## Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/33:1:1)

אם עמ״א א׳י כוונתו אם לומר ולפרש נתקלקל לאו היינו ריבועם אלא נפסקו ב׳ בתים שהיו שלימי״ם זה א״צ לפרש ואם לומר שלימים פירוש שנקרעו בשלימות רק עור תיתורא קיים וחזר כאן מספרו הארוך והר״ב הגיה שיהיו מבחוץ שלימים גם זה לא יתכן בעיני ועמ״ש באות ג׳ מ״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/33:2:1)

שנקרעו עמ״א הר״ב הגיה כמ״ש הב״י בספרו הארוך דבעינן שיהא מבחוץ שלם מכל צדדיו רק בפנים קרוע אבל הלבוש שינה מלשון רבו וכתב עור התיתורא וקצת מעור הבתים קיים משמע אע״פ שנקרע בחוץ כשר וז״א עיין נ״ץ בזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/33:3:1)

ראשון עמ״א דל״ת לפרש בש״ע כפירוש שני של רש״י מנחות ל״ה א׳ דשתים היינו מחיצות וג׳ מחיצות וזה נגד זה באויר א׳ ושלא נגד זה באויר שני דאינו כן אלא כפי׳ הא׳ שם אבתים קאי שנים וג׳ בתים הן לקולא והן לחומרא וז״ש נשאר בית שלם דל״ת ראשון דופן ראשון ושלישי דאינו כן וכדמסיים שלש בתים כו׳ וא״ש באות א׳ שפירש שני בתים שלימי״ם שנפסקו שני בתים בשלימות להתחבר אם התיתורא קיים ואפי׳ כמה מחיצות נקרע כל שבית א׳ שלם כשר כפי׳ הא׳ ומ״ש בט״ז ד׳ בכל ענין והקשה קושיית הב״ח י״ל כפרישה דאה״נ קאמר שלש לא יצוייר כשר משא״כ שתים:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:3:2
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:3:2](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/33:3:2)

**מ״ש** המחבר בס״ב הוא גירסת הרי״ף ור״מ ממ״ש רק פירוש הר״מ בתפירות ושלש נמי בישינות אבל חדשות שלש כשר נמי ותראה בכאן פלא כוונת המחבר כי בגירסא חדתא ועתיקא בחר ברי״ף ור״מ שהם שני עמידים (נכללו) ובפירוש כרא״ש ורי״ף וגם רש״י אבתים אבל לענין גירסא ושלש שרי״ף ור״מ מפרשים שלש נמי כשר בחדתא לא בחר בה לפירוש רי״ף ורא״ש ורש״י כי תקשה קושיית הב״ח דא״כ שלש רק בישינות פסול מאי איריא ג׳ נמי לפי׳ הא׳ ברש״י שהרי הר״מ ז״ל מש״ה נסוג אחור מפי׳ הרי״ף רביה ז״ל דקשיא ליה הכין (ולא סבר כתי׳ הפרישה דג׳ לא יצוייר שזה ודוחק גדול) ומש״ה פירש תפירות וא״ש ולק״מ קושיי׳ הב״ח המחבר בס״א בחר בפירוש רש״י ורא״ש ורי״ף ז״ל ומקצת גירסאות הרי״ף ור״מ עתיקי גריעי אבל לא הא דג׳ כו׳ וא״ש דברי הט״ז באות ד׳ משא״כ בס״ב פירוש הר״מ ז״ל הוא ממש גירסת הר״מ ז״ל ממ״ש ומ״מ גם ג׳ נמי בכל ענין פסול מפני ספק גירסאות זה מה שרצינו לבאר:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/33:4:1)

מעובד עמ״א בב״י כתב דבעינן מטהורה צריך נמי עיבוד לשמה והקשה בבד״ה עור בתים יוכיחו יע״ש וטעם מ״א נמי א״י מה בכך שצריך השחרה לשמה אבל דלמא א״צ עיבוד כלל אבל הלבוש כתב דצריך עיבוד שיהיה רכין לכריכה ע״ש בסי׳ ל״ב סעיף ל״ו שיהיה רכין לקשירה יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/33:5:1)

טוב עמ״א ועיין ב״י בספר התרומה כתב טוב אבל במפתחות כתב שצריך והמחבר כאן כתב כבפנים דרק טוב וא״י במה טוב הוא הא כל דבר שצריך לעשות בעי לשמה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:6:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/33:6:1)

עור הבתים עמ״א ועב״ח די״א דבתים נמי הלמ״מ שיהיו שחורות תוס׳ שבת כ״ח ב׳ א״כ צריך שישחירם ישראל לשמן דוקא אפילו דיעבד פוסל יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:7:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/33:7:1)

פסול עמ״א ולא הבינותי דבגיטין שם לאו מטעם מנומר רק משום זה אלי ואנוהו פסול לרבנן ובגיטין נ״ד אמר דרבי יהודה מודה בהרבה אזכרות דלא מהני העברת קולמוס דהוי כמנומר אבל בשם א׳ ל״ש מנומר ואנן כרבנן קיי״ל ואפילו גט לא מהני העברת הקולמוס לשמה דדחויי הוא דמדחי בדף כ׳ א׳ הא טעמא דרבנן כמו בשבת דיו ע״ג דיו לאו כלום הוא וכ״פ באה״ע קל״א ס״ה וה״ה צבע שחור ע״ג שחור פטור בשבת ולגבי השחרת רצועות נמי לא מהני וצ״ע והמ״א גופא הביאו הא דאה״ע קל״א א״כ י״ל דלא מהני מה שמשחיר לשמן. ונראה דאם אין רצועות אחרות משחיר מצד השני לשמה דנהי דגמירי שחורות אבל לא דוקא מצד השיער עיין פירש״י מנחות ל״ה ונויהן לבר שחור וחלק הוא למצות מן המובחר בלבד יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:8:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 33:8:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/33:8:1)

יש עמ״א אפי׳ בפשתן ולא בעינן גידין דוקא אבל תה״ד ורבינו ירוחם סוברים דוקא גידין עב״י ועיין תה״ד סי׳ מ״ז דראיית ר״ת מירושלמי פ״ק מגילה (ד״ד וט״ז ב׳) רבי זעירא איפסק גיד״א דרצועה שרי כו׳ אלמא דוקא גידין יע״ש ועמ״ש בט״ז אות ו׳ בזה אי״ה וכאן אין להאריך. עיין בתה״ד מ״ז הביאותיו בט״ז התחיל בשאלה ברצועה של יד ולא הזכיר של ראש (וידוע שהוא ז״ל המציא שאלותיו) ש״מ דלא ברירא ליה די״ל דתרומה מודה לרא״ש בשל ראש וכמ״ש בט״ז אות ו׳ ומש״ה המחבר כתב כן וכמ״ש בט״ז באורך: