## Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/34:1:1)

משמאל המניח עמ״א עיין מנחות ל״ד ב׳ הקורא קורא כדרכו לפי׳ רש״י שהם כתובות בתורה ולר״ת כסדר שמונחים ואיך שיהיה בתר ימין ושמאל דקורא אזלינן. ומיהו הא דפריך והתנא איפכא ול״מ באיטר דמ״מ ימין ושמאל דידיה כו׳ לכן הוכיח מהקורא דבתר קורא אזלינן ובתר ימין ושמאל דעלמא וה״ה בשל יד נמי יניח ראש קדש לצד שמאל יותר בשמאל דעלמא לצד חוץ שיקרא כסדר ובאיטר ראש קדש יותר לשמאל ובפנים המניח לא לצד ימין וחוץ של מניח:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/34:2:1)

ולר״ת עמ״א ולפ״ז סוף והיה כי יביאך יניח פחות ט׳ אותיות חלק והיה אם שמוע ג״כ פחות ט״א ובסוף והיה אם שמוע ט״א שלימות ויתחיל שמע בראש הדף כמ״ש בסימן ל״ב ובזה א״ש מ״ש הדרישה בשם מורו דמבימה של קבר יחזקאל אין ראיה כרש״י דשמא כר״ת וגנזום ולק״מ קושיית הב״ח יחליפם דיש שינוי בפתוחות וסתומות וליכא ט״א בין פרשה לפרשה כמ״ש בסי׳ ל״ב יע״ש. והיינו בשל יד יניח חלק ובש״ר בד״ק יכתוב כסדר ממש ויסדרם בבתים קדש והיה כי והיה אם שמוע:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/34:3:1)

כרצועות עמ״א עט״ז מזה. ולכאורה הכוונה פרשה אחרת ממש שאינה מד׳ פרשיות אלו ומש״ה כל דלא חיברן האי לחודיה קאי וא״י א״כ לוקי בכתב פרשה חמישית מהד׳ אלו והניחם אצלם בלא מחובר ועובר על ב״ת אלא י״ל פרשה אחת לא הוי תפילין אבל ב׳ זוגות הוי ב״ת אף ע״פ שאין מחובר ועיין ספר חמד משה מזה והראה מקום לסי׳ י׳ ס״ו הטיל ציצית על ציצית והנח יש לעיין שם א״כ בהטיל בכנף א׳ ציצית א׳ יתירה אין עובר בב״ת כיון דאינה מצוה שלימה כי ד׳ ציצית מעכבין זא״ז א״כ הא דמנחות ל״ז ב׳ דפריך מה בין ת״ק לרבי ישמעאל לימא חמש ציצית א״כ לרבי ישמעאל ב״ת הוי ואם יאמר אה״נ הא דאמר טלית בעלת חמש ציצית שיבוש הוא ורש״י לא פי׳ כן. קשיא לי בעושה ב׳ ציצית בכנף אחד מה הוי אי הוי מחובר כיון דקשר עליון ד״ת א״כ הטלית מחברן ואפי׳ בב׳ נקבים א״כ קשיא ההיא דסנהדרין פ״ח ב׳ האיכא ציצית כה״ג ומוסיף וגורע שלבוש טלית בד׳ ציצית והוסיף חמישית דומה לתפילין בראשו כמ״ש התוס׳ שם ד״ה אי ובהכרח דמ״מ האי לחודיה קאי כל ציצית בפ״ע (ודוקא חוטין בקשר א׳ חמש כו׳) והוסיף ד׳ ציצית דהוי ב״ת כדמוכח מנחות מ׳ ב׳ ובסימן י׳ ס״ו מ״מ אין לנו דומה דתפילין הוסיף רק א׳ א״א לאשכוחי א״כ תריץ לי ההיא דמנחות ל״ז לימא איכא בינייהו בין ת״ק לר׳ ישמעאל כמ״ש והבן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/34:4:1)

ואם אינו יודע כו׳ ואם לא יוכל כו׳ עמ״א אין מגיה כלום וסובר דסמ״ג ותשובה אשכנזית ל״פ (דלא כט״ז אות ג׳) רק הסמ״ג מיירי במניח שתיהן ויודע מקום יש כו׳ אלא שבב״א ממש אינו יודע לכוין ולהניחם ב׳ של יד ויברך ויהדקם בב״א ואח״כ שתי ש״ר אז יעשה כך יניח ש״י וש״ר בב׳ ברכות להרב ולהמחבר ברכה אחת א׳ ואח״כ יניח אצלם זוג שנייה אע״פ שמפסיק בין ברכת ש״ר ולהר״ב ולהמחבר מפסיק בהנחת ש״ר) אפ״ה יעשו כן ואם לא יוכל כלל להניח כי יש לו מכה ואין לו מקום לשתיהן יעשה כך של רש״י יקרא כו׳ ואע״ג דהסמ״ג כתב יסלקם מי״ד היינו באם אי אפשר להניח שתיהן יחד ועיין אות ה׳:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/34:5:1)

שאם עמ״א פירשתיו באות ד׳ והציון שאם צריך להיות ואם כפי דעתי באות ד׳ שאין מגיה כלום והמדפיסים כפי מה שהוגה לט״ז ובאר הגולה ציינו כן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:6:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 34:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/34:6:1)

לא עמ״א. ואם נזדמן שהוציא כיס של ר״ת תחלה יעבירם כי לדידן רש״י עיקר ולא הוי מעביר על המצות ויזהר בכך. ובחה״מ כתבתי שאין להניח של ר״ת ובט״ב למנחה יניחם הרוצה ועיין סי׳ ל״ח ס״ו ובסי׳ ל״א לעיל לענין חוה״מ יע״ש: