## Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:1:1)

כתוב עמ״א ועח״מ שם א׳ וב״ש ב׳ תי׳ דכל מידי דלית ליה הנאה לא חיישינן וא״י א״כ לקרוא ראשון ונ״כ אפי׳ דאיכא איסורא ה״ל לר״ן ומגיד לומר דשרי מה״ט ואפשר לנ״כ דאין אנו עושין כלום שרי מה לנו אם כהן הוא או לאו ישא עונו משא״כ לקרוא ראשון אי איסורא היאך קורין אותו לזה אמרו דליכא איסורא (משא״כ חשש תרומה שאלו יתנו לו תרומה) ועסי׳ ר״א במ״א ד׳ דכהן קורא ראשון ד״ת א״כ איך קורין אותו במקום כהנים אחרים ועוברים על וקדשתו. ומיהו אם הכהנים מוחלים ליכא אסור תורה רק דרכי שלום עיין גיטין נ״ט ב׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:1:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:1:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:1:2)

לא עמ״א שבת קי״ח ב׳ כתובות כ״ד ב׳ והקשה מנ״ל לרבי יוסי לחלק בין נהנים אחרים דכה תברכו ולא זרים סתמא קאמר קרא ותי׳ דלא כפררש״י עשה דכה תברכו אלא עשה דברכה שא״צ מאת ה׳ אלקיך תירא (רמז למ״ש מהרימ״ט בח״א קמ״ט ב׳ תירוצים א׳ בזמן המקדש בשם המפורש איכא עשה כדאמרי׳ בפ״ד מיתות ועוד דברכה שא״צ לא תשא ליכא דרך הודאה רק עשה דאת ה׳ תירא יע״ש) ולרש״י בכתובות י״ל דרי יוסי לא היה אומר כלום ורבותא דגנאי הוא לו (או כמ״ש הב״ח לזות שפתים) ותוס׳ סוברים דעשה הוא ברכה לבטלה. וי״ל מ״ש המ״א מנ״ל לר״י הוא בעל התוס׳ דיש לפרש שלא היה אומר ר׳ יוסי כלום וע״ז כתב מ״ש. עוד פירש המ״א דר״י בעל התוס׳ תמ״ה (דלפי׳ הא׳ י״ל מתרץ לרבי יוסי) על רבי יוסי דמה רבותא לשיטתיה בעירובין צ״ו ב׳ דנשים סומכית רשות ה״ה זר רשאי לדוכן אם לא משום ברכה לבטלה ובכתובות תיבעי למ״ד מעלין מתרומה ליוחסין דמיתה ג״כ עשה לר׳ יהודה הוא דאמר מעלין ולדידיה עשה דסובר נשים אסורות לסמוך ה״ה זר עשה (שם בעירובין צ״ו ב׳) הלכה כר׳ יהודה כמ״ש הר״מ פ״ג מה׳ מעה״ק ה״ח ואיכא עשה בזו אפי׳ אם כהנים אחרים דקרא סתמא כתיב וכפירש״י:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:2:1)

כשקורא עמ״א וכ״כ באות ל׳ יע״ש ומה״ט ניחא חזן בסעי׳ כ״ב יע״ש ולשיטותיה באות ד׳ כאן והנה י״ל כהב״ח באות ד׳ וחזן נמי כשקרא כהנים אין כוונתו עליו רק לאותם הראויים ממש שעקרו בעבודה ואה״נ אם אומר בפירוש שיעלה אע״פ שלא עקר רגליו עובר בעשה ועא״ר אות ט״ז בתשו׳ מהר״מ מינ״ץ נסתפק אם לא עקר רגליו ואמרו לו צריך לעלות יע״ש ועיין קצ״א א׳ והנה להרבה פוסקים שם אין כח ביד חז״ל כה״ג (דלית סייג ונדר ד״ת כלל) ושם אין מנין הברכות מ״ה יע״ש ואף אם נאמר דיש כח והעמידו דבריהם במקום תורה בסייג וגדר כמו הזאה בז׳ בשבת בע״פ דלית בעידנא משא״כ כאן ובשלמא בפסולי דרבנן י״ל ל״ש דחייה דפסול הוא מדרבנן כשלא עקר ברצה והדברים ארוכים ואי״ה בפתיחה כוללת ופתיחה לברכות אבאר עוד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:3:1)

אם עמ״א לאפוקי מלבוש נסתפק אם מברך אקב״ו פ״ש כיון דאין מחויב עוד וע׳ סעיף י׳ בפר״ח הביא דיעות בכהן יחידי אם מברך אקב״ו והעלה די״ל דיחיד מ״ה עובר כדעת ט״ז ג׳ ואפי׳ מדרבנן מברך אקב״ו וכ״כ מ״א אות ט״ז. ומהא דר״ה כ״ח ב׳ מתרמי צבורא אחרינא אי בעי מברך ואי לא כו׳ היינו ברכת כהנים ומשם הוכיחו הגמ״י ותוס׳ שם ד״ה הכא דכיון שעלה פ״א אין עובר. וא״י דלמא אי בעי לא מברך ולא יעול לבית הכנסת או לא יקרא לו ואין עובר משא״כ בכור צריך ליתן מתנות:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:3:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:3:2)

**ודע** דכהן יחיד עכ״פ מדרבנן צריך לעלות כמ״ש המ״א אות ט״ז ולכאורה ה״ה בציבורא אחרינא מדרבנן מיהא חייב דאל״כ למה מברך אקב״ו וכמ״ש הפר״ח סעיף י׳ דמש״ה כהן יחיד מברך דחייב מדרבנן א״כ כשיש הרבה ביה״כ וכהן יוצא מאחת אין רשאי לעמוד בשנייה בשעת נ״כ ופגמא ודאי איכא דהרואה לא ידע שכבר נשא כפיו. ועמ״ש ס״י וסכ״ח אי״ה מזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:4:1)

כשהכהנים עמ״א דאפי׳ אמרו לו אין עובר דהעמיד דבריהם כו׳ כבסי׳ קצ״א א׳ וכ״מ מהמחבר ס״ב כל כהן שאין בו עוב׳ כשאמרו לו הא יש בו ואפי׳ דרבנן (דכלהו דרבנן רק זר וחלל ויושב ד״ת) אין עובר ובאות מ׳ ומ״א משמע דלא העמידו דבריהם בתפלה ועא״ר שם ועמ״ש בט״ז ג׳ בנ״כ לטומאה דרבנן אם נ״כ ועיין ברכות ך׳ מדלגין ע״ג ארונות יע״ש וכהן יחידי שאמרו לו לעלות י״א ד״ת מחויב וי״א דרבנן כמבואר ומהא דירושלמי נזיר פכ״ג רבי אבהו יתיב בכנישתא דקסרין הביאו התוס׳ סוטה ל״ח ב׳ ד״ה כל (עמ״א אות מ״א) לכאורה מיתא תמן ל״ד אלא בבית הסמוך וטומאה דרבנן דאל״כ איך הותר ת״ת עיין מפרש שם ש״מ נ״כ אף טומאה דרבנן אין דוחה י״ל כל שלא אמרו להם פשיטא דצריכין מקודם לצאת. וי״ל שם תמן ממש ות״ת עשה דרבים חמיר ודוחה לעשה ול״ת דטומאה ועתוס׳ זבחים ל״ג ב׳ ד״ה לענין דכרת דוקא דוחה לעשה ול״ת וי״ל ת״ת דרבים נמי ובס׳ נ״ו כתבנו מזה אי״ה בסי׳ ש״ה אבאר עוד. ומיהו בזה״ז לית תורה דרבים דנדחה ועסי׳ פ״ט וק״ו ותרפ״ז ועי״ד שע״ב. מ״ש המחבר עד שיגמרו היינו כל הדוכן וכ״ה במהרא״י בכתביו כ״ב (ט״ס באר הגולה ק״ב) ועיין לבוש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:5:1)

ויש עמ״א בתי שוקיים יש כעין מנעלים ארוכים מרגלו עד ארכובה בין שוק לרגל הא ארוכים יותר והם מכנסיים עם מנעלים יחד אין איסור דלא הוי בכלל הגזירה לכ״ע ובט״ב אסור בגד מחופה עור משום תענוג משא״כ כאן עמ״א תקנ״ד אות ט״ז ומנעלים שאין בהם קשירה נמי אסור לא פלוג עב״י ועד״מ. ועפר״ח אם הולכין בשוק בתי שוקיים אלו ומטונף אסור בלא״ה כדמוכח בסוטה מ׳ א׳ ומש״ה צריך להצניע מנעליהם תחת הספסל וכ״כ א״ר ז׳ ומהא דכתבו הגמיי׳ לא פלוג י״ל אף במכוסין הא מגולים אף בתי שוקיים כה״ג אסור אם לא שיש לו מנעלים אחרים:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:6:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:6:1)

שנטלו עמ״א די״ל מ״ש הר״מ ז״ל פט״ו מה״ת ה״ה טומאת הידים סתם ידים טמאות הם לסעודה ולקידוש (ער״מ פ״ה מה׳ ביאת מקדש ה״ג) וכ״מ ממ״ש בנו הר״א ז״ל כשעומד בתפלה דאין היסח הדעת ועא״ר אות ה׳ ולמ״ש א״ש. עמ״ש אי״ה באות ט׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:7:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:7:1)

הלוי עמ״א והפר״ח חולק דאפי׳ מקצתם ת״ח אסור לת״ח ליצוק מים לע״ה יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:8:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:8:1)

ולא עמ״א ועסי׳ צ״ב במ״א ד״ה יע״ש איזה מיקרי מקום מטונף מ״ש בתק״א מ״א י״א וט״ז ח׳ אוסרים יע״ש ועא״ח אות ח׳ צידד להקל בשמן שמעורב משא״כ עצי בושם אסור יע״ש ועיין ר״מ מ״ה מה׳ ביאת מקדש הי״א וי״ב נשתנו מראיהן פסולות וטבילה נמי פסול לקידוש וכשר לנט״י כמבואר בקל״ט סי״ד ולכאן אס״ר דוקא כלי. ואם רחץ ידיו קודם ע״ה ושמר ידיו שפיר דמי ועיין שם ה״ט. ובכ״מ:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:9:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:9:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:9:1)

ובירך עמ״א ובאמת בר״מ פ״ה מה׳ ביאת מקדש ה״ג היסח הדעת פוסל ובפט״ו מה״ת ה״ה כדרך שמקדשין לעבודה משמע דהיסח הדעת פוסל כאן. וצ״ע בסתם ידים ואין לו מים אם יעלה לדוכן. ועא״ר אות י״ב דאם לא היה לו מים בבוקר דמבר״ך על נקיית ידים כשיטול ידיו לנ״כ מברך ענ״י והפר״ח כתב דאין מברך ענ״י כל שמנקה בבוקר כו׳. ומ״ש תוס׳ סוטה ל״ח א׳ ד״ה כל דתיכף לנ״י ברכה כדי הילוך כ״ב אמה יע״ש וראוי ליזהר בזה. עא״ר ד׳ י״ג וראוי לכתחלה לחלוץ מנעלים שאין קשירה קודם נטילה ודיעבד אין מעכב אבל ביש קשירה צריך להתיר קודם נטילה ועמ״א שם י״ט. עמ״ש באות שאח״ז:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:10:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:10:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:10:1)

ברצה עמ״א והפר״ח כתב שיכול לעקור מעט ואמת הוא כבסי׳ ק״ד ס״ב ומ״ש ביתו סמוך כו׳ כ״ש עקירה לרחוץ הוי עקירה דלא כעט״ז וכתבו ז״ל (הפר״ח וא״ר) דה״ה כ״ז שלא סיי׳ רצה אם עקר עולה לכתחלה יעקור בהתחל׳ מיד, וע׳ פרישה דראוי ליטול ידיו קודם רצה שיהא ראוי ברצה לעבודה ולעקור רגליו ומיהו אם עקר רגליו וידיו מטונפות רוחץ אח״כ ועא״ר י״ד וט״ז: (ואפשר כהן הירא וחרד יטול מיד ואח״כ בעמדו על הדוכן יטול שנית לקיים תיכף לנטילה ברכה בלא הפסק כ״ב אמה ולא ראיתי נוהגין כן וגם יש חשש יוהרא. עמ״ש אות מ״א:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:11:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:11:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:11:1)

כשעוקרין עמ״א יש חיסור מלת גמר״א בד״א:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:12:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:12:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:12:1)

עד ע׳ מ״א והוא מב״ח וכ״כ נ״ץ וע״ת ועפר״ח וא״ר אות י״ט אבל הלבוש כתב שיכלה אמן ממש להסמיך ברכת כהנים יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:12:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:12:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:12:2)

**ודע** דאם לא עקר רגליו בסוף עבודה אין עולה יראה דאמן אף ע״פ שהיא מהברכה (כבסעי׳ ט״ז) מ״מ שוב אין עולה לדוכן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:13:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:13:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:13:1)

שנים עמ״א והפר״ח כתב דאם קטן בר חינוך קורא כהנים (אם יש גדול עמו) וכ״ש עתה שאומר אלקינו אין חשש שיאמר מלת כהנים בקול רם ועא״ר אות כ״ד דאפי׳ לאחד י״ל כהנים בקול רם ואין לגעור בעושין כן א״כ בגדול וקטן י״ל כן. ועט״ז ג׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:14:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:14:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:14:1)

וי״א עמ״א ועא״ר אות כ״א בשם ל״ח יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:15:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:15:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:15:1)

כלפי עמ״א ועפר״ח דאף שאין ס״ת יש שם נ״כ והכהנים עומדים במזרח אע״פ שההיכל לצד דרום יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:16:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:16:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:16:1)

אינו עמ״א דלא כט״ז אות ג׳ דא׳ מחויב לעלות אע״פ שאין קוראים לו יע״ש ועפר״ח סעי׳ י׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:17:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:17:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:17:1)

מברכין עמ״א והמנהג לאחר שהחזירו פניהם כלפי העם מתחילין בברכה אח״כ וע׳ לבוש אבל הר״מ ז״ל סובר דפניהם כלפי ההיכל מברכין:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:18:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:18:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:18:1)

באהבה עמ״א ועא״ר אות כ״ו בשם תנחומא אמור מלא בכוונת הלב יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:19:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:19:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:19:1)

מגביהין עמ״א ועא״ר אות כ״ז בשם שכ״ג:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:20:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:20:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:20:1)

מתחילין עמ״א וד״ע דהמחבר וי״א י״ל תלוי אם דרשה דאמור להם שיקרא ש״ץ מלה במלה אם דרשה גמורה כמ״ש הט״ז באות ג׳ אין לחלק אף יברכך צריך להקרות ואם נאמר דאסמכתא ורק מפני שלא יטעו צריך להקרות א״צ להקרות יברכך ועפר״ח דש״ץ יקרא מסדור לא בעל פה ואפשר שלא יטעה הש״ץ ועסי׳ ל״ב סל״א וכת׳ הפר״ח דקריאה זו לא מעכבת (ואף למ״ד ד״ת) כדמוכח ב״ה שכולה כהנים כולם עולים לדוכן יע״ש ועמ״ש בסעיף כ״ה אי״ה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:21:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:21:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:21:1)

אין עמ״א ובר״מ פי״ד מה״ת הי״א משמע דמ״ה הוא מפי השמועה כה תברכו בעמידה ובנ״כ ובקול רם ובלה״ק ופנים נגד פנים ועיין סעיף כ״ד ובט״ז אות ך׳. ומשמע דהיינו כולהו מעכבים וכהן שנקטעה ידיו אין נ״כ ועפר״ח כ״כ דכלהו לעיכובא:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:22:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:22:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:22:1)

ובעמידה ע׳ מ״א וסמיכה ממש הוי כישיבה ולא יצא עסי׳ קמ״א במ״א א׳ ב׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:23:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:23:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:23:1)

ובקול רם בינוני מ״א ועיין תוס׳ סוטה ל״ח א׳ ד״ה או אינו וי״ל מהתם בקול רם ממש ומכאן בינוני כאדם שאומר לחבירו עיין לבוש נקיט דרשא אחרינא: קול ה׳ בכח ובאמת בינוני ראוי לברך לא להגביה יותר מדאי. ולשיטתיה באות ל״ד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:24:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:24:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:24:1)

ואומרים עמ״א עיין לבוש משמע מחזירין פניהם לכתחילה כשאומר הש״ץ וטוב בעיניך (כדי שיאמרו רבון מיד ויסיימו עם הש״ץ) ועכ״פ קודם שים שלום אסור כבסעי׳ ט״ז. ומ״ש שאומרים הציבור ג״כ שים שלום עד וטוב בעיניך כמדומה שאין נוהגין כן רק הש״ץ אומר ולא הציבור:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:25:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:25:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:25:1)

דרך ימין עמ״א כט״ז אות י״א ואין חילוק בין מקיף עצמו או מקיף הבימה וכדומה תמיד פונה לימינו ממש ועפר״ח כאן לא הבינותיו כעת ואי״ה בתרנ״א ותרע״ו אבאר עוד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:26:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:26:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:26:1)

המטונפים עמ״א ומנעלים כמטונפים דמי עא״ר ומה שהראה לצ״ב ס״ו אם נזכר בתפלה די בנקיון עפר והיינו במקום שעולין לדוכן בשחרית ונגעו ומתפללין מוסף ונזכר בתוך התפלה ואם יש לו פאנטאפיל שפיר טפי עא״ר:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:27:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:27:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:27:1)

מפי עמ״א תוס׳ סוטה ל״ט ב׳ ד״ה עד וכתי׳ שני עיין אות כ״ח ולשיטותיה בקנ״ד אות ט״ו דבחזרת התפלה צריך הש״ץ להמתין על המיעוט ואין המקרא רשאי כו׳ מפי הציבור לא מפי כל הציבור קשה למה שתק הר״ב למנהגיו סעיף י׳ ולמ״ש הט״ז אות י״ב א״ש דצריך להמתין על מיעוט הציבור ובלבוש א״א לפרש כן ועא״ר אות ל״ו ותבין:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:28:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:28:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:28:1)

עד עמ״א עיין נ״ץ כתב דמגמרא סוטה ל״ט ב׳ דאסור להחזיר פניהם עד שיאמר ש״ץ ש״ש הא רבון אפשר שיאמרו קודם חזרת פניהם לאחר שסיימו הציבור אמן של שלום יע״ש ובאמת מסעי׳ ט״ו וט״ז אין ראיה להיפוך מדבריו ומיהו פשטא דתלמודא סוטה ל״ט א׳ כי מהדר אפיה יאמר רבון היינו לאחר חזרת פניו מתחיל רבון והנ״ץ כתב בדוחק שי״ל שהסיום רבון יהיה לאחר חזרת פניו וכיון שכל אחרונים מפרשים כפשוטו הכי נקטינן דאחר חזרת פנים אומרים רבון ולא מתחילין קודם וכתב המ״א דאין לתרץ כט״ז אות י״ג דאיפכא מסתברא הש״ץ צריך להמתין על המיעוט בחזרת ח״י כמ״ש בקכ״ד אות ט״ו והכהנים אין צריכין להמתין על המיעוט דלא כט״ז י״ג ואמר דהשתא דאתית להכי י״ל קושיית הב״י מ״ש בגמרא אין הכהן רשאי להתחיל בברכה אחרת עד אמן הא צריך להמתין על המקרא יברכך די״ל דהמקרא א״צ להמתין על המיעוט דלא כט״ז אות י״ב וכתי׳ השני של תוס׳ סוטה ל״ט ב׳ ד״ה עד ועא״ר ל״ז יישב קצת די״ל לתי׳ הב׳ ברכת כהנים גופא חשוב וחביב ויהיב דעתיה זולת המאריכין משא״כ כהנים או מה דמקרא יברכך יע״ש ובתוס׳ ברכות ל״ד א׳ ד״ה לא בסוף הדיבור:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:29:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:29:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:29:1)

אין עמ״א לכאורה הסכים דיענה אמן במובטח דבתקפ״ה ס״ד סתם המחבר דתוקע ש״ץ משמע אף שיש אחר וצ״ל בין נ״כ דעוקר רגליו כו׳ וא״כ עונה אמן ובתקפ״ה אות י׳ חולק דנ״כ הוי הפסקה קצת משא״כ תקיעות א״כ י״ל דלא יענה אמן. והוי יודע שאני נסתפקתי הא דקיי״ל ברט״ו השומע׳ ברכות חייב לענות אמן אם שומע כעונה א״ד דוקא עשרה שעושין מצוה א׳ אחד מברך וכולם שומעים עמ״א רי״ג ז׳ משא״כ אמן מחויב לענות דוקא שמאמין כו׳ ומה״ט גדול העונה כו׳ וזה שהראה לק״ד ס״ז באיש״ר שומע כעונה ולא הוי הפסק יע״ש ואי״ה יבואר ברט״ו:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:30:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:30:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:30:1)

ולא עמ״א באות ב׳ ובאמת י״ל דכהנים סתם דעתו אמי שראוי לעלות ואין כוונתו על הש״צ אבל אם א״ל בפירוש לעלות אין ראיה ולמ״א אם אין מובטח אפי׳ א״ל קודם רצה העמידו דבריהם עא״ר וט״ז. ובב״י מביא הגמיי׳ ביש עוד כהן לא יאמרו לו (בהגמיי׳ פט״ו אות ו׳ י״ל אפי׳ באין כהן) היינו דבאין כהן לא יצוייר דמובטח יאמרו לו ובאין מובטח העמידו כו׳ וכ״מ מציון הר״ב כאן והיינו במובטח וכדאמרן. ויש לי בכאן שאלה אחת קטנה וזו תוארה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:30:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:30:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:30:2)

**שאלה** הא דהעמידו חז״ל במקום תורה אי דוקא בגוף הגזירה ויש בה גדר ולתא ד״ת ממ״ש הא היכא שגזרו וכללו בלא פלוג כה״ג אפשר לא העמידו א״ד לא שנא:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:30:3
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:30:3](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:30:3)

**תשובה** ממשנה ברכות ל״ד א׳ אם אין שם כהן אלא הוא לא ישא ואם הבטחתו רשאי ודייק הר״מ מרוטנבורג מכאן מדתנן אם (תנאיית בלה״ק פשוט ובהגיון י״ל אע״פ) ש״מ דה״ק אם אין כו׳ אז יש חילוק משא״כ ביש כהן אפי׳ מובטח אסור דאל״כ ביש כהן אחר במובטח אין חיוב הא איסורא ליכא למה אמר רשא״י היל״ל חיובא דתידוק מיניה ביש כהן אחר רשות (בין לט״ז ג׳ ובין לשאר פוסקים מ״מ חיובא מדרבנן דכהן א׳ עולה בלא קראו ואי״ה בט״ז ט״ו אבאר עוד) ש״מ דכהן אחר איסורא איכא והיאך יצוייר דין דמהר״ם שלא יאמרו לו דאם א״ל עולה והוא העמידו דבריהם ש״מ בלא פלוג לא העמידו דבריהם ואי״ה בפתיחה כוללת ובס׳ ש״ה אבאר עוד מזה. וכאן אין להאריך:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:31:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:31:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:31:1)

מובטח עמ״א מ״ש בשם ל״ח פשוט דאפילו מובטח אסור בכהן אחר ולא יעקור רגליו ויש אזהרה יתירה דאל״כ יעבור בעשה משא״כ באין סדור אין עובר כמ״ש באות ל׳. ומ״ש בשם ב״ח היינו כשיש כהן אחר ומובטח אפ״ה לא יעלה הש״צ רק אחר שכיון מתחלה וסוף יעמוד ויקרא ואומר שים שלום דל״ת הואיל ומובטח לית פסקי פסקי (ע״ש בב״ח) אפ״ה אסור שמא לא יכוין הש״צ אח״כ לשים שלום ויהיה התפלה פסקי פסקי ואפי׳ עם סידור חיישינן לכל זה אבל המ״א באות כ״ט נראה תופס הטעם דכשיש כהן אחר לא יעלה משום הפסק שיעקור רגליו ואסור באין צורך גדול כבסי׳ ק״ד מ״א ג׳ יע״ש מש״ה א״ש בסי׳ תקפ״ה וכמ״ש באות כ״ט וז״ש כאן די״ל כמש״ל היינו עקירה הפסק:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:32:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:32:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:32:1)

מעט עמ״א והוא גמרא סוטה ל״ח ב׳ ובאר הגולה אות ך׳ הגמ״י וא״י הא גמרא היא וע״ש בסוטה על משנה הבטחתו:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:33:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:33:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:33:1)

עדיף עמ״א הסכים כנ״ץ וט״ז אות ט״ו דעת הש״ע עדיף במובטח ואין שם כ״א הוא הא באין מובטח לא מהני אחר שכיון מדלא תנן במשנה זאת התקנה וחזר כאן ממ״ש בב״י מדלא אמר רבותא יותר אפי׳ באין מובטח רק השמיענו במובטח עדיף כו׳ ודלא כלבוש והב״ח סובר דהמחבר כהלבוש וא״י דמשמע כאן חזר בזה ואי״ה בט״ז ט״ו אבאר עוד בזה יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:34:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:34:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:34:1)

משתדלין עמ״א וא״י הא הכ״מ פי״ד הי״ד כ״כ ג״כ:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:35:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:35:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:35:1)

ולא עמ״א להסתכל במ״א הרבה אסור וראיה מעט שרי ולהסתכל בכהנים אפי׳ מעט עושין זכר למקדש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:36:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:36:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:36:1)

ובצידיהם עמ״א ה״ה צדדי הכהנים ממש ג״כ בכלל ברכה כמו שמסיים ודוקא צדדים של אחריהם אין בכלל ברכה וארון הקודש בולט אסור דלא כט״ז אות ך׳ יע״ש. והעומדים בחצר בית הכנסת אם אפשר לילך לצפון ודרום או למערב ילכו ולא הוי אנוסים:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:37:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:37:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:37:1)

לאחיהם עמ״א ומשמע דאם גר או עבד ואשה אומר להם עוברים ומט״ז אות ג׳ משמע ב׳ דרשות אבל דרשא זו אסמכתא בעלמא הוי ומיהו לוים בכלל בני ישראל המה ועוברים הכהנים:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:38:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:38:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:38:1)

יותר מעשרה הם דברי הב״י ועט״ז אות כ״ג. וקטן אין מקרא דאין כבוד הציבור וכ״מ מפר״ח וט״ז אות י״ז יע״ש. ואף שאין טף מברכים דעניית אמן אין מעכב:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:39:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:39:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:39:1)

ועמ״א וא״ר מ״ט כתב דבשעה שש״ץ אומר אין מעלה ומוריד ועוד הכהנים לא ישמעו מן המקרא ע״כ טוב לשתוק ולשמוע:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:40:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:40:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:40:1)

יכול עמ״א תוס׳ ר״ה כ״ח ב׳ ד״ה ומנא ו׳ ב׳ ד״ה ותוקעין אפי׳ אותו ציבור עצמו שחוזר ומברך שנית כל הג׳ ברכות ליכא ב״ת ומיהו לציבורא אחרינא מברך באהבה נמי. ובפתיחה כוללת הארכנו בהא דב״ת יע״ש ומ״ש בשם רדב״ז שם משמע בכהנים אחרים אם א״ל צריך להעלות ומ״ש א״ר אות נ׳ די״ל העמידו דבריהם לא הבנתי דבס״ך בש״ץ בכהנים אחרים אם א״ל צריך להעלות ומ״ש יחיד מש״ץ וי״ל דל״ש העמידו דבריהם דלא הוי הפסקה דנ״כ מעין הברכה הוי ועקירת רגלים נמי לא הוי הפסקה גמורה עסי׳ ק׳ד גם שם דאם שהה לגמור כולה חוזר לראש צ״ע די״ל דלא הוי הפסק וברכת כהנים מעין התפלה דמה״ט אי לאו טירוף הדעת היה הש״ץ נ״כ אלמא לאו הפסקה הוי וכדדאיק להו בפוסקים מהא דאמן כו׳ יע״ש ודע יחיד המתפלל ואמרו ליה שצריך להעלות אפשר במובטח מיירי הא לא״ה אין לחלק בינו לש״צ כבסעיף ך׳ מ״א ל׳ וצ״ע. ועא״ר מ״ש על המ״א:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:41:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:41:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:41:1)

שלא עמ״א מ״ש א״ל קודם רצה ובק״ו ב׳ להמחבר ד״ת מ״מ להלכה קיי״ל כרבנן ומיהו בלא״ה כיון שהתפלל שחרית תו הוי דרבנן ויראה אפי׳ לאחר מוסף עד סוף שבע יצא מביה״כ דכ״ז שלא א״ל ליכא עשה והעמידו דבריהם ל״ש בכאן כ״ז שלא התחיל בתפלה לו יהא ע״פ התורה אשר יורוך ולא תסור דין תורה להם מ״מ ודאי עדיף ג״כ דהוי ד״ת ממש. ומ״ש מתוס׳ סוטה ל״ח ד״ה כל דלטומאה ד״ת אין נ״כ דוחה טומאה דהוי עשה ול״ת הא לדרבנן דוחה נ״כ ועמש״ל מזה בט״ז ג׳ ומ״א בד״ה דס״ס מ״ו אות ט״ז ומחלוקת אם פ״א ד״ת או פרשה א׳ או ב׳ פרשיות מבואר בפר״ח ס״ז יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:41:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:41:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:41:2)

**כתב** הריק״ש כהן שלא היה בבית הכנסת ברצה רשאי לעלות לדוכן וכ״מ מר״מ (פי״ד ה״ג כהנים העומדים בבהכ״נ כו׳ ודחה הפר״ח זה וכ״מ במ״א אות י׳ וכ״כ הפר״ח ראיה זו):


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:42:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:42:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:42:1)

בוהקניות עמ״א טור רכ״ד לענין ברכה ועמ״א שם אות י״ז יע״ש ועא״ר שם אות י׳ט וכ״מ פרק עשירי ה״ב הי״ב ומ״מ מה שקורין זומר שפרענקל אם רוב אנשי המדינה שכיחי בכך אין זה ול״ד רוב כל דשכיח:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:43:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:43:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:43:1)

עקושית עמ״א וכן נרשם בש״ע ג״כ יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:44:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:44:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:44:1)

הילך תה״ד כ״ה וסיים דמלמד כמדומה רגיל לישא וליתן עמו וא״ש קושיית הב״ח ולדינא הואיל דרק משום היסח הדעת המיקל וסומך על הב״ח אפשר דשפיר דמי:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:45:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:45:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:45:1)

אם מנהג עמ״א עבי׳ ושם נאמר דאפי׳ אם הוא לבדו נ״כ ומשלשל אסור דכהנים י״ל ששנינו מנהגם יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:46:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:46:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:46:1)

לאלפין עמ״א לחית״ן וההין ויחונך וה״ה לההין חיתין למ״ש באות מ״ז וגם בברכה יש ה״א אהרן באהבה ה״א ראשונה מ״ש שכולם קוראים כך כן משמע במהרי״ט אה״ע סי ט״ז עמ״ש בט״ז אות ל׳ ועסי׳ ג״ן אות ט״ו יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:47:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:47:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:47:1)

ולעיינין עמ״א במגילה כ״ד ב׳ ש״צ א״ש שפוגם התפלה כמ״ש הפרישה עיין צריך להדגיש יותר מאלף ואם מדגיש האל״ף אין שייך פגם יע״ש משא״כ לנ״כ ע״כ כתב בשם רש״ל דבעינן ברכה מבוררת וז״ש יאר סבורים שיאמר יער דלדידיה שוין וכתבנו בט״ז דברכת אקבש״א יש ה״א ועיין עמ״ו ישראל באהבה ועיין בזה בלבוש וע׳ רש״י מגילה כ״ד ב׳ לאלפין עיינין ב״כ כולי ולעיינין אלפין פוגם תפלתו משמע ב״כ אין חשש היינו עם כהנים אחרים וסומך על ברכתן (עשרה שעושין מצוה א׳ ברכה א׳ לכולן עמ״א סי״ג) וזה דלא כמהרש״ל לכאורה עא״ר. ומ״ש הפרישה דאלפין עיינין אין חשש בתפלה א״י דאומר אתה ומחתן יותר ונראה עתה בעי״ן נמי פוגם תפלה וצ״ע:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:48:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:48:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:48:1)

שלא עמ״א היינו דכיון דבפני עצמו אמרו חז״ל דאין ג״כ א״כ הוי ברכותיו לבטלה ולא מתורת חינוך כיון דאמרו חז״ל דלא ישא בפ״ע א״כ הוי חומר לא תשא כבסי׳ רט״ו וספק תורה וצריך לבדוק אותו משא״כ בסי׳ נ״ה במ״א ז׳ דשם הוי מידי דרבנן ומיהו חזרת התפלה גם שם שיש חשש ברכה לבטלה ועא״ר אות כ״א:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:49:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:49:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:49:1)

ללמוד עמ״א כבסי׳ רט״ו ס״ג קטן בר חינוך מצוה מדרבנן ועונין אמן אחריו וע׳ סי׳ קפ״ו ס״ב ואי״ה שם יבואר עיין לבוש כתב הטעם שאין קטן נ״כ לבדו שאין מצוה ועמ״ש בט״ז אות ל״א וכאן אין להאריך:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:50:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:50:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:50:1)

ולא עמ״א הסכים לט״ז ל״א ומיהו ביוה״כ שהוא יום תענית משמע דהוי קביעות ועמ״ש בסי׳ ג״ן ונ״ה מזה ובחידושינו מגילה כתבנו מזה יע״ש. וא״ר אות ס׳ כתב דגם האידנא מיקרי קביעות יע״ש ע׳ לבוש כתב הגיה להיות נתמלא זקנו שא״י משמע זקן התחתון ובב״י כתב זקן העליון וכן הלכה עא״ר וע׳ לח״מ פט״ו מה״ת ה״ד משמע שהר״מ ז״ל סובר דקטן אפי׳ עם כהנים אחרים לא ישא כפיו ואפי׳ גדול כל שלא נתמלא זקנו וההיא דסוכה קטן היודע חולקין תרומה יע״ש ומיהו אנו אין לנו אלא פסק המחבר ז״ל:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:51:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:51:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:51:1)

שהרג עמ״א עב״ח מדכתיב (ישעיה א׳) גם כי תרבו כו׳ היינו אפי׳ עשה תשובה לא מהני והנה מ״ש המחבר בשוגג וכתב שכ״כ הר״מ ז״ל בנוסחי דידן פט״ו מה״ת ה״ג אין שם בשוגג והנה בלח״מ שם דהוקש לעבודה יש לאקושי לנזיר לקולא (כפי סברת הכ״מ ומ״א נד״ה ושאר פוסקים הגמרא דתענית כ״ז עיקר דלא כט״ז כ״ז ול״ה) ותי׳ דלא גרע מהורג נפש וכ״כ תוס׳ סוטה ל״ט א׳ ד״ה כי בשאלתות פ׳ קרח יע״ש וא״כ ע״כ בהורג נמי שוגג אסור ומינה אפי׳ באונס דלא כא״ר אות ס״ג ואמנם לפי מ״ש הט״ז ל״ה דהיקש גמור הוא כפי גמרא דסוטה ל״ח א׳ וב״מ מבניו נפקא דמותר דכל בתולדה איתרבי להיתירא וכל במעשה אסור ולימוד גמור הוא אמור מעתה דמומר דמחלל ענודה בנ״כ אם עלה ירד אבל שימש בבית חוץ למקדש לשם ה׳ או רוצח דאין מחלל עבודה כמבואר בפ״ט מה׳ ביאת מקדש הי״ג וי״ד רק עובד עכו״ם מחלל עבודה א״כ אם עלה לא ירד ועיין שם מ״ש בשוגג ומזיד הא באונס לא חילל (ובשוגג חילל היינו מדרבנן נראה לי) ולענין נ״כ לכתחלה אף באונס כל שעבד ממש אסור לכתחלה ועמ״ש באות נ״ד מזה ועמ״ש בט״ז עוד מזה בעזה״י. פ׳ משפטים כצ״ל על רעהו הרג עכו״ם י״ל דאין נ״ב יע״ש ומיהו מורידין י״ל דנ״כ:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:52:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:52:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:52:1)

מל עמ״א ועא״ר ס״ה מ״ש בשם הר״מ והר״א פ״ה מהלכות רוצח ומכה שאין בה חבורה לכ״ע ל״ש הרוח בלבלתו:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:53:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:53:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:53:1)

מחנכים עמ״א משמע הא תינוק בן יומו רוצח הוא וזה דלא כמ״ש באות נ״ב דאזלינן בתר רובא ולאו נפלים הם ועיין ר״מ פ״ב מה׳ רוצח ה״ג בכ״מ ועיין ב״ש אה״ע קנ״ו אות ג׳ הראה המקומות השייכים לזה יע״ש וא״כ מסתמא כל שנגמר שערו וצפרנו מ״ה ולד גמור הוא וצ״ע. ומיהו כל שיש ספק פלוגתא בזה י״ל לקולא כי מדרבנן הוי ומאן נימא לן דהוי ד״ק ולא דרך דרשא ואסמכתא ההיא דרבי יוחנן ברכות ל״ב ב׳ ועיין ה׳ מגילה בעיר ספק ואין להאריך עמ״ש באות נ״ו:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:54:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:54:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:54:1)

מומר עמ״א וכ״ה בבדק הבית לחלק בין המיר לחוד ולא עבדה באונס נ״כ אף להר״מ אבל עבדה בלא המיר אף באונס אין נ״כ אפי׳ עשה תשובה עיין ר״מ פט״ו מה״ת ה״ג והמ״א פירש דברי הר״מ ז״ל מה דפלגינהו בתרתי דלדת מי שאין עע״ז כלל (כמבואר בי״ד ה׳ יי״נ) קיל משא״כ המיר לדת עט״ז אפשר בלא עבדה ובאונס נמי מפסל לנ״כ. ומ״ש ערל כו׳ העלה דאסמכתא הוי ולקולא מקשינן לנזיר דערל נזיר ונ״כ ומומר להר״מ מטעם קנסא בע״ז נ״ב אף אם נאמר דקנס בבית חוגיו ובע״ז מדינא ומש״ה זה מחלל עבודה וזה לא כמבואר פ״ט מהלכות ביאת מקדש מ״מ פשיטא דמומר נמי שייך קנס לנ״כ ועיין חמד משה ולמ״ש א״ש) ומ״ש הר״מ ז״ל פט״ו מה״ת ה״ד דברכה כעבודה אהיתרא מהדר דוקא בבת אחת דלקולא מקשינן ולא לחומרא (ואץ הלשון משמע כן ועוד מה יענה שם בה״ג עע״ז דברכה כעבודה כו׳ ולדידיה רק מטעם קנס) והנה הפר״ח כתב בסעיף ל״ט דערל אין נ״כ וכ״כ בה״ג וכתב הפר״ח הטעם דערל מחלל עבודה כמ״ש הר״מ ז״ל פ״ו מה׳ ביאת מקדש ה״א ופשיטא שאין נ״כ וא״י דבעל מום יוכיח דחילל ונ״כ. גם אין לומר דתליא באכילת קדשים דערל אין אוכל ונ״כ דא״כ צ״א ופרנס כהנים עתה כולנו טמאי מתים וטמא אין אוכל ונ״כ. ומיהו למ״ש הר״מ שם דלקה והרי הוא כזר ומ״ה לוקה משמע דערל הוקש לעכו״ם וזר גמור הוי וא״כ פשיטא דאין נ״כ ועכ״מ שם דכתב דערל לוקה מגמרא ורצה רבינו להסמיך אקרא דבכלל זר הוי ובפתיחה כוללת כתבנו דהלל״מ א״א לחייבו מלקות וכדומה אם לא שיהא רמז בתורה א״ש ואי״ה בט״ו ל״ה אבאר עוד. פצוע דכה עח״מ אה״ע ה׳ א׳ ולדינא צ״ע ועם כהנים אחרים י״ל ג״כ בלא ברכה והוי כעין ס״ס:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:55:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:55:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:55:1)

שתה עמ״א תוכן כוונתו דבתענית כ״ו ב׳ שיכור מנלן מנזיר ולא אמר בקצרה משירות אלא לומר שאר משקין שרי (דלא כט״ז ל״ה) ואסמכתא לקולא (וא״נ היקישא עדיף מסמוכין וע׳ תוס׳ יבמות ד׳ בזה והיקישא בפסוק א׳ וסמוכין בתרי קראי) והר״מ ז״ל פט״ו מה״ת הג״ד נקיט היקישא (עלח״מ שם בזה) אפ״ה כפל ושילש דוקא יין ולא שאר משקין א״כ שאר משקין מותר הא שכרותו של לוט הרי הוא כשוטה ואין נ״כ הא לא הגיע לכלל זה שרי לנ״כ. ועיין פרישה כתב שכור כל שאינו יכול לדבר בפני המלך הוי הגיע לשכרותו של לוט וצ״ע דלא משמע כן בכל דוכתא ובקפ״ה ס״ה שכור שא״י לדבר לפני המלך ספק אם צריך לחזור ולברך ברהמ״ז ושכרותו של לוט פשיטא דחוזר ומברך לאחר שיפיג יינו כ״ז שלא נתעכל המזון ועיין אה״ע סי׳ מ״ד ס״ג וקכ״א ס״א יע״ש בח״מ וב״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:56:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:56:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:56:1)

המונעים עמ״א הנה דין זה הועתק מר״מ פט״ו מה״ת ה״ג וה״ו ותרתי קאמר שאר עבירות אין מונעין אפי׳ חילל שבת דכגוי לכל דבריו מהני עכ״פ תשובה וכן מומר להכעיס בא׳ ממצות מהני תשובה (ערש״י חולין ה׳ האי תנא חמירא שבת מע״ז אפ״ה לא עבד ע״ז ממש ומהני תשובה) וברינון אף ע״ז או שפיכות דמים לא פסלינן וזה כתב בה״ו מירושלמי גיטין הניזקין הל׳ ט׳ יע״ש ובה״ג כתב שאר עבירות אין מונעין אפי׳ שבת ולהכעיס כשעשה תשובה (עפר״ח) וז״ש המחבר תרתי שלא מדקדק כו׳ אפי׳ חומרת שבת כו׳ ורינו״ן ע״ז או ש״ד והר״ב סיים ארישא וא״ש דברי המ״א בשם ראב״ח שבת ולהכעיס תשובה בעי ורינון אפי׳ תשובה א״צ. ועא״ר ס״ט ולפי מ״ש א״ש ואין ת״י תשובת ראב״ח:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:56:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:56:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:56:2)

**והוי** יודע דש״ד באונס יראה דאין ג״כ דסברא הוא דמה חזית אבל בהשליכוהו על תינוק מסתברא דכשר הוא אפשר בלא תשובה עתוס׳ פסחים כ״ז א׳ ג׳ עבירות יהרג ואל יעבור ואף בד״מ פט״ו שם ה״ג בש״ד כתב בשוגג (למאן דגרס כן) ולא באונס זה לאו אונס מיקרי כאמור ומסתברא זרק חץ לעשרה ט׳ עכו״ם וא׳ ישראל קבוע נמי לא ישא כפיו דספק רוצח הוא:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:56:3
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:56:3](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:56:3)

**וראיתי** להגאון המפרש בירושלמי (דפוס ברלין) גיטין הניזקין הלכה ט׳ בתוס׳ ד״ה שלא תאמר דש״ד חומרא בעלמא ואם עלה לא ירד או א״ל לעלות חייב לעלות ובהכי איירי. הירושלמי של״ת פלוני שופך דמים כו׳ בתוס׳ סנהדרין ל״ה ב׳ ד״ה שנאמר כתבו עוד תי׳ ומשמע לעיכובא ומדברי קבלה ואפי׳ להב״ח הביאו המ״א אות ה׳ י״ל העמידו בד״ק דהוי כעין של תורה (עיין ריש ה׳ מגילה) כ״ש להמ״א ושאר אחרונים דהעמידו דבריהם ואי״ה בסוף הסי׳ יבואר עוד גם מ״ש שם ד״ה ומי דאין נשים וטף לא יברכו דמי יענה אמן וכבר כתבנו במ״א ל״ז ול״ח דאין נראה כן וגם הר׳ ז״ל כ׳ בבבלי לא משמע כן. וע׳ לבוש ודבריו צ״ע ואמת בש״ע סעי׳ ל״ו אם העם מרננים ישא כפיו ולמה כפלו כאן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:57:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:57:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:57:1)

גרושה עמ״א וספק חלוצה אם נשא אין מוציאין מידו א״כ משמע דנ״כ ע׳ ב״ש אה״ע ז׳ אות מ׳ ועמ״ש באות ס״ג אי״ה מזה בספק חלל יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:57:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:57:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:57:2)

**והוי** יודע כהן שבא על הממזר׳ או חייבי כריתת ונתעברה מביאה ראשונה אין הוולד חלל ואף שהוא מפסולי קהל ולפ״ז אפשר נושא כפיו ועאה״ע ז׳ סעי׳ י״ד כהן שבא על עריות כו׳ כתבו הח״מ וב״ש אות כ״ד ול״ז דאין נ״מ ולכאורה נ״מ לפתוח ראשון ולישא כפיו דכהן הוא. ובח״מ שם דגרע מחלל ובב״ח דאין כשר ומ״מ י״ל דלאו זר הוא. ומ״ש בשם הרא״ם ה״ה חלוצה יתבאר אי״ה באות שאח״ז:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:58:1)

ע״ד רבים עמ״א מפני שהאדון ז״ל קיצר במובן כדרכו הטוב גם יש לי בכאן הרהורי דברים אמרתי אפרש שיחתי. הנה בבכורו׳ פ״ז מ״ז (מ״ה ב׳) אלו כשרים באדם ופסולים בבהמה או״ב (פריך בזכרים מי נוהג וא״כ שחטה האשה ובנה קיבל דם וע׳ ריש חולין הלכות א״י אפשר שחיטה לאו עבודה כה״ג) ושנעבדה עבודה והמית האדם (כתב התי״ט י״ס דל״ג) דכהן שהמית אסור לנ״כ וכ״ש עבודה וה״ה מגלה עריות אלא דלא מצא לר״מ שיאמר פסולים יע״ש. הנה בפ״ט מה׳ ביאת מקדש הלכה ט״ו חשיב ח״י דברים י״ג מהם שאין מחללין דיעבד ולא חשיב רוצח דלכתחלה אשור כמו בנ״כ ש״מ לכאורה אף לכתחלה עובד וא״ל דיעבד כשר היה לו לחשוב ובאמת מקרא דישעיה א׳ ידיכם דמים מלאו אם נאמר כ״ש עבודה אפ״ה אפשר דלא חילל דיעבד ושאני עע״ז מקרא דיחזקאל מ״ד נאום ה׳ לא יגשו אלי הוי כד״ת כעין הלבשת ערומים דחשבו ד״ת כה אמר ה׳ ה״ה זה משא״כ ידיכם דמים מלאו ומש״ה הוי רק דרבנן וד״ק לא מחלל דיעבד וסמך אמ״ש פט״ו מהל׳ תפלה כהן רוצח לא ישא כפיו וזה דוחק ובשימשו בבית חוניו כתב הכ״מ דקנסא לא קנסינן דיעבד הא כל שיש ד״ק אפשר אף דיעבד מחולל עבודה (ונ״מ אי עלה ירד) ובהמית האדם י״ל דאיירי ע״פ ע״א או ע״פ בעלים כמ״ש הר״מ ז״ל הלכות איסורי מזבח פ״ב ה״ט ופ״ד הב״ג דכוותה בכהן ע״פ עצמו נושא כפיו דאין משים עצמו רשע כו׳ ובע״א אומר רצחת והוא מכחיש אין כלום ואם שותק כו׳ לכאורה כ״מ שהאמינה תורה ע״א כב׳ בשתיקת הבעלים ומפסל לעבודת ולנ״כ עכ״פ אלא די״ל דהאמינה תורה ע״א (באיסורין מקרא דוספרה לה ושחט בן הבקר כו׳) באין חזקה להיפך משא״כ כל ישראל בחזקת כשרות (עתוס׳ חולין י״א ב׳ ונוקמי בחזקת צדיקות כו׳) וא״כ שתיקת הבעלים רק כאודויי אודי ליה תו אין אדם משים עצמו רשע ונ״כ וכשר לעבודה ואי״ה בס׳ ש״ה יבואר זה באופן שיש לקיים הגירסא:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:58:2)

**עוד** תנן במשנה והנושא נשים בעבירה פסול עד שידירנה הנאה והמטמא למתים עד שיקבל כו׳ ובקצת נוסחאות עד שידור הנייה, ופירש״י נשים בעבירה גרושה חלוצה והרע״ב גרושה זונה וחללה. ומרש״י אין ראיה דסובר חלוצה ד״ת כפי הנראה במכות ריש אלו הלוקין יע״ש בתוס׳ ומש״ה הרע״ב השמיט זה ומש״ה המ״א באות נ״ז הביא הרא״ם יע״ש מלשון שידירנה משמע די שידור לגרשה אבל בש״ע כאן אפי׳ גרשה צריך נדר והוא מתשובת הרשב״א הביאו הב״י ויש ראיה לזה דפריך מ״ש הכא דסגי קבלה ולא משני דאדוק בה יש לחוש שפיר ש״מ גירשה ומתה צריך נדר מבל נשים פסולות ורש״י והרע״ב פירשו הנייה הוא ממנה והיא ממנו (א״י תרתי למה לי) משמע לא מכל נשים פסולות וצ״ע. וממה דאמר נושא משמע זנות לא ומ״ש ממטמא למתים וכ״ת התם מומר ומועד ג״פ הא פ״א לא ה״ה בזנות במועד לכך כל שאיסורי כהונה אמאי לא ידיר כו׳ דיצרו תקפו ולא סגי בקבלה. הן אמת בר״מ הלכות איסורי ביאה פי״ז הא״ב דכ״ה בגרושה זונה וחללה אין לוקה משום לא יחלל שמחוללת ועומדת (וה״ה כ״ג כה״ג הא ליתא דנהי דאין לוקה הא איסורא איכא ואפי׳ נאמר מ״ש שאין לוקח משום זונה הא לוקה משום קדשה לדעתו ז״ל בפ״א מה׳ אישות ותו לא הוי לאוי דכהונה מ״מ השכל מחייב ומודה דאיסורא דכהונה מיהא איכא בכ״ה בגרושה זונה וחללה ואפשר אפי׳ מ״ה וכאמור וא״כ הנושא נשים ל״ד ה״ה בא עליה בזנות פסול לכתחלה לעבודה וה״ה לנ״כ אם היה מועד לכך עד שידיר שלא לשוב עוד לכסלה וכדכתיבנא ונושא אפי׳ פ״א נמי פסול. והמעיין בב״י שהביא בשם מהרי״א ז״ל הנושא כו׳ שהרי בכל שעה עומד במרדו משמע לכאורה הא בזנות לא ואף ע״פ שמועד לכך ומ״מ א״י לחלק בין מטמא למתים לזה והלבוש כתב בד״א בלאוין שאין מאיסור כהונה יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:3
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:3](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:58:3)

**והנה** בהא דתנן עד שידיר הנייה כתב הר״מ ז״ל בפירוש המשנה ע״ד רבים ולא חיישינן שמא יאמר לחכם דבר מצוה בא לידי שהעיקר בידינו דצריך לפרוט הנדר והם דברי הרע״ב ג״כ אשר לקוחים מר״מ ז״ל והם סתורים דאם צריך לפרוש הגדר א״צ ע״ד רבים עמד בזה בה״ז בסוף מנחות על הרע״ב ומהר״מ בחלק א׳ סי׳ קמ״ב (להחכם כמהר״ר אלי׳ אצייג נרו) שהוסיף להקשות דברי הר״מ בפירוש המשנה. דלפי המסקנא נמי תקשה ממ״ד א״צ לפרט מא״ל שיאמר דבר מצוה בא לידו ובתחילה רוצה לתרץ דהרמב״ם פוסק כמ״ד א״צ לפרט דלא איפסקא הלכתא בהדיא כמאן (עתוס׳ בכורות שם וגיטין ל״ה ב׳) ובדבר מצות כ״ע מודים דצריך לפרט כי שמא יש יותר מצוה שלא להתיר וחזר ז״ל מזה דר״מ פוסק דצריך לפרט הנדר אלא דא״צ לפרט הסיבה שבשבילה נדר כמ״ש התוס׳ ערכין כ״ג א׳ (ד״ה מר סבר ובנושא נשים פסולות מדירין אותו שלא יהנה מאשתו לבד א״כ יתיר החכם גם אם מדירין שלא יהנה מאשתו פסולה מיגז גייז מלת פסולה וכה״ג נמי הוי מפרט הנדר ומופר הוא ואלמנה מנכסי יתומים כיון דעיקר הנדר יאסר פירות אם נהניתי מכתובה זה עיקר הגדר (ותלאה בתנאי) אם גייזה לתנאה לא הוי מפרט ולא מופר הוא (כדאי׳ בי״ד רכ״ח סי״ד) והגמ׳ בבכורות ה״פ הניחא למ״ד צריך לפרט י״ל דאפשר דסיבה נמי צריך לפרט אלא למ״ד א״צ מא״ל ומשני דע״ד רבים ולמסקנא אף למ״ד צריך לפרט נמי ע״כ ע״ד רבים דא״צ לפרט הסיבה ומש״ה בפ״ו מביאת מקדש ה״ט פסק ע״ד רבים ובה׳ אישות באלמנה א״צ ע״ד רבים דתנאי עיקר הנדר וצריך לפרש זה תורף כוונתו ז״ל. ועדיין צריך לתי׳ א׳ לתרץ דבריו בפירוש המשנה דשמא יאמר מצוה בא לידי כלומר בתום לבבו ילך ויסבור שלגרש אשה מצוה יחשב שלא לגרשה ויאמר לחכם כן וע״ז כתב דלמצוה ודאי צריך לפרט הסיבה שבשבילה נדר ולא יתיר לו החכם כן הבנתי מדבריו ז״ל דודאי חמור ליה נדרים ויעשה כתורה אלא שיטעה ויסבור זה היה מצוה ולכן אמר דצריך לפרט הסיבה כה״ג וכללא הוא כל שאין עושה כשורה וכדין הפרה אין מופר ובזה גם דברי הרע״ב על מקומם יבואו בשלום. ועם זה יתיישב מ״ש התוס׳ גיטין ל״ה ב׳ ד״ה ותני עלה אמאי לא הקשה אמתני׳ וי״ל דה״א שאין היתר עד שיגרשנה וע״ד רבים וליכא למיחש דבר מצוה דידע שאין כאן מצוה שישא גרושה לכתחלה משא״כ מגרש אח״כ פריך שיסבור מצוה ומשני כה״ג צריך לפרט הנדר גם הסיבה. והתוס׳ תירצו דכבר גירשה לא שייך למפרך דיתיר כו׳ והמחבר נראה שאין סובר כן דהוצרך אפי׳ מתה לידור ע״ד רבים ומתוס׳ משמע דלא שייך כלל הך חששא כה״ג (מדלא כתבו דלא הוי מצי למפרך דלמ״א כו׳ ולמ״ש א״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:4
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:4](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:58:4)

**ומעתה** הבוא נבוא לבאר דברי האדון ז״ל שכ״ז מעלה ארוכה להרמב״ם אבל הרשב״א הביאו בי״ד רכ״ח והמחבר שם סוברים דצריך לפרט הסיבת א״כ קשה כאן ולזה כתב שחששו שמא ילך אצל חכם תחלה שיסבור כתוס׳ דא״צ לפרט הסיבה וא״כ אף מדירה שלא ישא נשים פסולות לעולם יגוז ויאמר כן שלא ישא גרושה כו׳ והחכם לא ידע שהוא כהן. משא״כ באלמנה זהו עיקר הנדר וצריך לפרט וא״ל אין מופר. ומ״ש תחלה דלא איפסקא הלכת׳ יש קצת גמגום בלשון וה״פ דיש לתרץ כיון דלא איפסק׳ בהדיא הלכה כמאן חששו במלתא דאיסורא שמא ילך לחכם שיסבור דא״צ לפרט הנדר (מ״ש והיינו משום דקיי״ל נראה דצ״ל ואע״ג דקי״ל או והיינו דקשיא להב״ז כו׳):


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:5
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:5](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:58:5)

**ולענין** כהן שנשא גרושה ואומר שאינו כהן וכבר החזיק עצמו לכהן כמה שנים הנה במהרי״ט חלק א׳ סי׳ קמ״ט האריך ומסיק כל שהוחזק ל׳ יום הוי חזקה וסוקלין ושורפין על החזקות ע״כ אין להאמינו. ואסור לטמא למתים ולישא פסולות גם אין קורא בתורה ראשון ואין נ״כ עוד אלא יעלה למפטיר ולא בשם כהן (וה״ה אחרון לדידן כמו שיתבאר אי״ה בה׳ קריאת ס״ת) אבל לא שלישי וכדומה דאסור לן לזלזל בכבוד כהונה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:6
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:58:6](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:58:6)

**ובדברי** קדשו של הלבוש אני השפל לא הבינותי דבריו הקדושים (בא״ע סוף הספר) מ״ש נדה שנתנה אמתלא נאמנת דהאמינתה תורה וספרה לה כו׳ אין בה שום קולא מכל ע״א נאמן באיסורים (דלא הוי חזקה שאין בידה כמ״ש בחה״ר ריש גיטין יע״ש היטב) והנראה דהיכא דעשה מעשה הוי חזקה ולא מהני כל אמתלאות כמו בנה מורכב דסוף קידושין וכדומה שהכל רואין ומחזיקין באם עם בנה ונ״כ ועלה לס״ת וכן נדה שלבשה בגדי נדותה כה״ג לא מהני אמתלא. ומ״ש כיון שהגיד אין חוזר ומגיד ואין משים עצמו רשע זה בעדות ובב״ד דוקא גם למ״ש הר״ב כאן ס״א עם כהנים אחרים אין איסור א״כ כו׳ ובמהרי״ט הטעם דהוחזק וסוקלין ושורפין על החזקות ול׳ יום בעינן דליהוי חזקה ולפי שהדברים ארוכים ולי השפל אשר לא יהל עלי בעו״ה אור החכמה דברים כאלו צריכין עיונא ודקדוקא רבה אמרתי עת לקצר בכאן ואי״ה בס׳ ש״ה אבאר עוד. עיין תוס׳ מכות י״ג ד״ה גרושה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:59:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:59:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:59:1)

מהנשים עמ״א גיטין ל״ה ב׳ נודר ועובד יורד ומגרש כו׳ ועא״ר אות ע״ב כתב דמיירי שיוציאנה לזמן אסור ומש״ה אמרו יורד ומגרש מיד יע״ש ע״ש אפי׳ נשאה באונס נפשות דיהרג ואל יעבור יע״ש ומע״ת לא משמע כך וצ״ע בזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:60:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:60:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:60:1)

ויקבל עמ״א גמרא בכורות מ״ו א׳ ועמש״ל באות נ״ח שזה אם בזנות אם די בקבלה או עד שידיר ומיהו דוקא במועד לכך:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:61:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:61:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:61:1)

לקדשו עמ״א בסל״ט הוא גופא מגלה עריות נ״כ. ועמ״ש אי״ה באות שאח״ז:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:62:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:62:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:62:1)

מחללת עמ״א סנהדרין נ׳ א׳ לר״ש מתחלה י״ל שכן נתנה למחוללת ופריך אדרבה סקילה כו׳ שכן לע״ז (ערש״י הגירסא לרבנן קסברי או דפושט ידו עדיף) ומ״מ אמאי לא פריך בפשיטות אדרבה דסקילה ודאי חמורה שכן לעבודה זרה ובת כהן שהמירה דמחללת ובסקילה ומיהו באמת דארוסה נמי יצאה לשריפה בהכרח דשריפה חמורה ועיין בס׳ חמד משה ולמ״ש א״ש אלא דא״י אמאי לא דאיק המ״א מדרבנן דסקילה חמורה שכן נתנה לבת בהן שחמורה ע״ז שמחללת. ועא״ר אות ע״ה מ״ש לרבנן ואין מוכרח ואין להאריך בזה ומ״ש דה״ה בן שהמיר י״ל נקיבות עיקר בתר מזג וטבע האב איש מזריע תחלה נקיבה וכה״א ואת דינה בתו תלה הנקיבות בזכרים. כתובות ט״ו ג׳ מדות בנערה כו׳ יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:63:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:63:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:63:1)

החלל עמ״א. וספק חלל צ״ע די״ל דנ״כ דהוי ס״ס שמא עם כהנים אחרים אין איסור ולא יברך באהבה ומיהו ספק חלל דבריהם י״ל דג״כ בזנות אם שניהם מודים עיין אה״ע ז׳ ב״ש אות מ׳ ובסי׳ ג׳ ס״ט בהג״ה יע״ש כתב הפר״ח דאם עלה ירד ואי״ה בט״ז סוף הסי׳ אבאר איזו אם עלה לא ירד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:64:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:64:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:64:1)

ובתוך עמ״א. היינו בשבת וי׳ט דבחול בלא״ה פטור מכל המצות ואסור לברך ברכה לבטלה כמבואר בי״ד סי׳ שמ״א. וע׳ מ״א נ״ד ונ״ה ובט״ז אות ל״ה אי הוי היקש גמור או לאו וע׳ ר״מ פ״ב מה׳ ביאת מקדש הל׳ ו׳ וה״ט אונן של תורה ביום המיתה מחלל עבודה לא אונן דבריהם (ושאני כהן עע״ז דמחלל עבודה מד״ק גם כתיב נאום ה׳ כמש״ל באורך באות נ״ח) ועפר״ח דאפי׳ קראו לא יעלה ומשמע נמי דאם עלה ירד ואי״ה בט״ז סוף הסי׳ אבאר:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:65:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:65:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:65:1)

יצא עמ״א לכאורה ט״ס אם אין שם כהן דאדרבה כשיש כהנים וקוראים כהנים יוצא וכהן א׳ אין קוראים א״צ לצאת כמ״ש הב״י וד״מ וע׳ עט״ז ולט״ז אות ג׳ צריך לעלות יע״ש. ומיהו י״ל דאין כוונת הקורא כהנים כ״א על הראוים עמ״א אות ד׳. ומ״ש דצריך לעלות ול״ש העמידו דבריהם דמנהגא הוי לא מדינא. ואונן כה״ג אסור לעלות בקראו עפר״ח:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:66:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:66:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:66:1)

יב״ח עמ״א ס״ך בהג״ה במ״א ל׳ קודש רצה. וברגל אין נ״כ ועא״ר אות פ״א דאבל על פסולי עדות נ״כ בשבת ראשונה. ואפילו כהן מפורסם יצא מב״ה וכן עשה אא״ז הגאון ז״ל שיצא מביה״כ בשעת קריאת ה׳ אע״ג דהיה אב״ד בפרא״ג יע״ש. ויראה דיהיה חוץ כל זמן נ״כ:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:67:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:67:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:67:1)

נושא עמ״א מ״ש כבד״ה ודאי לא נשוי אשה לשיטתיה באה״ע א׳ ס״ג דהוי כזנות אבל לרש״י ותוס׳ הביאו הח״מ וב״ש ג״ד אין ראיה דסמוך לפרקן חצי שנה קודם שרי והב״י לשיטתיה הוכיח דקטן עם כהנים אחרים שרי אע״פ שאין לו אשה כ״ש גדול פנוי דעם אחרים שרי יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:68:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:68:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:68:1)

דאינו עמ״א ועא״ר פ״ב מ״ש לחלק בין עבודה דפנוי כשר וברכה בעינן בשמחה אמת הוא כן דכ״ה וכ״ג רק ביוה״כ בעינן אשה ומ״ש נשא גרושה תוכיח דכשר לעבודה א״י לפרשו דעיקר דאסור בעבודה ומשם נלמד לנ״כ כבסעיף מ׳ יע״ש במ״א שם. ומ״ש אבל אפי׳ עם כהנים אחרים אין נ״כ ויש לחלק בין אבילות לכאן ע״ש באות פ״ג בשם רדב״ז דנשוי יותר בלא שמחה טרדת הבית ומזונות:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:69:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:69:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:69:1)

בשעה עמ״א דכל שלא עקר ברצה שוב אין עובר כמ״ש באות ב׳ יע״ש. וא״כ כשיצא מב״ה קודם רצה יכול אח״כ להיות בביהכ״נ בשעה שקורים כהנים ומיהו פגמא יש לחוש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:70:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:70:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:70:1)

אלא עמ״א וע׳ ט״ז אות ל״ז ג״כ כן ראש רוצה לפרוש מאשתו צריך לטבול בעי״ט משום טומאת קרי ובאמת בלא״ה חייב אדם לטהר עצמו ברגל:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:71:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:71:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:71:1)

אומר עמ״א להר״ב בסעי׳ י׳ אף בנ״כ אומר אלקינו בלחש וכשאין נ״כ אומר בקול רם גם בנ״כ אין אומר רק כאמור ואח״כ מקרא. ובקל״ה (ט״ס קל״א) אות י״ט דש״צ מותר להיות כהן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:72:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:72:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:72:1)

סוף ברכה עמ״א ג׳ ברכות מן והוויין כשש ומלת לך שלום כתב הלבוש דהוי כברכה א׳ והמ״א לא תונח לו בזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:73:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:73:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:73:1)

ובשעה עמ״א העתיק דברי תה״ד כ״ז וישמרך ויחונך מאריכין בכ״ף שיש תנועה ושלום המ״ם נח נראה א״א להאריך במ״ם רק בחולם כל מה דאפשר לתקן מתקנינן ובדלי״ת דאחד אע״פ שנח נראה יצוייר בו יותר להאריך ממ״ם דשלום. ועיין שם בתה״ד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:74:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:74:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:74:1)

והמקרא עמ״א בש״ץ בלא״ה מפני הפסק ואפי׳ מקרא א״א רבון מפני הטירוף. ועא״ר אות פ״ט מקרא יאמר הרבון בשלום דש״ץ אומר שים שלום וליכא תו טירוף יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:75:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 128:75:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/128:75:1)

מחל עמ״א חולין קי״ג עיין בס׳ חמד משה פירש״י ותוס׳ שם ואי״ה בט״ז אות ל״ט יבואר מזה וכאן אין להאריך: