## Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:1:1)

שאינו יודע עמ״א כחכמים ר״ה ל״ד ב׳ ומשמע אפי׳ דיעבד לא יצא ואינו בקי יוצא ביש עשרה בבית הכנסת עב״י ועסי׳ נ״ט במ״א ה׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:2:1)

יכוין עמ״א ואם מתפלל בעצמו בלה״ק א״צ שיבין לה״ק אבל שאר לשונות אע״פ שמתפלל בעצמו צריך שיבין הלשון עסי׳ ס״ב ומ״ש שם. כתב המ״א תקצ״א אם אומרים פיוטים אין מוציא שאין בקי יע״ש ונראה כי א״א לשמוע כל הפיוטים והם מענין התפלה לכן אין יוצא כמ״ש כאן סעיף י׳ ולפ״ז ש״ץ שטעה בלחש סומך על חזרת ח״י כבסי׳ קכ״ו ס״ד אף שאומר פיוטים דודאי הוא יוצא ומש״ה נמי חוזר עתה בפיוטים כי לא ימנע לפעמים שיתכוין שאינו בקי ויוצא אלא שרחוק הוא ועא״ר תקצ״א ג׳ ולמ״ש א״ש ואי״ה בתקצ׳א יבואר עוד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:3:1)

בקול רם עמ״א כתב מר״ה לכאורה מוכח דבלא דחק נמי לית קטני אטנה דאל״כ בלא להסדיר תיפוק דצריך בלחש לש״ץ וה״ה ציבור וכתב דמ״מ דוקא דחק מטעם דש״ץ צריך להסדיר דאל״כ קשה לר״ג כל השנה מא״ל כבסי׳ ק׳ ועסי׳ קל״ט ס״א י״ל קריאת התורה אין כ״כ רגילות כמו תפלה בכל יום. ועא״ר אות ג׳ תי׳ דבר״ה מותר להשמיע קולו בתפלה כבסי׳ ק״ח ס״ג ומש״ה אמר להסדיר ובכל השנה התירה דאסור להשמיע קולו כ״א ע״י דחק שרי ואדרבה מהתם מוכח דוקא דחק זה תוכן כוונתו יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:4:1)

שיעור עמ״א וכ״כ המחבר רל״ב שצריך שיגמור כל התפלה בזמנה במנחה או שחרית דלאחר ד׳ שעות לית ליה שכר בזמנה וע״ש במ״א בת״צ היאך לנהוג:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:5:1)

וטוב עמ״א היינו באין שעה דחוקה כ״כ רק שיריאים כו׳ ואם דחוקה ביותר או התינוקות יענו אמן עיין לבוש סימן רל״ג או יקרא לא׳ שהתפלל כבר ויענה אמן ועא״ר אות ד״ה. ולכתחלה ראוי לציבור להתפלל עם ש״ץ מלה במלה עד שומע תפלה ומודים עא״ר והם בלחש והש״ץ בקול:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:6:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:6:1)

אחר עמ״א בסעיף ד׳ שצריך ט׳ לשמוע וגדולים דוקא יג״ש וב״ש שכבר התפלל הש״ץ בלחש משא״כ כאן שלא התפלל בלחש לית ברכה לבטלה ועא״ר וברל״ב ס״א להמחבר אה״נ דצריך ט׳ אח״כ ולדידן די בא׳ ומ״ש שם בקול רם הש״ץ והציבור בלחש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:7:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:7:1)

אין עמ״א ומי שאין מטריח הציבור אשריו ועיין נ״ץ הביא מה שסיים שם דמענישין אותו על שמטריח הציבור ומ״ש ילך לאחוריו כי אין הליכה כ״כ הפסק אם הוא לצורך קצת עסי׳ ק״ד במ״א אות ג׳ יע״ש והכל אם כוונתו לשם שטים בזה שפיר דמי:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:8:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:8:1)

יש עמ״א בסי׳ צ׳ סי״ח בהג״ה שלא יעסוק בתורה בשעה שציבור אומרים סליחות כ״ש שצריך לשמוע כל התפלה מש״ץ ולא יעסוק בשום דבר ועיין טור בשם הרא״ש ל״מ שאסור לומר כל הברכה דהוי ברכה לבטלה אפילו באמצע אסור וכ״ש אותם המזמרים עם הש״ץ ומגביהים קולם הוי כיוהרא ויש לגעור בהם דהוי כקלות ראש יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:9:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:9:1)

על עמ״א משמע אפי׳ בין הפרקים או פסוקי דזמרה ועמ״ש בסי׳ ס״ו מזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:10:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:10:1)

אמת הוא עמ״א ובקדיש צ״ל (ט״ס בקדוש) אמן פירושו רק בקשה שיאמנו דברי האומר במהרה בחייכון כו׳ ועמ״ש מזה בסי׳ נ״ו ונ״ז ובקונטרס קטן שלי הארכתי ועמ״ש לקמן עוד מקונטרס הנ״ל:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:11:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:11:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:11:1)

בניו עמ״א ומוטב שלא להביאם כ״א גדולים קצת ויודעים כי בלא״ה הרגל נעשה טבע ב׳ ועא״ר מ״ש בשם כל בו ד׳ ט׳ אוי להם שמשיחים בעת התפלה כי ראינו כמה ביה״כ נחרבו בשביל עון זה ובווי העמודים יש למנות אנשים ידועים על זה בעונשים רכים ויביישם ברבים יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:12:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:12:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:12:1)

בחט״ף עמ״א ויראה ה״ת קמ״ץ קטן לא רק בקמ״ץ גדול שיהיה נח נסתר א׳ ממנו ונו״ן נח נראה יאמר בפירוש גם אין לענות אמן עד שסיים הש״ץ כל המלה לגמרי כמו יוצר המאורות וכדומה שבחצי המלה יאמרו אמן וזה אסור כמ״ש ועמ״ש באות י״ד אי״ה מזה. כ״ז מקונטרס קטן שלי אשר רשמתי אצל הסידור שלי:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:13:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:13:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:13:1)

אינו עמ״א סובר דהמחבר סובר דוקא לצאת הוי אמן יתומה אפי׳ יודע הא כשיצא אע״פ שש״ץ מוציא כו׳ מיקרי אין מחויב בה כיון שהוא התפלל והר״ב מחמיר דא״י איסור אפי׳ נהנין הא יודע מודה להמחבר בחזרת התפלה דאין מחויב מיקרי (ויהיה דעת המחבר הרר״י והר״ב דעת רב כהן צדק וע״ז הביא דברי הב״ח דיש להחמיר בחזרת התפלה דמיקרי מחויב בה ואפי׳ יודע אסור כדעת התוס׳ סוכה כ״א ב׳ יע״ש ומיהו מה שהיקל הב״ח בנהגין וס״ת באין יודע דשרי וסובר שמ״ש התוס׳ בסוכה לחלק בין יודע לא״י החזרת התפלה קאי זה לא פסק כוותיה וכהר״ב דמחמיר כה״ג בנהנין דלתי׳ בתרא שם בתוס׳ סוכה דא״י אף נהגין אסור ועא״ר אות ט״ו ולמ״ש דברי האדון ז״ל הם ברורים:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:14:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:14:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:14:1)

מיד עמ״א בקונטרס קטן שלי (הביאותיו באות י״ב) דיראה שאין לענות אמן הקהל עד שסיים הש״ץ אמן בקדיש ומיהו כשמאריך בניגון יאמרו מיד אחר דאמירן בעלמא אבל במאריך בסוף הברכה בניגון יראה דאין לענות אמן כ״ז שלא סיים הברכה עסי׳ רט״ו ס״ג אחר קטן בר חינוך עונים אמן ויראה ודאי אחר חרש ושוטה אין עונין אמן דלאו בר מצות כלל אפי׳ מדרבנן ונשים שמברכות על מ״ע שהז״ג לולב כו׳ כיון דרשות להם ג״כ רשות לענות אחריהם אמן אבל לא חובה עיין רט״ו ס״ב התם המברך חייב בה ע׳ פר״ח כאן וקכ״ח סי״ג כשאומרים הכהנים השם יאמר אמן ובקכ״ח כתב ב״ח וב״ש ואפשר תרוייהו יאמר ועמ״א רט״ו אות ג׳ כשמברך לישראל אפילו בלא הזכיר השם כמו הרחמן יאמר אמן מ״ש הר״ב בשם הרד״א יש לענות מיד אמן יראה תכ״ד כדיבור דמי ומחלוקת הפוסקים י״א ג׳ תיבות וי״א ד׳ תיבות כבסי׳ ר״ו בט״ז ומ״א ג״ד מ״ש המחבר כאן ברכה שמחויב בה (היינו לצאת להמ״א וט״ז) צריך לשמוע כל הברכה ויוצא וא״ל לא יצא ואע״פ שכתב המחבר לא יענה אמן כלומר ולסמוך ע״ז לצאת וכבר הארכנו בזה בט״ז אות ד׳ ועסי׳ רי״ג ס״ג וא״ר שם אות ה׳ ולבוש שם דמשמע הטעם דמצות צריכות כוונה וזה סותר למ״ש המ״א ס׳ ג׳ וע׳ ר״ט ס״ג כ״ז העתקתי מקונטרס ישן הנ״ל מ״ש המ״א בק״ב לא מצאתיו ועסי׳ קכ״ח במ״א ע״ג:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:15:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:15:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:15:1)

אין צריך עמ״א משמע דעתו דחזרת התפלה שחובה לשמוע אפי׳ לבקי (כבסעיף ד׳) צריך להמתין עד שיכלה מפי כל הציבור כבסי׳ קכ״ח סי״ח במ״א אות כ״ז (ט״ס רכ״ח צ״ל קכ״ח) ומ״ש כאן לאו בחזרת התפלה וקצת דוחק ועפר״ח פסק להיפך דאף בברכת כהנים א״צ להמתין רק על רוב ואנו אין לנו אלא פסק המחבר והר״ב אודי ליה שם:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:16:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:16:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:16:1)

יכוין עמ״א להלכה לא יסמוך על הש״ץ דאי אפשר לשמוע הכל ממנו ועסי׳ קפ״ג ובט״ז אות ו׳ מזה ובמגילה נמי א״א לשמוע הכל ועמ״ש בה׳ מגילה מזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:17:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:17:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:17:1)

שומע עמ״א. הנה הט״ז באות ד׳ ואות ו׳ סובר דהמחבר מדין אמן יתומה קאמר זה דעכ״פ איסורא איתא לז״א הואיל ורוב הציבור שמעו הברכה ועונין אמן יכול הוא ג״כ לענות אע״פ שלא שמע הברכה כלל (ולפ״ז לאו מתורת כתבי מהרא״י ז״ל העתיק זה וא״ש דכאן כתב כאלו הוא הלכה רווחת והיינו משם א״ח בשם רבינו האי ובקכ״ח סט״ז כתב בשם יש מי שאוסמ והוא מכתבי מהרא״י ז״ל ק״ט יע״ש) אבל המ״א מיאן בזה דסובר דהר״ב כתב ויש מחמירין שאין קולא נמשכת כלל מדיעה זו וביודע שרי לגמרי כאין לצאת א״כ כאן ע״כ לאו משום לתא דאמן יתומה כ״א מטעם הרד״א בסעיף ח׳ (ט״ס ס״ה) דצריך לומר מיד אמן לאחר סיום הברכה ולזה העתיק המחבר מכתבי מהרא״י (כמ״ש באר הגולה פ׳) דאמן מכלל הברכה והר״ב לא הוסיף כ״א קצת רבותא אפי׳ לא שמע כלל והיא היא. ומלבוש נראה כמ״ש בט״ז ו׳ דמשום אמן יתומה ומסייעא ליה ההוא דקכ״ח סט״ז יש מי שאומר וכדכתיבנא. וע׳ בספר תוס׳ שבת שקשה מכאן לקל״ט ס״ו בהג״ה ובא״ר שם מבואר יותר ועמ״א סי׳ נ״ז אות א׳ ומ״ש שם בפריי וי״ל בין אמן דרשאי לענות אפי׳ לא שמע הברכה כלל כל דלית ביה אמן יתומה (ע״פ תנאים המבוארים בסעי׳ ח׳) ובין ברוך ה׳ המבורך לעולם ועד שכ״ז שלא שמע בעצמו מהמברך אע״פ ששמע מציבור אומרים ברוך ה׳ המבורך לא יענה רק אמן על מה ששמע. וזה טעות דבקדיש וברכו נמי כן עמ״ש אות ח״י:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:18:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:18:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:18:1)

וכן עמ״א הנה בקדיש וקדושה וברכו נמי כל שלא שמע על מה הוא עונה והנך נראה כמחייב בדבר ולהמחבר והר״ב יודה בזה בסעי׳ ח׳ איך יענה כאן ואזיל לשיטתיה באות י״ז דכל שיש גדר אמן יתומה לא מהני תנאי דארחות חיים כלל לז״א דאין זה מיקרי מחויב שביחיד א״א זה. ומכאן באמת קשה דמבואר דאף ברכו עונה ברוך ה׳ המבורך עם הציבור אע״פ שלא שמע כלל מהמברך וצריך לחלק בין שומע מפי ציבור ובין שומע מש״ץ לבד וכמ״ש הא״ר בקל״ט אות ט׳ וזה מותר למ״ש המ״א בנ״ז א׳ ולולי דברי האדון ז״ל בכאן הייתי אומר מ״ש קדושה וברכו היינו ג״כ הך דינא דמהרא״י ז״ל בעוד שמתפלל שמע מהמברך ברכו וסיים תפלתו והקהל עונין עונה ג״כ אבל הוא ז״ל סובר דקאי נמי אלא שמע כלל קשה וצ״ע:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:18:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 124:18:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/124:18:2)

**יראה** לקבל ש״ץ חסיד ביותר טוב ואפשר יכוין ואנו אין מכוונין כבסי׳ ק״א ס״א בהג״ה ויוציא לנו דהוי כאין בקיאין ומוציא הש״ץ והבן ועא״ר: