## Peninei Halakhah, Zemanim Chapter 9

###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:1:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:1:1)

**ערב תשעה באב / סעודה מפסקת**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Eve of Tisha Be-Av / *Se’uda Ha-mafseket***


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:1:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:1:2)

ערב תשעה באב, בסעודה המפסקת שלפני הצום, לא יאכל אדם שני תבשילים (תענית כו, ב, במשנה), מפני שבאותה שעה האבל על החורבן גובר ואין ראוי שאדם ינהג בעצמו חשיבות ויענג עצמו בשני תבשילים. אבל בתבשיל אחד אין עינוג מיוחד. וכן לא יאכל בשר ולא ישתה יין (תענית שם), מפני שאלו מאכלים חשובים ומשמחים. ואמנם כיום מנהג ישראל שלא לאכול בשר ולא לשתות יין מראש חודש אב (לעיל ח, יג), אלא שעד הסעודה המפסקת איסור אכילת בשר ושתיית יין ממנהג ראשונים, ובסעודה המפסקת האיסור מדברי חכמים. ולכן חולה או יולדת שהבשר יכול לחזקם רשאים לאכול בשר בתשעת הימים, אבל מזמן סעודה מפסקת ועד סוף תשעה באב אסור להם לאוכלו.¹

footnotes:
¹ ואף שחולה פטור מצום תשעה באב, מכל מקום עליו לאכול מאכלים פשוטים, ולכן לא יאכל בסעודה מפסקת בשר, ולא שני תבשילים. ועי' להלן י, ג. ורק אם ישנה הוראה רפואית מפורשת לאכול בשר ולשתות יין, יוכל החולה לאוכלם בצום ובסעודה מפסקת.יש לציין כי מדין הגמרא תענית ל, א, מותר לאכול בסעודה המפסקת בשר מליח או יין מגיתו, שאינם משמחים, אבל כיוון שנהגו בזה איסור מר"ח אב, פשוט שגם בסעודה המפסקת אסור לאוכלם. ועולי תימן נוהגים כדין הגמרא.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One may not eat two cooked dishes at the last meal before the fast (*se’uda ha-mafseket*)**of Tisha Be-Av (*Ta’anit* 26b), because that is when our mourning over the destruction of the Temple intensifies, and it is inappropriate, at such a time, to indulge oneself by eating a multi-course meal. One may eat a cooked dish, however, because this is not particularly indulgent. In addition, one may not eat meat or drink wine at this meal (*ibid*.), because these are dignified foods that bring joy. Indeed, the custom nowadays is to refrain from eating meat and drinking wine from the beginning of Av (see above 8:13); nonetheless, the prohibition to eat these items up until the *se’uda ha-mafseket* is based on a custom from the time of the Rishonim, while eating them at the *se’uda ha-mafseket* is a rabbinic prohibition. Therefore, a sick person or a postpartum woman, who could gain strength by eating meat, may do so during the Nine Days, but not at the *se’uda ha-mafseket*.¹. See below 10:3. One may only eat meat or drink wine if he receives an explicit medical directive to do so.
It should be noted that according to the Gemara (*Ta’anit* 30a), one may eat cured meat and drink grape juice at the *se’uda ha-mafseket*, because they do not bring joy. However, since it is customary to observe the prohibition from the first of Av, it is obvious that one may not eat these items at the *se’uda ha-mafseket*.

footnotes:
¹ Even though a sick person is exempt from fasting on Tisha Be-Av, he should eat only simple foods. Therefore, he should not eat meat or two cooked dishes at the se’uda ha-mafseket


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:1:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:1:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:1:3)

ומהי סעודה המפסקת? זו הנעשית אחר חצות היום והיא הסעודה האחרונה שלפני הצום. אבל אדם שאוכל את סעודתו האחרונה לפני חצות היום, רשאי לאכול בה שני תבשילים. המנהג המקובל, שאוכלים בצהרים סעודה רגילה עם כמה תבשילים, ולקראת הצום אוכלים את הסעודה המפסקת ובה תבשיל אחד בלבד. ולא יערים לאכול סמוך לצום סעודה עם כמה תבשילים ואח"כ יברך ברכת המזון ויפסיק מעט ומיד יאכל עוד סעודה כדי שזו תחשב לסעודה המפסקת.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
What is the *se’uda ha-mafseket*? It is the last meal before the fast, eaten after midday. Thus, if one eats his last meal before midday, he may eat two cooked dishes at that meal. The prevalent custom is to eat a regular meal, with several dishes, earlier in the afternoon, and then to eat the *se’uda ha-mafseket*, with only one cooked dish, shortly before the fast. One should not circumvent the law by eating a full meal, with several dishes, close to the fast, reciting *Birkat Ha-mazon*, waiting a few minutes, and then eating another meal, consisting of one dish, so that the latter meal will be considered the *se’uda ha-mafseket*.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:1:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:1:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:1:4)

אמנם בדיעבד, כשלא הספיק לאכול בצהרים ארוחה מלאה, והתאחרה לו השעה והוא חושש שאם לא יאכל כמה תבשילים יקשה עליו הצום, יוכל לאכול ארוחה מלאה, ואחריה יעשה הפסקה של חצי שעה לפחות, וטוב שילך בה לבית הכנסת להתפלל מנחה או ללמוד, ואח"כ יחזור לביתו לאכול את הסעודה המפסקת. ויזהר שלא לאכול בסעודה הראשונה הרבה עד שלא יהיה לו תאבון לסעודה המפסקת (עי' רמ"א ושו"ע או"ח תקנב, ט; משנה ברורה תקנב, כב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
*Be-di’avad*, however, if it is late and one did not manage to eat a full meal earlier in the afternoon, and he is concerned that it will be difficult for him to fast without eating several cooked dishes at the *se’uda ha-mafseket*, he may eat a full meal, go to the synagogue and pray *Minḥa*, and then return home to eat the *se’uda ha-mafseket*. However, he should take care not to eat so much during the first meal that he has no appetite for the *se’uda ha-mafseket* (SA and Rema 552:9, MB *ad loc.*22).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:2:1)

**ערב תשעה באב / הגדרת המאכלים האסורים**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Eve of Tisha Be-Av / Which Foods Are Prohibited?**


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:2:2)

מותר לאכול בסעודה המפסקת מאכלים חיים, כמו פירות וירקות, ללא הגבלה. אבל אם בושלו, הרי הם נחשבים כתבשיל למרות שגם בלא בישול ניתן לאוכלם.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
During the *se’uda ha-mafseket*, one may eat as much raw food (e.g., fruits and vegetables) that he wants. If one cooks them, however, they are considered cooked dishes, despite the fact that they are edible even when uncooked.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:2:3)

גבינה, לבן וחמאה וכל מוצרי החלב שעברו פיסטור, אינם נחשבים מבושלים, מפני שחימומם נעשה מסיבות בריאותיות ולא כדי להשביח את טעמם (שו"ע או"ח תקנב, ד; באה"ט ה, כה"ח יג).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Cheese, yogurt, butter, and all other dairy products that are pasteurized are not considered cooked, because the pasteurization process is for health reasons, not in order to improve the taste of the food (SA 552:4, *Ba’er Heitev* *ad loc.*5, *Kaf Ha-ḥayim* *ad loc.*13).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:2:4)

אם בישלו גזר עם תפוחי אדמה, אסור לאכול את שניהם, מפני שהם שני תבשילים, ויאכל את הגזר או את תפוחי האדמה. וכן אם בישלו איטריות עם גבינה, או עדשים עם ביצים, הרי הם שני תבשילים מעורבים ואסור לאוכלם יחד. ואפילו אם בישלו שני תבשילים מאותו מין, רק שאחד בלילתו רכה והשני עבה, נחשבים כשני תבשילים. וכן ביצה קשה וביצה רכה, נחשבות שני תבשילים. אבל תבשיל שבדרך כלל רגילים לערב בו שני מינים, האחד עיקרי והשני מוסיף בו טעם, כמו אורז עם מעט בצל, נחשב כתבשיל אחד (שו"ע או"ח תקנב, ג). עדה שנהגה לאכול מאכל מיוחד לאבלים, כגון עדשים וביצים, למרות שיש בו שני מינים, נחשב להם כתבשיל אחד שמותר לאוכלו (שו"ע או"ח תקנב, ה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
If carrots and potatoes were cooked together, one may not eat them at the *se’uda ha-mafseket*, because they are considered two cooked items. Rather, one may eat either the potatoes or the carrots. Similarly, one may not eat noodles cooked with cheese or lentils cooked with eggs, as these are considered a mixture of two cooked foods and may not be eaten together. Even if one prepares two dishes using the same kind of food, where the only difference between the two is that one is a thin mixture and the other is a thick mixture, they are considered two cooked dishes. Similarly, hard-boiled and soft-boiled eggs are considered two dishes. However, if a dish is typically made by mixing two food items, where one is the main ingredient while the other merely adds taste – like rice with some onions added – it is considered one dish (SA 552:3). One who belongs to a community in which mourners customarily eat a particular food, like eggs and lentils, may eat such a dish for the *se’uda ha-mafseket*, as it is considered a single dish even though it has two main ingredients.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:2:5)

האיסור חל על מיני מאכלים מבושלים או צלויים, אבל על מאפים כלחם ועוגות אין איסור, שעיקרם לשביעה (אשל אברהם בוטשאטש). ויש נמנעים מאכילת עוגות, כדי שלא להרבות בהנאת סעודה מפסקת. פיצה נחשבת כתבשיל, מפני הגבינה שעליה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The prohibition applies to both cooked and fried foods, but baked goods – like bread and cake – are not included in the prohibition, as their main purpose is to satiate a person (*Eshel Avraham* [Buczacz]). Some refrain from eating cake at the *se’uda ha-mafseket*so as not to enjoy the meal too much. Pizza is considered a cooked dish because of the cheese that it contains.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:6
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:2:6)

נכון שלא לאכול בסעודה המפסקת שוקולד, חטיפים וממתקים, מפני שתכליתם לפינוק ולא לשביעה (עי' רמ"א תקנב, א). אבל כשאין שם דבר אחר לשבוע ממנו, מותר לאוכלם.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
It is proper to refrain from eating chocolate, snacks, and candy at the *se’uda ha-mafseket*, because the entire purpose of these foods is to serve as treats, not to satiate a person (see Rema 552:1). However, if there is nothing else available with which to satiate oneself, one may eat them.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:7
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:2:7)

לגבי מאכל כבוש, כדוגמת מלפפון כבוש, יש אומרים שראוי שלא לאוכלו, כדי שלא להרבות בהנאה מסעודה מפסקת, ועוד שאולי הוא נחשב כמבושל (שכנה"ג, כה"ח תקנב, כו). ויש מי שמתיר (ערוה"ש תקנב, ז).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Some say that one should avoid pickled foods so as not to enjoy the *se’uda ha-mafseket*too much. In addition, these might be considered cooked foods (*Shiyarei Knesset Ha-gedola*, *Kaf Ha-ḥayim* 552:26). Others maintain that one may eat pickled foods (AHS 552:7).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:8
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:8](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:2:8)

מותר לאכול סלט ירקות חי מתובל בשמן ותבלינים. ויש מהדרים שלא לאוכלו, כדי שלא להרבות בהנאת סעודה מפסקת (חיד"א, כה"ח תקנב, יא).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One may eat a salad of raw vegetables, even dressed, at the *se’uda ha-mafseket*. However, some recommend against eating fresh, dressed salad, so as not to enjoy the *se’uda ha-mafseket* too much (Ḥida, *Kaf Ha-ḥayim* 552:11).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:9
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:9](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:2:9)

נהגו שלא לאכול בסעודה המפסקת דגים, מפני שדגים נחשבים מאכל חשוב כדוגמת בשר. ויש מקילים לאכול דגים מלוחים וסרדינים שלא בישלום (עי' שו"ע או"ח תקנב, ב; כה"ח יח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The prevalent custom is not to eat fish at the *se’uda ha-mafseket*, because it is considered a dignified food, like meat. Some are lenient regarding herring and sardines that were not cooked (see SA 552:2, *Kaf Ha-ḥayim* *ad loc.*18).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:10
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:2:10](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:2:10)

משקאות מבושלים אינם בכלל תבשיל, ולכן מעיקר הדין מותר לשתות בירה, שֵׁכָר, קפה ותה בסעודה מפסקת. אלא שפוסקים רבים הורו להחמיר לכתחילה שלא לשתותם בסעודה המפסקת, כדי שלא להרבות בתענוג והנאה בסעודה זו. אבל מי שרגיל לשתות שכר בכל סעודה, ובלא זה העיכול קשה לו – רשאי לשתותו. וקפה ותה פחות חשובים ממשקה משכר, ולכן המרגיש צורך לשתותם – רשאי, אבל מי שיכול בקלות לוותר עליהם – טוב שיוותר. לגבי שאר מיצים מתוקים, לצורך מותר לשתותם, ולשם פינוק אין לשתותם (עי' רמ"א תקנב, א; משנה ברורה ד).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Cooked beverages are not considered cooked dishes. Therefore, technically, one may drink beer, ale, coffee, or tea at the *se’uda ha-mafseket*. However, many *poskim* rule that one should be stringent, *le-khatḥila*, and refrain from drinking these beverages, so as not to enjoy the meal too much. One who drinks beer at every meal and has difficulty digesting food without it may drink beer at this meal as well. Coffee and tea are considered less dignified than alcoholic beverages; therefore, one who feels a need to drink them may do so. However, if one is easily able to refrain from drinking them, it is preferable not to drink them. If necessary, one may drink sweet drinks like cola, but one should not drink them just to indulge oneself.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:3:1)

**ערב תשעה באב / מנהגי סעודה מפסקת**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Eve of Tisha Be-Av / Customs of the *Se’uda Ha-mafseket***


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:3:2)

מסופר בתלמוד (תענית ל, א) שכך היה מנהגו של רבי יהודה ברבי אילעאי בסעודה המפסקת, היו מביאים לפניו פת חריבה במלח, ויושב במקום בזוי בין תנור לכיריים, ואוכל ושותה עליה קיתון של מים, ודומה כמי שמתו מוטל לפניו. וכן נהג הרמב"ם להחמיר על עצמו, לאכול בסעודה זו פת ומים בלא שום תבשיל.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The Talmud (*Ta’anit* 30a) relates how R. Yehuda b. R. Ila’i would act at his *se’uda ha-mafseket*: He would be given dry bread with salt, and in an undignified place – between the furnace and the oven – eat it with a flask of water, as though in the presence of a newly-deceased relative. Rambam likewise accepted these stringencies, eating bread and water at this meal, without even one cooked dish.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:3:3)

אבל ההדרכה לרבים לאכול גם פירות וירקות, כדי לאגור כח לקראת הצום. ונהגו רבים שהתבשיל האחד שהם אוכלים בסעודה זו הוא ביצים קשות, שנהגו אבלים לאוכלן, מפני שהן עגולות ורומזות לגלגל החוזר בעולם. ואין איסור לאכול שתי ביצים. ויש נהגו לאכול תבשיל עדשים, שאף הוא מאכל אבלים (שו"ע או"ח תקנב, ה-ו).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In general, though, people are advised to eat fruits and vegetables as well, in order to build up strength for the fast. Many have the custom to eat hard-boiled eggs as their one cooked food. The round shape of hard-boiled eggs alludes to the cyclical nature of life, which is why mourners eat them. There is no prohibition against eating two eggs. Others eat a lentil dish, as lentils are considered a mourner’s food as well (SA 552:5-6).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:3:4)

כדי לבטא את שפלותנו עקב החורבן, נוהגים לשבת על הקרקע בסעודה המפסקת, אבל אין צריך להסיר את הנעליים (שו"ע או"ח תקנב, ז). יש אומרים, שעל פי הקבלה נכון להניח בד לחצוץ בין היושב לקרקע. ויש מחמירים בזה גם על גבי מרצפות (עי' כה"ח תקנב, לט). המתקשה לשבת על הקרקע, וכן חולה, זקן, יולדת ומעוברת, רשאי לשבת על כסא, וטוב שישנה את מקומו (עי' כה"ח תקנב, לח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In order to demonstrate our lowliness as a result of the destruction of the Temple, it is customary to sit on the floor during the *se’uda ha-mafseket*, but one need not remove one’s shoes (SA 552:7). Some say, based on Kabbala, that one should place a cloth separation between his body and the floor. Some are meticulous about this even if the floor is tiled (see *Kaf Ha-ḥayim* 552:39). One who finds it difficult to sit on the floor, sick people, elderly people, and postpartum or pregnant women may sit on a chair, but preferably not one’s regular seat (see *ibid*. 552:38).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:3:5)

ישב כל אחד לבדו בפינתו לאכול סעודה מפסקת, שנאמר על האבל (איכה ג, כח): "יֵשֵׁב בָּדָד וְיִדֹּם". ואף אם ישבו שלושה אנשים במקום אחד, אינם מצטרפים לזימון, מפני שכל אחד נחשב לבדו (שו"ע או"ח תקנב, ח; משנה ברורה תקנב, יט).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Each member of the household should sit alone in a corner while eating the *se’uda ha-mafseket*, because it says in reference to a mourner, “Let him sit alone and be silent” (Eikha 3:28). Even if three men are dining in one place, they do not join together for a *zimun*, because each one is considered to be dining alone (SA 552:8, MB *ad loc.*19).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:6
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:3:6)

לכתחילה לומדים בערב תשעה באב אחר חצות היום בדברים עצובים הקשורים לתשעה באב או לדיני אבלות. אבל מי שחושש שאם יגביל את עצמו ללמוד בנושאים אלו יתבטל מלימודו, מוטב שילמד במקום שליבו חפץ (רמ"א תקנג, ב, ומשנה ברורה ח).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
After midday on the eve of Tisha Be-Av, one should, *le-khatḥila*, limit his Torah study to sad topics related to Tisha Be-Av or the laws of mourning. However, if one is worried that limiting himself specifically to these topics will curtail his Torah study, it is preferable that he study whatever his heart desires (see Rema 553:2, MB *ad loc.*8).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:7
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:3:7](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:3:7)

מי שסיים לאכול סעודה מפסקת ורצה לאכול עוד, רשאי, שהצום וכן דיניו מתחילים בשקיעת החמה ולא בסיום הסעודה. ורק מי קיבל על עצמו להתחיל בתענית לפני כן, קבלתו מחייבת אותו (שו"ע או"ח תקנג, א. עי' משנה ברורה ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
One may continue to eat, if he so desires, after finishing the *se’uda ha-mafseket*, because the fast begins at sunset, not when the meal ends. Similarly, none of the laws of mourning of Tisha Be-Av apply until sunset, unless one accepted the fast early (SA 553:1, see MB *ad loc.*2).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:4:1)

**ערב תשעה באב / המעבר בין שבת לתשעה באב שחל במוצאי שבת**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Eve of Tisha Be-Av / The Transition from Shabbat to Tisha Be-Av when it Begins on *Motza’ei Shabbat***


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:4:2)

כלל הוא שאין אבלות בשבת, ולכן כאשר תשעה באב חל בשבת, הצום נדחה ליום ראשון, ובאותה שבת אוכלים בשר ושותים יין ומעלים על השולחן אפילו כסעודת שלמה בשעתו, וכן שרים שירי שבת כרגיל, שאין אבלות בשבת. וכמובן שכך הדין כאשר תשעה באב חל ביום ראשון, שבשבת שלפניו נוהגים כבכל השבתות.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The rule is that we do not mourn on Shabbat. Therefore, even if the ninth of Av falls out on Shabbat, we postpone the fast to Sunday. Since there is no mourning on Shabbat, on that Shabbat we eat meat, drink wine, serve meals fit even for King Shlomo, and sing Shabbat songs as usual. Obviously, this law also applies when the ninth of Av falls out on Sunday; we treat the Shabbat immediately preceding the fast like any other Shabbat.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:4:3)

אולם בין השבת לכניסת הצום ישנו זמן ביניים, שבו עדיין לא יצאה השבת ומנגד כבר חלים איסורי הצום. וזאת מפני שספק בידינו אימתי נגמר היום הקודם ומתחיל היום החדש, בשקיעת החמה או בצאת הכוכבים, ואם כן הזמן שבין שקיעת החמה לצאת הכוכבים, הוא ספק יום ספק לילה, ונקרא 'בין השמשות'. וכיוון שיש מצווה להוסיף על השבת, השבת נמשכת עוד כמה דקות אחר צאת הכוכבים. יוצא אם כן, שמשקיעת החמה ועד דקות ספורות אחר צאת הכוכבים הוא זמן משותף לשבת ולצום. ובאותו הזמן אסור לעשות דבר שייראה כמנהג אבלות, שאין אבלות בשבת. ומנגד, משעת שקיעת החמה נמנעים מדברים שאינם הכרחיים מצד השבת, כגון אכילה, שתייה, רחיצה וסיכה.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
However, there is an intermediate time between Shabbat and the start of the fast, when Shabbat has not yet ended but the prohibitions of the fast have already begun to take effect. This happens because of the uncertainty whether one day ends and the next day begins at *shki’a* or at *tzeit*. Therefore, the period between *shki’a* and *tzeit*– known as *bein ha-shmashot* – is ambiguous, as it might be considered day and might be considered night. Since there is a mitzva to extend Shabbat, we observe Shabbat until several minutes after *tzeit*. Consequently, the time between *shki’a* and shortly after *tzeit* is considered both Shabbat and part of the fast. During that time, one may not do anything that seems like a mourning custom, because we do not mourn on Shabbat. On the other hand, after *shki’a*, we avoid activities that are not essential for Shabbat, like eating, drinking, washing, and anointing oneself.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:4:4)

לפיכך, בסעודה שלישית אוכלים כבכל שבת, וכן מזמרים שירי שבת כבכל שבת. אולם מפסיקים לאכול ולשתות לפני שקיעת החמה, מפני שאין חובה מצד השבת להמשיך לאכול סעודה שלישית אחר שקיעת החמה (שו"ע או"ח תקנב, י; משנה ברורה תקנב, כג). וכן ראוי שלא לשיר שירי שמחה אחר שקיעת החמה, ואין בזה סימן אבלות, הואיל וממילא אין רגילים לשיר שירי שמחה בכל שעה משעות השבת. וכן נמנעים מרחיצה וסיכה משקיעת החמה, שכן ממילא אין רוחצים כל השבת. אבל מי שיצא משירותים בבין השמשות, יטול ידיו כרגיל, שאם לא יעשה כן נמצא מתאבל בשבת.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Therefore, we eat *se’uda shlishit*(the third Shabbat meal) as on any other Shabbat, and we sing songs like we do on any other Shabbat. However, we stop eating and drinking before *shki’a*, because there is no obligation – from a Shabbat perspective – to continue eating *se’uda shlishit* after *shki’a* (SA 552:10, see MB *ad loc.*23). It is also proper to refrain from singing joyous songs after *shki’a*. This is not an expression of mourning because one would not spend all of Shabbat singing joyous songs anyway. We also refrain from washing and applying ointments after *shki’a*, since we do not bathe on Shabbat anyway. However, one who relieves himself during *bein ha-shmashot* should wash his hands normally, since otherwise he is, in effect, mourning on Shabbat.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:4:5)

נשארים לבושים בבגדי שבת ובנעליים, וממשיכים לשבת על הכסא ולומר שלום זה לזה, עד שיצאו שלושה כוכבים בינוניים ויעברו עוד כמה דקות לתוספת שבת, וכשיגיע זמן צאת השבת (כפי המפורסם בלוחות), יאמרו: "ברוך המבדיל בין קודש לחול", ובזה יפרדו מהשבת. אח"כ יסירו את הנעליים ויפשטו את בגדי השבת וילבשו בגדי חול שכבר לבשום בשבוע שעבר, שאין ללבוש בגדים מכובסים בתשעה באב.²

footnotes:
² יש נוהגים להסיר את הנעליים כבר בשקיעת החמה, ובתנאי שיעשו זאת בלא שירגישו שהסרת הנעליים נעשית לשם אבלות. אולם המנהג הרווח להסיר את הנעליים אחר צאת השבת. ועי' בהלח"ב פ"ח הערות 2 ו-7, שמבאר עפ"י הגר"א שאין עינוי בשבת, ולפי"ז מותר לרחוץ ולסוך עד צאת השבת. אבל למנהג המקובל כל שאינו ניכר כאבלות או עינוי יש להימנע ממנו. ולכן לכתחילה אין לרחוץ ולסוך, אבל היוצא משירותים ירחץ ידיו כרגיל, היינו את כל ידו, ולא רק אצבעותיו כפי שנוטלים בתשעה באב.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
We remain in our Shabbat clothing, keep our shoes on, and continue to sit on chairs and greet one another until a few minutes after *tzeit*. Then we take leave of Shabbat by reciting the phrase “*barukh ha-mavdil bein kodesh le-ḥol* (“blessed is the One Who distinguishes sacred from profane”). We then remove our shoes, take off our Shabbat garments, and change into weekday clothes. One should wear clothes that were already worn during the previous week, because one may not wear freshly laundered clothing on Tisha Be-Av.², provided that they do so without letting others know that it is for the sake of mourning. Nonetheless, the prevalent custom is to remove one’s shoes only after Shabbat has ended. See *Hilkhot Ḥag Be-ḥag*, ch. 8 nn. 2, 7, which explains, based on the ruling of the Vilna Gaon, that one may not afflict oneself on Shabbat; therefore, one may wash and apply ointment until Shabbat ends. According to the accepted custom, however, one should refrain from all joyous activities, unless one’s abstention is recognizable as an act of mourning or self-affliction. Therefore, one should not, *le-khatḥila*, wash or apply ointment during *bein ha-shmashot*, but one should wash his hands normally after using the bathroom. That is, one should wash his entire hand, not just his fingers as on Tisha Be-Av.

footnotes:
² Some people have a custom to remove their shoes at shki’a


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:6
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:4:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:4:6)

נוהגים לאחר את תפילת ערבית שבצאת השבת כרבע שעה אחר צאת השבת, כדי שכל המתפללים יספיקו להיפרד מן השבת בביתם ולחלוץ את מנעליהם ולהחליף את בגדיהם ולבוא לבית הכנסת לתפילת ערבית וקריאת איכה בבגדי חול.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Many communities have a custom to delay *Ma’ariv* until about fifteen minutes after Shabbat ends, in order to give everyone time to take leave of Shabbat at home, remove their shoes, change their clothes, and come to the synagogue for *Ma’ariv* and the reading of Eikha in weekday clothes.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:1
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:5:1)

**ערב תשעה באב / כיצד מבדילים במוצאי שבת שהוא ט' באב**

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
**The Eve of Tisha Be-Av / *Havdala* on Tisha Be-Av When It Begins on *Motza’ei Shabbat***


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:2
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:2](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:5:2)

כיוון שיצאה השבת החל הצום ואי אפשר להבדיל על היין, לפיכך ההבדלה על הכוס נדחית עד לאחר סיום צום תשעה באב, אבל אומרים את ההבדלה שבתפילת ערבית – 'אתה חוננתנו', ואח"כ מותר לעשות מלאכה. אמנם בפועל, נוהגים לומר מיד בצאת השבת לפני שמחליפים לבגדי חול: "ברוך המבדיל בין קודש לחול", ובכך מקיימים את ההבדלה בדיבור, ומאז מותר לעשות מלאכה. יש אומרים שטוב שנשים יתפללו ערבית במוצאי שבת זו כדי שיבדילו בנוסח שתקנו חכמים 'אתה חוננתנו', אבל אין בכך חובה, וניתן לקיים לכתחילה את ההבדלה שבדיבור על ידי אמירת: "ברוך המבדיל בין קודש לחול" (משנה ברורה תקנו, ב).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
The fast begins immediately at the end of Shabbat, making it is impossible to recite *havdala* over a cup of wine. Therefore, we postpone reciting *havdala* over a beverage until after Tisha Be-Av ends. Nevertheless, we recite *havdala* in the *Amida*of *Ma’ariv*– “*Ata Ḥonantanu*” – after which one may perform *melakha*(activities forbidden on Shabbat). Some say that it is proper for women to pray *Ma’ariv* on such a *Motza’ei Shabbat*, so that they can make *havdala* by reciting *Ata Ḥonantanu*. Women who do not follow this practice should recite “*barukh ha-mavdil bein kodesh le-ḥol*,” after which they may do work (MB 556:2).


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:3
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:3](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:5:3)

בנוסף להבדלה שבדיבור, מברכים על הנר במוצאי שבת, מפני שברכת הנר אינה תלויה בכוס היין, אלא היא הודאה על בריאת האש שנתגלתה לאדם במוצאי שבת. נוהגים לברך על הנר אחר סיום תפילה ערבית לפני קריאת איכה, שאז מדליקים נרות. גם נשים מברכות על הנר. מי שהשתהה ולא בירך על הנר בתחילת הלילה, יכול לברך כל הלילה, שכל הלילה של מוצאי שבת הוא זמן ברכת הנר.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
In addition, we recite the *berakha* over fire on such a *Motza’ei Shabbat*, because this *berakha* is not dependent on the cup of wine. Rather, it is an expression of thanks to God for creating fire, which was revealed to Adam on the first *Motza’ei Shabbat*. It is customary to recite the *berakha* after *Ma’ariv*, before the reading of *Eikha*, because people light candles at that time. Women also recite the *berakha* over fire. One who delays and fails to recite a *berakha* over fire at the beginning of the evening may recite the *berakha* all night long, since the entire night of *Motza’ei Shabbat* is considered the proper time for this *berakha*.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:4
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:4](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:5:4)

בסיום הצום, לפני שאוכלים ושותים, צריך להבדיל על הכוס, ומברכים שתי ברכות, 'הגפן' ו'המבדיל'. אבל אין מברכים על הבשמים ועל הנר.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
At the end of the fast, before eating or drinking, one must recite *havdala* over a beverage, which includes two *berakhot*: *Ha-gefen* on the beverage and *Ha-mavdil* (“Who distinguishes”). No *berakha* is recited on fragrance or fire.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:5
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:5](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:5:5)

כאן המקום לבאר שבכל מוצאי שבת, למרות שכבר יצאו כוכבים, תקנו חכמים שלא לעשות מלאכה עד שיקיימו את ההבדלה בדיבור, ושלא לאכול עד שיאמרו את ההבדלה על הכוס. במוצאי שבת שאי אפשר להבדיל על הכוס, מסתפקים בהבדלה שבדיבור שעל ידה מותר לעשות מלאכה. ובמוצאי תשעה באב, לפני שאוכלים, מבדילים על הכוס.

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
To elaborate, the Sages enacted that one may not do *melakha* on *Motza’ei Shabbat*, even after *tzeit*, before reciting some form of *havdala*, like *Ata Ḥonantanu*. Furthermore, one may not eat before reciting *havdala* over a beverage. Therefore, on a *Motza’ei Shabbat* that coincides with Tisha Be-Av, it is sufficient to make a verbal *havdala*, which allows one to do *melakha*. Then, when Tisha Be-Av ends, we recite *havdala* over a beverage before eating.


###### Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:6
[Peninei Halakhah, Zemanim 9:5:6](https://torahapp.org/share/book/Peninei%20Halakhah%2C%20Zemanim/r/9:5:6)

חולה שצריך לאכול בתשעה באב, צריך להבדיל על הכוס לפני שיאכל. ונכון להבדיל על משקה מדינה (עדיף משקה משכר, ובדיעבד משקה נפוץ כדוגמת קפה – פנה"ל שבת ח, ד). ואם אין לו משקה מדינה, יבדיל על מיץ ענבים. ובדיעבד, כשאין לו מיץ ענבים, יבדיל על יין וישתה מלא לוגמיו (בערך 40 מ"ל). ויש אומרים, שאם יש שם קטן שהגיע לחינוך לברכות, מוטב שהקטן ישתה מהיין ולא החולה. קטן שאוכל בתענית, אינו צריך להבדיל לפני אכילתו (שש"כ סב, מה).

**Peninei Halakhah, English ed. Yeshivat Har Bracha:**
Therefore, a sick person who needs to eat on Tisha Be-Av must recite *havdala* over a beverage before eating. In such a case, it is proper to use *ḥamar medina* – a respectable local beverage, other than wine (preferably an alcoholic beverage, but any ubiquitous drink, like coffee, will do; see *Peninei Halakha*: *Shabbat* I:8:4). If one has no such beverage, he should recite *havdala* over grape juice, and if even that is unavailable, he should recite *havdala* – *be-di’avad* – on wine and drink a cheekful (around 40 ml.). If a minor who has reached the age of *ḥinukh*for reciting *berakhot* is present, it is best to let him drink the wine instead of the sick person. A minor who eats on Tisha Be-Av need not recite *havdala* before eating (*Shemirat Shabbat Ke-hilkhatah*62:45).