסור להשתמש בו לצורך חול.¹³

footnotes:
¹³ שו"ע תרעב, ב, מ"ב ז-ח. ומתחשבים בדעת רש"ל שחושש לרואים שיחשבו שנהנה באיסור, ובדעת הב"ח שמתיר בהנאה רק אם התנה שלא תחול הקדושה על הנותר אחר חצי שעה. ועי' להלן יג, ד, שכיום יש הידור מצווה שהנרות ידלקו יותר מחצי שעה. ועפ"י סברות אלו כתבתי בסתם ששמן הנותר אסור, בלא לחלק אם כבר דלק חצי שעה. אמנם אם התכוון לכבות את הנר אחר חצי שעה ולהשתמש בנותר לצורך חול – מותר, כמבואר במ"ב תרעז, יח.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Technically, one may benefit from the candles after they have burned for half an hour. However, it is customary to be stringent and refrain from deriving any benefit from them, even after half an hour passes, because even then the lights publicize the miracle, and if one were to use them, it would seem as if he is denigrating the mitzva. Furthermore, since he prepared the candles for the sake of a mitzva and did not plan on benefiting from them after half an hour passes, some say that the entire candle has been sanctified for the mitzva, and thus one may not use it for mundane purposes.¹³7-8. We take into account the opinions of both Maharshal, who is concerned that onlookers will think that he is benefiting from forbidden objects, and *Baḥ*, which permits one to derive benefit from the candles only if he stipulates that the sanctity will not rest upon the leftover oil or wax after half an hour. Also, see below 13:4, where I explain that it is preferable nowadays to light the candles for more than half an hour. Based on these ideas, I wrote in the main text simply that the remaining oil is forbidden, without differentiating between whether the candles already burned for half an hour or not. However, if one intends to extinguish the flames after half an hour and use the leftover oil or wax for mundane purposes, he may do so, as MB 677:18 explains.

footnotes:
¹³ SA 672:2, MB ad loc.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:11:1)

**הדלקת נרות חנוכה / החנוכיה והשמש**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / The Menora and the *Shamash***


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:11:2)

ראוי להדר ולהדליק את הנרות בחנוכיה נאה, כל אדם לפי יכולתו. ויש שנהגו להדר לקנות חנוכיה מכסף או זהב. ומי שאין לו חנוכיה יכול להדביק את נרות השעווה על משטח ישר ולהדליקם, וכן יכול ליקח כוסיות ולהניח בהם שמן ופתילה ולהדליקם. ובכלים בזויים, כדוגמת כלי חרס מפויחים, אין להדליק את הנרות (שו"ע או"ח תרעג, ג; משנה ברורה תרעג, כח; כה"ח ס-סב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is proper to beautify the mitzva by using a beautiful menora (*ḥanukiya*, candelabrum), each according to his means. Some go above and beyond and buy a menora made of gold or silver. One who does not have a menora may stick candles onto a flat surface and light them. Similarly, one may take small glass cups, fill them with oil and wicks, and light them. One should not, however, light the candles in disgraceful vessels, like sooty earthenware (SA 673:3, MB *ad loc.*28, *Kaf Ha-ḥayim* *ad loc.*60-62).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:11:3)

יש להקפיד שיהיה רווח בין הנרות, כדי שכל נר יֵראה לבדו ויתפרסם הנס. בנוסף לכך, יש לחוש שאם יהיו קרובים מדאי, שלהבתם של שני נרות תתאחד ואזי לא יצא בהם ידי חובה, כי יֵראו כמדורה ולא כנר. בנרות שעווה מצטרף חשש נוסף, שאם יהיו קרובים מדאי ימיסו זה את זה ולא יוכלו לדלוק כשיעור חצי שעה (שו"ע או"ח תרעא, ד, ונושאי כליו).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One should take care to leave space between the candles, so that each one can be seen separately, thus publicizing the miracle. In addition, if the candles are too close to one another, their flames may merge, which disqualifies them. Regarding wax candles, another concern arises: If they are too close, they will cause one another to melt before half an hour passes (SA 671:4 and commentaries *ad loc.*).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:11:4)

מצד הדין, גם אם לא הניח את הנרות בגובה שווה ובשורה שווה, כל זמן שהנרות מופרדים זה מזה, והעומד לידם יכול לסופרם שהם כנגד ימי החנוכה, מקיימים בהם את המצווה. וכן אם הניח פמוטות בעיגול, כיוון שכל נר עומד לעצמו, קיים בהם את המצווה. אבל לכתחילה יש להעמיד את הנרות בשורה שווה, כדי שכל הרואים יוכלו לראות את הנרות ביחד, ולהבחין במספרם המכוון כנגד הנס (רמ"א תרעא, ד, באו"ה 'ומותר').

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Technically, one fulfills the mitzva even if he does not place the candles at the same height or in a straight line, as long as they are separate and a person standing close by can tell that they correspond to the days of Ḥanuka. Similarly, one fulfills the mitzva by placing candlesticks in a circle, since each candle stands on its own. Preferably, though, one should place them in a straight line, so that all onlookers can see the candles all together and discern their number, which corresponds to duration of the miracle (Rema 671:4, BHL s.v. “u-mutar”).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:11:5)

כדי שלא יבוא אדם לידי איסור של שימוש לאור הנרות, נהגו להדליק נר נוסף לשמש, שאם יצטרכו באותו מקום לאור, ישתמשו לאור השמש. ובחדר שיש בו תאורת חשמל, על פי הדין אין צורך בשמש, ואע"פ כן נהגו רבים להדליק שמש, כדי להבליט את ההבדל שבין נרות המצווה שאסור לנו להשתמש לאורם לנר השמש שמותר לנו להשתמש לאורו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In order to prevent people from violating the prohibition of benefiting from the Ḥanuka candles, the custom developed to light an additional candle to serve as a *shamash*. This way, if one needs light where the candles are burning, he will use the light of the *shamash*. Technically, one does not need to light a *shamash* in a room that has electric lights. Nonetheless, many people still light a *shamash* in order to emphasize the difference between the Ḥanuka candles, whose light we may not use, and the *shamash*, whose light we may use.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:6
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:11:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:11:6)

אולם כדי שלא נטעה במספר הנרות, מניחים את השמש בגובה שונה או במרחק מן הנרות, כדי שיהיה ניכר לכל הרואים, מי הם הנרות ומי הוא השמש. ונהגו להניחו גבוה יותר, כדי שאם יצטרכו שם לאור יהיה ניכר שמשתמשים לאורו ולא לאור שאר הנרות (רמ"א ושו"ע או"ח תרעג, א; משנה ברורה תרעג, כ).¹⁴

footnotes:
¹⁴ בעניין השמש, עי' שבת כא, ב, ובירור הלכה שם; שו"ע תרעא, ה, באו"ה 'וצריך', שיש עניין להבחין בין נרות מצווה לנר רשות.לדעת שו"ע ורמ"א תרעג, א, ורוב הפוסקים, נר שמש אחד מתיר את השימוש לאור כלל הנרות. אמנם י"א שאם בא לעיין ממש אסור, כי נהנה מתוספת האור של נרות המצווה. והפר"ח סובר שרק אם צריך לאור רב אסור. ולמ"ב תרעג, טו, עפ"י מ"א, לכתחילה אין להשתמש לאור הנרות והשמש, כי הרואה יאמר שלצרכו הדליקם. וע"ע במ"ב כד, ובבאו"ה שם 'שאם', ו'יהיה', וכה"ח לט.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
However, in order to avoid miscounting the candles, we place the *shamash* at a different height or a distance from the other candles, to make it clear to all which are the Ḥanuka candles and which one is the *shamash*. The prevalent custom is to place it higher than the rest, so that if someone needs light, it will be clear that he is using the light of the *shamash* and not that of the other candles (SA and Rema 673:1, MB *ad loc.*20).¹⁴, see *Shabbat* 21b, *Berur Halakha* *ad loc.*,**SA 671:5, and BHL *ad loc.*,**s.v. “ve-tzarikh,” which indicate that it is worthwhile to distinguish between candles designated for the mitzva and optional candles.
According SA and Rema 673:1, as well as most *poskim*,**a single *shamash* permits one to use the light of all of the candles. However, some say that one may not use the light of the candles if one wants to actually look at something closely, because he is benefiting from the additional light generated by the Ḥanuka candles. *Pri Ḥadash* maintains that this is prohibited only if one needs a large amount of light. MB 673:15 rules – based on MA – that *le-khatḥila*one should not use the light of the candles and the *shamash* at all, because onlookers will think that he lit them for his own purposes. Also see MB 673:24, BHL *ad loc.*, s.v. “she-im” and “yihyeh,” *Kaf Ha-ḥayim* 673:39.

footnotes:
¹⁴ Regarding the shamash


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:12:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:12:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:12:1)

**הדלקת נרות חנוכה / סדר העמדת הנרות והדלקתם**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / Setting up the Candles and Lighting Them**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:12:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:12:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:12:2)

הבא לסדר את החנוכיה עומד בפני התלבטות: היכן עדיף שיקבע את הנר ביום הראשון, והיכן יקבע את הנר השני ביום השני, ומאיזה נר עדיף להתחיל להדליק. ואף שבכל דרך שינהג יקיים את המצווה כ'מהדרין מן המהדרין', המנהג המובחר ביותר הוא לקבוע את הנר ביום הראשון בצד ימין של החנוכיה (ימינו של המדליק שעומד מול החנוכיה), מפני שיש להעדיף תמיד את צד ימין על שמאל. וביום השני יוסיף עוד נר לשמאלו, ואחר שיברך ידליק תחילה את הנר הנוסף ואחריו את הנר שלימינו. ושני טעמים לכך: א) מפני שעדיף להתחיל בנר הנוסף שמבטא את התגדלות הנס. ב) אחר שידליק את הנר השמאלי יצא שיפנה לצד ימין כדי להדליק את הנר שלימינו, וכפי שאמרו חכמים (יומא טו, ב) שבכל פניות שאדם פונה, עדיף לפנות דרך צד ימין. וכך בכל יום יוסיף עוד נר בצד שמאל, וידליק אותו ראשון, ואח"כ יפנה לצד ימינו וידליק את שאר הנרות. וראוי לעמוד בעת הברכות לצד שמאל החנוכיה, כדי שהנר הקרוב אליו יהיה הנר שהוא עומד להדליק ראשון, וכך לא יחשב כמי שמדלג על שאר הנרות כדי להדליקו (שו"ע או"ח תרעו, ה; משנה ברורה תרעו, יא).¹⁵

footnotes:
¹⁵ מנהג זה מבואר בשו"ע תרעו, ה, דרכי משה ב, האר"י בשער הכוונות, כה"ח לא. והעמידה קרוב לנר החדש השמאלי מבוארת בח"א קנד, כג, ומ"ב יא. ונראה להוסיף, שעל ידי שיעמוד בצד השמאלי של הנרות, בבואו להדליק את הנר הראשון בשמאל, לא יחשב כמי שפונה לשמאל, אלא כמדליק את הנר הקרוב אליו ומשם פונה לצד ימין. ויש עוד שני מנהגים: מהרש"ל והגר"א סוברים שתחילה יש להדליק את הנר הקרוב ביותר למזוזת הפתח (בין אם הניחוהו משמאל לפתח כפי שצריך לכתחילה ובין אם הניחוהו מימין), וממנו ממשיכים אל שאר הנרות. ומתחילים בו כי הוא עיקר המצווה והשאר למהדרין, וזה יותר חשוב מלהדליק משמאל לימין. ושיטת הט"ז הפוכה מהשיטה המקובלת, מפני שהוא סובר שהפנייה לצד ימין, פירושה שיתחיל להדליק את הימני ומשם ימשיך לשמאל. וביום הראשון מדליק את הנר השמאלי שבחנוכיה, כי הוא הסמוך למזוזה שבצד שמאל של הפתח. ושיטות אלו נתבארו במ"ב ובאו"ה שם, וכתב שבכל הדרכים יוצא ידי חובה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
When setting up the menora, one is faced with several choices: Where, preferably, should the first candle be set up on the first night, the second on the second night, etc., and which candle should be lit first? Even though one fulfills the mitzva according to the custom of *mehadrin min ha-mehadrin* no matter how he lights, the ideal practice is as follows: On the first night, one sets up the candle on the right side of the menora (from the perspective of the person facing or lighting the menora), because the right side always takes precedence over the left. On the second night, one sets up the new candle to the left of the first one, and after reciting the *berakhot*, one lights the new candle first, followed by the one to its right. There are two reasons for this. 1) It is preferable to begin with the new candle, which symbolizes the increasing greatness of the miracle. 2) After lighting the leftmost candle, one will have to turn to his right in order to light the next candle, and the Sages teach that when one turns, it is preferable that one turn to the right (*Yoma* 15b). On each subsequent night, one adds a new candle to the left of the candles he lit on the previous nights and lights the new one first. Then, he turns to the right and lights the rest. When reciting the *berakhot*, it is proper to stand to the left of the menora so that the closest candle will be the one he lights first. This way, one avoids skipping over the other candles in order to light the new one (SA 676:5, MB *ad loc.*11).¹⁵ *ad loc.*2, *Sha’ar Ha-kavanot* of Arizal, *Kaf Ha-ḥayim* *ad loc.*31. The *halakha* that one should stand next to the new candle on the left is stated explicitly in *Ḥayei Adam* *ad loc.*154 and MB *ad loc.*11. I would add that by standing to the left of the candles, the person lighting avoids being considered one who turns to the left when lighting the first, leftmost candle, because he is simply lighting the candle closest to him; and from there, he turns to the right. There are two additional customs that we will mention. 1) Maharshal and the Vilna Gaon maintain that one should first light the candle closest to the doorpost (whether one placed the candles to the left of the doorway, as one should do, *le-khatḥila*, or to its right) and continue lighting the rest from there. They believe that one should start with this candle because it is the one that fulfills the main requirement of the mitzva, while the rest are lit in order to follow the custom of *mehadrin*. This, in their opinion, is more important than lighting from left to right. 2) *Taz*’s opinion is the inverse of the accepted opinion. He maintains that turning to the right means that one begins to light on the right side and then continues to the left. According to him, one lights the leftmost candle on the first night, because it is the closest to the left doorpost. MB and BHL *ad loc*. elaborate on these opinions and state that one fulfills his obligation no matter which way he lights.

footnotes:
¹⁵ This custom is cited in SA 676:5, Darkhei Moshe


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:12:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:12:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:12:4)

עדיף שהמדליק יעמוד בשמאל החנוכיה, וכך כשיבא להדליק יפנה לצד ימין


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:13:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:13:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:13:1)

**הדלקת נרות חנוכה / לקראת ההדלקה**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / Prior to Lighting**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:13:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:13:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:13:2)

אסור להתחיל לאכול חצי שעה לפני זמן הדלקת הנרות שהוא בצאת הכוכבים (כמבואר בהמשך יג, ד). ואפילו ארוחה קלה אסור להתחיל, שמא יימשך בסעודתו וישכח להדליק נרות. וכן אסור לשתות משקה משכר. אבל מותר לאכול פירות וירקות בלא הגבלה, וכן מותר לאכול לחם או מזונות עד שיעור כביצה (כ-50 סמ"ק).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One may not begin to eat within half an hour before candle-lighting time, which is at *tzeit* (as we will explain below, 13:4). One may not even begin a light meal, since he might drag out the meal and forget to light candles. In addition, one may not drink alcoholic beverages, but one may eat as many fruits and vegetables as one desires. One may even eat bread or *mezonot* (grain-based foods aside from bread), as long as he eats less than a *keveitza*(an egg’s bulk; c. 50 ml).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:13:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:13:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:13:3)

כמו כן, אסור להתחיל בעבודה שעלולה להימשך זמן רב בחצי שעה שלפני זמן הדלקת נרות. וכן לא ילך לישון באותו הזמן. ואם יבקש מחבירו שיזכיר לו להדליק נרות בזמן, רשאי להתחיל באותה חצי שעה לאכול, לעבוד או לישון. ובכל אופן, גם אם התחיל בכל הדברים הללו בהיתר, היינו יותר מחצי שעה לפני זמן הדלקת הנרות, כיוון שיגיע זמן צאת הכוכבים עליו להפסיק ולהדליק נרות, כדי שלא יפסיד את זמן ההדלקה שתקנו חכמים (משנה ברורה תרעב, י, שעה"צ שם, פניני הלכה תפילה כה, ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Likewise, one may not begin any type of work during the half-hour period before candle-lighting time that may drag on for a long time, nor should one go to sleep during that time. One may begin to eat, work, or sleep during this period if he asks a friend to remind him to light on time. Nevertheless, even if one begins these activities in a permissible fashion, i.e., more than half an hour before candle-lighting time, he must stop at *tzeit* and light the candles, so that he does not miss the time that the Sages enacted (MB 672:10; SHT *ad loc.*; *Peninei Halakha:* *Prayer* 25:9).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:13:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:13:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:13:4)

מי שהוא באמצע עבודתו ואינו יכול לשוב לביתו להדלקת נרות בצאת הכוכבים, רשאי להמשיך בעבודתו עד שיסיים, אבל יזהר שלא לאכול עד שיקיים את המצווה. ואם זו עבודה שהעיסוק בה יכול להימשך זמן רב עד שיש חשש שלבסוף ישכח להדליק נרות, יוכל להמשיך בעבודתו רק אם יבקש מחבירו שיזכיר לו בסיום עבודתו להדליק נרות (ועי' להלן יג, ו; יג, ט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One who is in the middle of work and cannot get home in time to light at *tzeit*may continue working until he is finished. However, he must take care not to eat until he fulfills the mitzva. In addition, if his work is the kind that can drag on for a long time, to the point where there is a concern that he will end up forgetting to light the candles, he may continue working only if he asks a friend to remind him to light when his work is done (see below 13:6, 9).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:13:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:13:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:13:5)

כשיגיע זמן הדלקת הנרות צריך להזדרז לקיים את המצווה, ואפילו ללמוד תורה אסור באותה שעה, כדי שלא לעכב את קיום המצווה. אבל אם מתקיים באותו זמן שיעור קבוע, שאם יבטלוהו יתקשו לקיימו במועד אחר, עדיף לקיים את השיעור, ובסוף השיעור יזכירו לכולם להדליק נרות (עי' להלן יג, ו, 13).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One may not even study Torah once the time for lighting the Ḥanuka candles arrives. However, if a regular Torah lecture takes place at that time, and it would be difficult to reschedule it for another time, it is best to keep the lecture at its normal time and remind everyone at its conclusion to light Ḥanuka candles (see below ch. 13, n. 13).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:14:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:14:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:14:1)

**הדלקת נרות חנוכה / הדלקה בבית כנסת**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / Lighting in the Synagogue**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:14:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:14:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:14:2)

נהגו להדליק נרות חנוכה בבית הכנסת, ומברכים על הדלקתם את כל הברכות שמברכים בבית. ואף שלפי תקנת חכמים צריך להדליק נרות בבית בלבד, נהגו להדליק גם בבית הכנסת כדי לפרסם את הנס יותר. ונוהגים להניח את הנרות בכותל הדרומי של בית הכנסת, בדומה למקומה של המנורה במקדש. ואין אדם יוצא ידי חובתו בהדלקה שמדליקים בבית הכנסת. ואפילו מי שהדליק את הנרות בבית הכנסת בברכה לא יצא ידי חובתו, ועליו לחזור לאחר מכן לביתו, ולהדליק את נרות החנוכה בברכה (שו"ע או"ח תרעא, ז).¹⁶

footnotes:
¹⁶ . הטעם העיקרי שנזכר בראשונים להדלקה בביהכ"נ – משום פרסום הנס. וכ"כ המאירי שבת כג, ב, המנהיג, הכלבו, ועוד רבים. והריב"ש קי"א כתב, שהואיל והתחילו להדליק בפנים, הנהיגו להדליק בביהכ"נ לפרסם את הנס ברבים. ועוד טעם כתב המנהיג, שהואיל והנס היה במקדש רצו לפרסמו בביהכ"נ שהוא מקדש מעט. ולטעמים אלו אין יוצאים בהדלקה זו. ובאורחות חיים באר שהמנהג נועד גם כדי להוציא את מי שאינו בקיא או שאינו זריז במצווה. וי"א שהוא להוציא האורחים שאין להם בית. ולטעמים אלו משמע שאפשר בשעת הדחק לצאת בהדלקה שבביהכ"נ. ולשיטת רש"י, רמב"ם ומרדכי, שהובאה בהערה 5, מי שיצא ידי חובת עצם ההדלקה בנרות שהדליקו בביתו בהעדרו, לא יצא ידי חובת הודאה, ויכול לצאת בשמיעת ברכת 'שעשה נסים' בהדלקה שבביהכ"נ.ומ"מ להלכה המדליק בביהכ"נ לא יצא ידי חובתו, שחובה על כל אחד להדליק בביתו. ומי שהדליק בביהכ"נ, אם בביתו הוא מדליק גם עבור אשתו או בני ביתו, פשוט שבביתו יחזור לברך את כל הברכות. ואם הוא מתגורר לבדו, ביום הראשון יברך בביתו רק שתי ברכות, מפני שי"א שברכת 'שהחיינו' היא על עיצומו של יום (עי' ב"י תרעו, ג, שעה"צ ג), וכבר יצא בה בברכה שבירך בביה"כ. וכ"כ במ"ב תרעא, מה, כה"ח עד. (וביחו"ד ב, עז, כתב שגם 'שעשה ניסים' לא יחזור לברך, ובאג"מ או"ח א, קצ, כתב שגם 'שהחיינו' יחזור לברך). ולכן עדיף לכתחילה שידליק בביהכ"נ מי שאינו נכנס לספקות הללו, כגון מי שנוהג לצאת בביתו בהדלקת אביו או שהוא מדליק בביתו גם עבור אשתו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is customary to light Ḥanuka candles in the synagogue, reciting all of the *berakhot* there that we recite at home. Even though the Sages ordained only that one must light at home, the custom developed to light in the synagogue as well, in order to publicize the miracle further. The candles are customarily placed near the southern wall of the synagogue, similar to the location of the *Menora* in the Holy Temple. One does not discharge his obligation through this lighting, and even the person who actually recites the *berakhot* and lights the candles in the synagogue must light again, with the *berakhot*, at home (SA 671:7).¹⁶ 23b), *Manhig*, *Kol Bo*, and many others. Rivash §111 writes that when people began lighting indoors, they introduced the custom of lighting in the synagogue, in order to publicize the miracle. *Manhig* gives an additional reason: Since the miracle occurred in the Temple, the Sages wanted to publicize it in the synagogue, which is considered a miniature version of the Temple. According to these explanations, one does not fulfill his obligation through this lighting. *Orḥot Ḥayim*, however, explains that the custom is also to enable those who do not know how to perform the mitzva, or are not diligent about it, to fulfill their obligation. Some say that the purpose of this custom is to enable guests who are away from their homes to fulfill the mitzva. According to these explanations, it would seem that one can fulfill his obligation, under pressing circumstances, through the lighting in the synagogue. Rashi, Rambam, and *Mordechai* – cited above in n. 6 – maintain that if one fulfilled his obligation through the lighting performed in his home by someone else, in his absence, he has not fulfilled his obligation to thank God. According to this opinion, one may fulfill his obligation to give thanks by hearing the *berakha* of *She-asa Nisim* in the synagogue.
Nevertheless, the *halakha* is that one who lights in the synagogue does not fulfill his obligation, because each person is obligated to light in his home. When one lights for one’s wife and children after having recited the *berakhot* in the synagogue, it is clear that he must recite all of the *berakhot* again at home. However, if the person who lights in the synagogue lives alone, he should recite only two *berakhot* on the first night, because some maintain that the *berakha*of *She-heḥeyanu* pertains to the day itself (see *Beit Yosef* 676:3, SHT *ad loc.*3), and he has already fulfilled his obligation with the *berakha* that he recited in the synagogue. Thus state MB 671:45 and *Kaf Ha-ḥayim* 671:74. (*Yeḥaveh Da’at* 2:77 states that such a person should also refrain from repeating the *berakha* of *She-asa Nisim*. By contrast, *Igrot Moshe*, OḤ 1:190, states that he should repeat *She-heḥeyanu* as well.) Therefore, it is preferable, *le-khatḥila*, for one who is free of all these uncertain elements to light the candles in the synagogue, like one whose custom is to let his father light for him at home.

footnotes:
¹⁶ The main explanation the Rishonim provide for the custom to light in the synagogue is that it serves to publicize the miracle; see Me’iri (Shabbat


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:14:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:14:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:14:3)

נוהגים להדליק את הנרות לפני תפילת ערבית, מפני שאז מירב האנשים נמצאים בבית הכנסת ויתפרסם הנס יותר, אבל אחר תפילת ערבית האנשים כבר מזדרזים לחזור לבתיהם להדלקת נרות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is customary to light the candles between *Minḥa* and *Ma’ariv*, because that is when the largest number of people is in the synagogue and the miracle will be publicized most effectively. After *Ma’ariv*, however, people are in a rush to get home and light. In synagogues where they pray *Ma’ariv* late – significantly later than *tzeit* – they should light the candles before *Ma’ariv*.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:14:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:14:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:14:4)

בערב שבת, נוהגים ברוב המקומות להתפלל מנחה סמוך לשקיעה, וממילא אין אפשרות להדליק נרות לאחר מנחה, כי אז צריכים לקבל את השבת, אלא ידליקו את נרות החנוכה לפני מנחה. ובמקום שמקדימים להתפלל מנחה זמן רב לפני השקיעה, ידליקו נרות אחר תפילת מנחה, ויקפידו לסיים את ההדלקה לפחות חמש דקות לפני השקיעה, כדי שיוכלו לקבל את השבת לפני השקיעה, ויקיימו את המצווה להוסיף מהחול על הקודש (משנה ברורה תרעא, מז). במוצאי שבת, מדליקים נרות לאחר תפילת ערבית, מפני שלפני התפילה עדיין לא יצאו מהשבת.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Most congregations pray *Minḥa* on Friday afternoon shortly before *shki’a*, making it impossible to light Ḥanuka candles after *Minḥa*, because that is when one must accept Shabbat. Therefore, people in such communities should light before *Minḥa*. Congregations that pray *Minḥa* a long time before *shki’a*, however, should light the candles after *Minḥa* and make sure to finish lighting at least five minutes before *shki’a*, so that they can accept Shabbat before *shki’a* and fulfill the mitzva to extend the sanctity of Shabbat into the mundane week (MB 671:47). On *Motza’ei Shabbat*, we light the candles in the synagogue after *Ma’ariv*, because before then Shabbat has not yet ended.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:14:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:14:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:14:5)

טעם הדלקת הנרות בבית הכנסת כדי לפרסם את הנס, לפיכך צריכים להיות נוכחים בעת ההדלקה בבית הכנסת עשרה בני אדם לפחות. ואם עוד לא התקבצו שם עשרה אנשים, ואי אפשר לדחות את ההדלקה, כגון בערב שבת, שיש חשש שאם יתעכבו לא יספיקו לסיים את תפילת המנחה בזמן – ידליק בלא ברכה, ואם יחד עם נשים וקטנים יש עשרה – יברך.¹⁷

footnotes:
¹⁷ יש אומרים שהואיל ואח"כ יתקבצו שם עשרה אנשים שיראו את הנרות, אפשר להדליק את הנרות בברכה למרות שאת הברכות לא ישמעו עשרה (מ"א, משנה ברורה תרעא, מז, ובאו"ה שם). ויש אומרים שידליקו נרות בלי ברכה (מור וקציעה, כה"ח תרעא, עב). וכתב בשו"ת רב פעלים או"ח ב, סב, שאם יש שם עשרה בצירוף נשים שבעזרת נשים, גם למצריכים עשרה אפשר לברך. ובתורת המועדים ז, ח, הביא דעות שאפשר לצרף קטנים.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Since the reason for lighting candles in the synagogue is to publicize the miracle, at least ten people must be present at the time of lighting. What should one do if ten people have yet to assemble, and it is not possible to delay the lighting – on Friday, for example, when there is a concern that the congregation will not manage to finish praying *Minḥa* on time? Some say that they may recite the *berakhot* and light the candles even though fewer than ten people will hear the *berakhot*, because ten people will certainly gather together afterward and see the candles (MA, MB 671:47, BHL *ad loc*.). Others maintain that they should light without a *berakha* (*Mor U-ketzi’a*, *Kaf Ha-ḥayim* 671:72).¹⁷, OḤ 2:62 states that if there are ten people present with the inclusion of women in the women’s section, one may recite the *berakhot* even according to those who require the presence of ten. *Torat Ha-mo’adim* 7:8 cites opinions that allow children to be included in the count as well, adding that it is preferable in such a case to ask a child to recite the *berakhot*.

footnotes:
¹⁷ Responsa Rav Pe’alim


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:15:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:15:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:15:1)

**הדלקת נרות חנוכה / הדלקת נרות במקומות ציבוריים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**Lighting the Ḥanuka Candles / Candle Lighting at Public Gatherings**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:15:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:15:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:15:2)

רבים נוהגים להדר בפרסום הנס ולהדליק חנוכיה בכל מקום שמתאספים בו אנשים, כגון בחתונה, בר מצווה, בת מצווה, וכן כאשר מתאספים למסיבת חנוכה או לשמיעת הרצאה. השאלה האם מותר לברך על הדלקת הנרות באירועים אלו.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Many people glorify the miracle by lighting Ḥanuka candles wherever people gather, like at weddings, bar mitzvas, bat mitzvas, Ḥanuka parties, and lectures. But may one recite a *berakha* over the lighting at such an event?


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:15:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:15:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:15:3)

לדעת רבים מרבני דורנו אין לברך על הדלקת נרות במסיבות אלו, מפני שרק בבית הכנסת נהגו להדליק נרות בברכה, אבל אין בידינו כוח לחדש מנהגים במקומות אחרים, והמברך על ההדלקה במקומות אחרים מברך ברכה לבטלה. ויתכן שטעם המנהג להדליק דווקא בבית הכנסת – זכר למנורה שהדליקו במקדש, שבית הכנסת הוא מקדש מעט, וממילא אין להדליק במקומות אחרים בברכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Many contemporary rabbis maintain that one should not recite a *berakha*, because the *berakhot* are customarily recited only in synagogues, and we do not have the authority to invent new customs in other places. According to them, a *berakha* that one recites in places other than a synagogue is considered a *berakha* *le-vatala*. The reason we light specifically in synagogues is likely to commemorate the *Menora* that was lit in the Holy Temple, since synagogues are considered miniature versions of the Temple. Elsewhere, however, one may not light with a *berakha*.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:15:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:15:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:15:4)

אולם לדעת כמה פוסקים, מותר להדליק נרות בברכה בכל מקום של התאספות ציבורית, מפני שטעם המנהג להדליק בבית הכנסת הוא כדי לפרסם את הנס, ועל כן יש להדליק נרות בברכה בכל מקום שיש בו התאספות ציבורית. ויותר טוב שישתדלו להתפלל שם מנחה ומעריב, או אפילו רק מעריב, ואז אותו מקום יחשב במידה מסוימת כבית כנסת, וממילא יוכלו להדליק בו בברכה כמנהג.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Nevertheless, several *poskim* maintain that one may light Ḥanuka candles with a *berakha* wherever there is a public gathering. Since the reason we light in the synagogue is to publicize the miracle, one should light with a *berakha* wherever masses of people gather. It is preferable, though, to pray *Minḥa* and *Ma’ariv* – or even just *Ma’ariv* – in such a place, so that it will be considered a synagogue, to some degree. Then one certainly may recite a *berakha*, as the custom dictates.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 12:15:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 12:15:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/12:15:5)

למעשה, הרוצה לסמוך על הסוברים שאפשר להדליק בברכה רשאי. ואם יש באותה התאספות גם אנשים חילונים שאולי לא הדליקו נרות בביתם, ישנה חשיבות מרובה להדליק שם נרות בברכה, מפני שרק אם ידליקו נרות בברכה, יעמדו כולם לשמיעת הברכות ויתפרסם הנס לעיניהם וילמדו כיצד לקיים את המצווה. ואם אפשר, עדיף לכבד בהדלקה ובברכה יהודי שאינו רגיל במצוות, ועל ידי כך יהיה ניכר שהמצוות שייכות לכל ישראל, דתיים וחילוניים כאחד.¹⁸

footnotes:
¹⁸ האוסרים לברך הם: מנח"י ו, סה, ציץ אליעזר טו, ל, דברי יציב או"ח רפו, שבט הלוי ד, סה, רשז"א וריש"א. לעומת זאת הרב אליהו התיר בתנאי שיתפללו שם ערבית. והרב ישראלי התיר להדליק גם אם לא יתפללו ערבית (מקראי קודש הררי י, הערה כד). וכ"כ ביבי"א ח"ז, נז, ו, והביא שכ"כ משנת יעקב להגר"י רוזנטל. ובאז נדברו ה, לז; ו, עה, הורה לברך כאשר ההדלקה נעשית באספה שמתקיימת בחוץ.ומה שכתבתי להעדיף את שאינו רגיל במצוות, כי גם אם הלכה כמחמירים, אפשר להחשיב את אמירת הברכה שלו כלימוד וחינוך, וכעין מה שמתרגלים קטנים באמירת ברכות (עי' שו"ע או"ח רטו, ג, ומשנה ברורה יד, שעה"צ יד, ונראה שאמירת ברכות תוך כדי קריאה בגמרא חמורה מחילוני שמתרגל לברך).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In practice, one who wishes to rely on the opinion that one may light with a *berakha* may do so. If the guests at the event include non-observant Jews, who may not have lit candles at home, it is especially important to light with a *berakha*, because only then will everyone stand up – to hear the *berakhot* – causing the miracle to be publicized in front of their eyes. They will also learn how to fulfill the mitzva properly. If possible, it is preferable to ask someone who is unaccustomed to performing *mitzvot* to recite the *berakhot* and light the candles. This way, it will become clear that the *mitzvot*belong to the entire Jewish people, observant Jews and non-observant Jews alike.¹⁸include: *Minḥat Yitzḥak* 6:65; *Tzitz Eliezer* 15:30; *Divrei Yatziv*, OḤ 286; *Shevet Ha-Levi* 4:65; R. Shlomo Zalman Auerbach; and R. Yosef Shalom Elyashiv. On the other hand, R. Mordechai Eliyahu permits reciting the *berakhot*, on condition that they pray *Ma’ariv* there, and R. Shaul Yisraeli permits it even if they do not pray *Ma’ariv* there (*Mikra’ei Kodesh* [Harari] ch. 10, n. 24). *Yabi’a Omer* 7:57:6 concurs, adding that R. Yaakov Rosenthal also concurs in *Mishnat Yaakov*. *Az Nidberu* 5:37, 6:75 rules that one should recite a *berakha* when the lighting takes place outdoors.
The reason I wrote in the main text that it is preferable to ask a non-observant Jew to light the candles is that even if the *halakha* follows the more stringent opinion, we can view his *berakha* as educational, similar to our practice of training minors to recite *berakhot*.

footnotes:
¹⁸ Those who maintain that one may not recite the berakhot