## Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham

###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:1:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:1:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/42:1:1)

אסור עמ״א מנחות ל״ד ב׳ באין לו של יד ויש לו שתים ש״ר שטולה והא אין מורידין בחדתא אלמא אפי׳ אין לו ש״י אין מורידין ול״ק ניתי עשה דתפילין ש״י ונדחי ל״ת דאין מורידין (יש להסתפק אי ד״ת או דרבנן) יש לומר כה״ג שעושה המצוה בפיסול ל״ש דחייה ועיין תוס׳ עירובין ק׳ וה״פ תמ״ו יע״ש. ועמ״ש באות גימ״ל אי״ה מזה והנה ממרוצת לשונו נראה בחידושים אפי׳ שלא מדוחק שרי מש״ר לש״י וכ״ה להמחבר כאן ובל״ב במ״ז אבל הדרישה שם ולבוש שם וכאן שכתב והיכי דמי שאין לו ש״י ויש לו שתים ש״ר שרי וכ״ה בגמרא מנחות ל״ד ב׳ ומודה לי באין לו תפלה ש״י כו׳ הא לא״ה אסור. עיין מגילה כו׳ ברש״י תוספתא:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:2:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:2:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/42:2:1)

של יד עמ״א שיקח הפרשיות ש״י ויתנם בד׳ בתים עיין ל״ב אות ס״ב ומשמע אם הניחם בבית א׳ אע״פ שהם ד׳ בתים פסולים וזקופים וא״צ לעיכובא יע״ש וכ״כ הכ״מ פ״ג מתפילין הי״ז:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:3:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:3:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/42:3:1)

חדשים עמ״א היינו להוריד מחמורה לקלה אבל לחול אסור כל שהזמנה בגו״ף הקדושה עמ״א אות וי״ו ל״ב אות י׳. והוי יודע שהדרישה בסי׳ ל״ב סמ״ז כתב חידוש דין דוקא עשאן ד׳ בתים לש״ר שכדין נעשו ואין לו ש״י אז טולה עור הא עשאם תחלה ד׳ בתים לשל יד בפיסול לא מהני טולת עור וכ״מ לשון הגמרא מנחות ל״ד שאם יש לו שתים ש״ר וכ״מ לשון הלבוש אבל לשון הש״ע בסי׳ ל״ב סמ״ז משמע בכל ענין כשר: ומ״ש להפך צד האחר כו׳ אפשר כ״כ לומר דאם ישליך הרצועה שנפסקה ויהיה די לו ברצועה שנשארה שרי להפך כי טוב יותר לעשות שם היוד וכדומה וראיה ממ״ש הב״י בל״ג הואיל באותו רציעה הקשר אין קפידא ומיהו ממ״ש התוס׳ בקשרים גם בזה צריך דוקא לעשות הקשר ברצועה במקום שהיתה קרובה לקשר לא להפוך, ומ״ש בשם הגהות ויטמינו עיין מ״ש בסי׳ ל״ג בט״ז אות וי״ו מזה ובתה״ר סי׳ מ״ז דחוץ לקשר א״א להפוך לתוך המעברתא היינו דאם יהפוך נמצא סוף סוף התפירה תוך הקשר והוא פשוט ואין להאריך ועא״ר כאן וסימן יו״ד אות י״ד בטלית עטרה שלא להפוך יש לחלק מכאן ועיין שם מ״ש עט״ז ברש״י תמוה שנקשר היינו הניחן בראש יע״ש:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:4:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:4:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/42:4:1)

סודר עמ״א הנה באביו אזמניה לכיס של קטן לתפילין וקטן צר ביה חד זימנא יש לו מעשה ואם הקטן אזמניה וצר חד זימנא לא מיתסר דצר לחוד אין נאסר ואם צר ביה קטן ע״ד שיצור לעולם בזה י״ל דהוי מעשה ואסור ועיין חולין בזה ועמ״ש אות ז׳ אי״ה. ומ״ש היכא דנאסר בהזמנה לחוד כמו קלף המעובד בהג״ה ומ״ש אם גנב בגד ועשה כיס צ״ע בח״מ סימן שי״ן סמ״ך ס״ה לוחות ועשה תיבה לא קנה ה״ה כאן אם לא שחתך הבגד דתו אין חוזר לברייתו וכדאמרן:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:5:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:5:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/42:5:1)

עולם עמ״א לכאורה נראה דהכין הוא אם אזמין בדיבו״ר (ואפשר אפי׳ מחשבה מהני כמו הקדש נדיב לב) וצר ביה חד זימנא בסתמא ולא פירש ע״מ לפנותו אסור אבל אם חזר מתנאי הראשון ואמר ע״מ לפנותו אתי דיבור ומבטל דיבור משא״כ אם עשה מעשה לקדושה שעשה כיס לשם תפילין וצר ביה אפי׳ בפי׳ ע״מ לפנותו אסור וכדמוכח מי״ד שס״ד בקבר שם בטור ואם צר ביה בפירוש ע״מ לעולם היינו אזמניה וצר ביה וצ״ע ועמ״ש בט״ז אי״ה מזה:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:6:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:6:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/42:6:1)

לגוף עמ״א הנה בסנהדרין מ״ז ב׳ לימא כתנאי יש בו שלש שיטות א׳ פירוש התוספות שם דרבא כרשב״ג דהזמנה אפילו לגוף הקדושה לאו מילתא הוא והלכך כל מה דמצי למיעבד יותר הזמנה עדיף טפי אע״ג דלא מהני ולפ״ז אין מקום לדין נימוקי יוסף בכאן אבל רש״י שם פירש דרבא כרבנן דרשב״ג דהזמנה לאו מילתא היא וא״כ א״צ עיבוד לשמה דלא מעלה כלל. ויש בו ב׳ שיטות א׳ שיטת הנ״י דברייתא דטלה עור אכתים קאי עיבדן שלא לשמן קאי ארצועות לרבנן א״צ רצועות עיבוד לשמה דתשמישי קדושה הזמנה לאו מילתא הוא ולא מעלה כלל וההיא דגיטין מ״ה גוילין שבה לא עבדתי לשמן ויפסול דהזמנה לגוף הקדושה מודה רבא דמילתא היא ולפ״ז לגוף הקדושה כולל קלף פרשיות וקלף בתים דבתים נמי גוף קדושה הוי דרצועות הווין תשמישי קדושה (מגילה כ״ו ב׳) אבל בתים אפי׳ של יד דלית שי״ן אפ״ה הוי גוף קדושה והזמנה כי האי גוונא כלומר מעשה וגם לגוף הקדושה ומש״ה בעי עיבוד ולא אמירה בעלמא בלא עיבוד לשמה אבל לפי מ״ש המחבר בל״ג דרצועות בעי עיבוד לשמה וכמ״ש המ״א אות ד׳ דמודה הר״מ ז״ל דבעי לשמה א״כ אין לפרש כפירוש הנ״י רק להיפוך דרצועות כ״ע בעי לשמה רק בעור בתים פליגי דרבנן לא בעי לשמה אבל גוילין לפרשיות חמור יותר ובעי לשמה כמ״ש התוס׳ בגיטין מ״ה ובסנהדרין לדוחק הר״מ ז״ל פוסק כן כמ״ש המ״א בל״ב אות נ״א וא״כ הר״ב ז״ל דפסק כאן כנ״י ובל״ג שתיק וכן בל״ב בטור עור הבתים קשה קצת דעכ״פ בעור הבתים הז״נה כה״ג אין אוסר והעלה דהמיקל כרמב״ן פ״ק דסוכה לא הפסיד דעיקר כתוס׳ וכתב עוד דבדבר שבקדושה אפי׳ לר״ב עכ״פ מועיל תנאי והא להרמב״ן במלחמות פ״ק דסוכה פוסק דליתא לדנ״י והעיקר כתו׳ דלא כלבוש כאן דהניח בצ״ע והב״ח כאן פסק דמהני תנאי ומ״ש וכ״כ הלבוש א״י מהו ואולי באה״ע קכ״ד ס״ג דגט לא הוי רק חול ואפ״ה כותב על קלף המעובד לס״ת (ולמ״ש בט״ז אין ראיה) וסיים דאם כתב מעט עליו י״ל דהוי דמי לעגלה ערופה והזמנה כי הא בגוף הקדושה י״ל דלא מהני גם תנאי. מ״ש קנ״ג ט״ס וצ״ל קנ״א אות י״ד:


###### Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:7:1
[Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 42:7:1](https://torahapp.org/share/book/Peri%20Megadim%20on%20Orach%20Chayim/s/Eshel%20Avraham/r/42:7:1)

צר עמ״א ר״ל בסתם אבל צר בפירוש ע״מ למיצר לעולם הוי אזמניה וצר ביה ואם צר בפי׳ ע״מ לפנותו מותר כל דלא תפר כיס לתפילין כמ״ש באות ה׳ ועמ״ש לעיל בזה וכאן אין להאריך: